吳子林著《童慶炳評傳》出版

 
 
《童慶炳評傳》，吳子林 著，黃山書社2016年出版
 
目 錄
 
自 序
 
第一章 農民之子
 
一、那山那水那人
二、“我要讀書”
三、難忘“卓婭班”
 
第二章 巍巍學府
 
一、轉益多師
二、激情歲月
三、遭遇“幸運”
 
第三章 師魂永在
 
一、“上課的感覺”
二、嚴師益友
三、作家眼中的文學理論家
 
第四章 創構“審美詩學”
 
一、“審美的轉向”
二、“審美特征”論
三、“文藝學第一原理”
 
第五章 拓展“心理詩學”
 
一、“心理學美學”
二、“文學活動”新論
三、“將矛盾提升為原理”
 
第六章 建構“文體詩學”
 
一、文體三層面
二、文體的功能
三、文體的創造
 
第七章 發展“比較詩學”
 
一、現代性追求
二、再釋與創新
三、方法論沉思
 
第八章 走向“文化詩學”
 
一、理論構想
二、價值取向
三、研究實踐
 
第九章 中國文學理論教材建設
 
一、“初創教材”
二、“換代教材”
三、“拓展教材”
 
第十章 語文教育新理念
 
一、文學教育
二、回歸經典
三、賡續傳統
 
結 語
 
童慶炳先生年譜簡編
 
參考文獻
 

 
后記  一夜醒來，就是新的一年
 
自序
 
時間過得真快，不經意間一回首，便早已過了“不惑”之年，自己視若生命的學問卻長進不多，難免惶惶然起來。于是，稍稍放緩匆匆的步履，看看腳下的足跡，想想不遠的未來。
近日品讀史學大師錢穆先生的《學龠》，他在該書中說：
 
梁任公嘗云：“初學勤發表，可助讀書。今人都信此說，乃競務于找題目，因為有了題目即可寫文章。實則在讀書方面的工夫是荒了。因此在學問上沒有入門，而遽求發表，而且多多益善。直到今天，能發表文章的是不少了，但是真能傳授后進的則實在太少了。人人無實學可授，如此下演，支離破碎，競創新見，而并無真學問可見。因此人人都愛講新思想。但新思想也應有一傳統，應須于從前舊思想中有入路，始于其所要創辟之新思想有出路。即在思想家，亦豈能只出不入。今天大家都不求入門，盡在門外大踏步亂跑，窮氣竭力，也沒有一歸宿處，此病實不小。……經學、史學、文學，今天都不講求，卻高談中國文化。這樣則縱有高論，也難有篤論。縱有創見，也難有真見。……
 
聯想到今日風行學界的“學位體”“課題體”或“項目體”，對錢穆先生的這般錐心之論驚佩不已！十余年來，身處編輯崗位，自己審閱、編輯了多少這樣“千人一面”的文章啊，而自己不也曾以發表了類似的文章而“沾沾自喜”嗎？于是，汗顏不已幾至汗不敢出！
 
“學位體”特別是“課題體”或“項目體”之著者一味貪多求快，誠如錢氏所言，病在“不學”，“未曾入，急求出”，“只求表現，不肯先認真進入學問之門”，故來自客觀者少，而出于主觀者多；由于“束書不觀，游談無根”，它們“甚而至于鑿空為有，無事生非，鼓怒浪于平流，震驚飚于靜樹。覽其大著，構篇雖頗宏闊，發思不乏杼柚，但論述卻總顯得浮泛、空疏，缺乏穩固的支撐”（李壯鷹語）。因此，這些自以為“學問”者，“并無真學問可見”，“縱有高論，也難有篤論?？v有創見，也難有真見”！錢穆先生說得真好：“學問非以爭奇而炫博，非以斗勝而沽名。求以明道，求以濟世，博古通今，明體達用，此真學問從入之大道?！睂W問之道若不改弦更張，仍在為“稻粱”而謀，仍在為“學位”、“課題”或“項目”而“打工”，盡炮制些思想貧乏、氣味枯索、因注水而浮腫的論著，其前景必是黯然無疑的。
 
那么，對于包括自己在內的學人而言，我們的“出路”何在呢？我們不妨聽聽 錢穆先生的忠告。他在1963年3月8日新亞研究所第37次學術演講討論會上說：“我只希望諸位能先多注意讀書，且慢注意發表。能先注意求入，且慢注意能出。”半個世紀都過去了，此言猶縈繞于耳，實在令人唏噓不已。
 
錢穆先生指出：
 
若真求學問，則必遵軌道，重師法，求系統，務專門，而后始可謂之真學問。有真學問，始有真知識。有真知識，始得有真思想與真理論。而從事學問，必下真工夫。沉潛之久，乃不期而上達于不自知。此不可刻日而求，躁心以赴。
 
在錢穆先生看來，自古迄今，學問能成一家言者，主要在其學問之廣博互通：
 
凡做學問，則必然當能通到身世，尤貴能再從身世又通到學問。古人謂之“身世”，今人謂之“時代”。凡成一家言者，其學問無不備具時代性，無不能將其身世融入學問中。
 
學問當通時代，切身世，否則只是識字讀書，如蠶吃桑葉，卻不吐絲。錢穆先生指出，進入學問步驟有四：第一步是專門之學（讀一書，治一人、一家、一派），第二步是博通（從此專門入，又轉入別一專門），第三步仍為專門，第四步是成家而化（既專門又博通，將其所學皆在他一家中化了）。簡言之，先“由專而博”，進而“由博返約”，所謂“約”即指其歸屬于他自己的，亦如《中庸》之所謂“致曲”；“致曲”之后，則又須“能化”，自成其為一家之言。錢穆先生云：
 
今天我們做學問，應懂得從多門入。入了一門，又再出來，改入另一門。經、史、子、集，皆應涉獵。古今中外，皆應探求。待其積久有大學問之后，然后再找小題目，作專家式的發揮。此乃為學問上一條必成之途。
 
為此，錢穆先生還提示了學問的“入門”之徑：
 
從來大學問家，莫不遍歷千門萬戶，各處求入，才能會通大體，至是自己乃能有新表現。即如古人《文集》，好像最空虛，其實包括經、史、子、集各方面學問，而融化了始能成一大家集。故讀大家文集，實應為學問求入門一省力之方法。
 
善做學問者，應能“推尋”而后“會通”，如程子所謂“自能尋向上去”；“推十”而能“合一”，然后“吾道一以貫之”，而成為一“士”，如此亦即孔子所謂“下學而上達”，亦即朱子所謂“一旦豁然開朗，而求至乎其極”?！巴茖ぁ痹佟巴茖ぁ保皶ā痹佟皶ā保孢M而深求之，或可自成一嶄新的思想體系，擁有一種高瞻遠矚、總攬并包之識度與氣魄，而具備引領思想之力量。環顧今日學界，能踐履上述學問“四部曲”，治學而不至支離破碎，出才情、出見地、出思想、出斷制者，又有幾人呢？童慶炳先生算得上其中一位。
 
童慶炳先生是我的授業恩師，也是我的人生導師。在中國當代文藝學研究史上，童慶炳是國內文藝思想自成體系、屈指可數的學術大家之一。數十年來，童慶炳在審美詩學、心理詩學、文體詩學、比較詩學、文化詩學、中國文學理論教材建設以及中國語文教育改革等諸多領域里，縱橫捭闔，著述等身，卓然成一學派，并以其深邃的學術思想始終引領著新時期以來中國文學理論的發展。童慶炳先生還是著名的教育家，他精心培養了數以百計的碩士生，其中包括著名的當代作家莫言、余華、劉震云、畢淑敏、遲子建、嚴歌苓等；迄今為止，童慶炳培養出了文學博士80余人——其中大多數已成了高?；蚩蒲袡C構的學術骨干與學科帶頭人，深刻影響著中國當代文藝學的發展進程，而有“童家軍”之美譽……面對這些豐碩“果實”，童慶炳先生心若止水，他喜歡不倦地勞作，特別欣賞王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時。”他的人生格言是：“無待乎外，有待乎內。”在先生看來，自然而然，隨遇而安，又總能不斷發現美的境界，不失為人生的極境……
 
——童慶炳先生所抵達的，是無數學人夢寐以求的“極地之境”。
 
縱觀中國古今學術史，那些抵達“極地之境”的學問家，仿佛聳立在我們眼前的喜馬拉雅一般，在讓我們景仰的同時，也期待著我們“翻越”或“超越”。難道不是這樣嗎？
 
當代詩人安琪有一首名詩《風過喜馬拉雅》：
 
想象一下，風過喜馬拉雅，多高的風？/多強的風？想象一下翻不過喜馬拉雅的風/它的沮喪，或自得/它不奢求它所不能/它就在喜馬拉雅中部，或山腳下，游蕩/一朵一朵嗅著未被冰雪覆蓋的小花
居然有這種風不思上進，說它累了/說它有眾多的兄弟都翻不過喜馬拉雅/至于那些翻過的風/它們最后，還是要掉到山腳下
它們將被最高處的冰雪凍死一部分/磕傷一部分/當它們掉到山腳下，它們疲憊，憔悴/一點也不像山腳下的風光鮮/亮堂
我遇到那么多的風，它們說，瞧瞧這個笨人/做夢都想翻過喜馬拉雅。
 
作為中國文藝學界的一座“高峰”，童慶炳的學問之道是極好的典范，當能沾溉年輕一代的好學深思之士。學者一生的標志就是他的著作，而學者生活中那些激動人心的事件就是他的思想……學術研究是一個薪火相傳的過程，研究童慶炳不僅可以向世人展示中國學人獨特的文學思想，在某種意義上，還可昭示中國未來文學研究的路向。以是之故，當我寫完《童慶炳評傳》，就自然想起了安琪的《風過喜馬拉雅》：這大概是因為自己想做一個“笨人”，“做夢都想翻過喜瑪拉雅”吧。
 
十六年前，先生不拘一格地錄取了我，拯救了困厄中的我，生命由此整個兒翻轉！英國詩人W.H.奧登說過：“人是唯一意識到事物發展無限的生物?！敝蒙碛谏鐣兏镒顬檠讣病r值體系最為混雜、精神思想歲為多元的時代，最難得的是“安魂”二字。正是先生的指引，讓我擇取了文學這項健康的事業，借助內心的道路或路線，揭示日常生活表象之下的東西，探索隱匿其中的終極情致，生命得以自由舒卷、綿延。此樂何極！
 
兩個月前，先生溘然離去。那一瞬間，我突然感覺世界仿佛坍塌了一般。在未來的日子里，我只能憑借個人頑強的意志，奮然而前行！此時此刻，唯有以此拙著紀念先生；此時此刻，想起先生指導本書寫作時的諸多勉勵，不禁心潮澎湃，哽咽無語……
 
2015年8月14日
 
 
 
后 記 
 
一夜醒來，就是新的一年
 
普利策小說獎得主裘帕·拉希莉說：“每當翁達杰出新書，我的生活總是因此戛然而止。”
邁克爾·翁達杰是加拿大作家，代表作有《英國病人》《遙望》等。在他的筆下，一切都寫得如詩如畫，又如同沉默睿智的寓言，讓人在細節中看見永恒，在永恒渴望中獲得安寧。
半年多來，讓我生活戛然而止的，是恩師的猝然別去；面對命運的虛空與深不可測，喧囂停止；觀望世間萬事萬物，俯瞰都市蕓蕓眾生，醒悟苦難、榮耀包括死亡都是生命一部分。
美國學者愛默生說得好：“偉大的人并不是能改變物質的人，而是能改變我們心境的人?！?br />  
深夜，昏黃的光線漫溢開來，緩慢升騰起時間的塵埃；回視一點一點走過的路，無論是波瀾不起的青年，還是略帶滄桑的壯年，一種命運般的情感暗潮涌動——
 
1989年，我被漳州師院錄取，旋即知曉：童慶炳先生是我國文藝理論界先鋒，其光芒炫目的才情學識，洞透表象的邏輯力量，自鑄偉辭的學術創見，獨步學林。
 
1999年，先生不拘一格錄取學識谫陋的我，不時耳提面命，悉心調教；博士論文順利完成，令我脫胎換骨，打開生命的另一重天地，從此潛心向學，精耕細作。
 
2009年，始撰先生學術思想評傳，反復調整寫作思路，不斷完善邏輯結構，四易其稿；書成，先生云：“畢竟同鄉，畢竟師生，畢竟朋友?！甭勚?，惶恐且感動。
 
十六年了，我義無反顧地跟隨先生，就像格林童話中孩子在洞穴里跟隨著哈穆林的吹笛人。
徜徉在美的王國，先生自己在尋找，也讓我自己去尋找。
 
先生說：“寫文章不能東一榔頭西一棒子，一定要沉下心來，找準自己的方向；若能多寫些他人無法寫出的文章，將自己的才華完全展現出來，你就成功了！”
 
一股新鮮、強大的氣流橫穿全身，我終于知道何謂“敬惜文字”。
 
現實世界幾乎都裹挾于名利、地位乃至交易，先生始終秉持發自內心的真摯、深邃與勇氣，靜靜聆聽世界運轉的聲響，在聯結過去與未來的精神世界，虔誠勞作，直達精神本源。
先生一生歷經無數磨難，深刻理解人性最恒久、最普遍之處；對先生而言，生命只能燃燒，不愿虛耗。他無畏地探尋藝術之美，鑄造精神之鼎，學術鐘擺永不停息。正是心靈的豐富錘煉，折射出了生命的寬廣遒勁。
 
晚年，先生體味生命的豐饒與短暫，深知世事沒有永遠，不朽并非唯一的安魂曲。先生預感生命火焰即將黯淡，希望學生彌補、超越自己；同時，安排、計劃未來的日子，精神十足地將每一天當最后一天狠狠地活！
 
生命由于創造獲得了尊嚴與價值，先生活得抑揚頓挫；其蓬勃生命詮釋著人生的起承轉合，成就一段傳奇。細讀先生著述，走入先生的內心世界，我領略到學術的激情與神圣。
 
“一切神圣事物都應有其位置”，列維·施特勞斯在《野性的思維》一書里寫道：“在萬年之前，它們就被證實，并將永遠作為我們文明的基礎。”
 
置身倒退的年代，我曾陷于生命低谷的黑暗，感覺一切都是外在而毫無意義；凝望生命的哀艷與無常，世界紛繁復雜，蒼茫虛空，神秘莫測的面貌令我困惑，幾欲止步不前……
為了領略沙漠最美的風景，看看傳說中的海市蜃樓，一個年輕人深入到沙漠的腹地；狂風大作，丟失了全部行李，迷失了行進方向。慌亂中，發現口袋里一個青蘋果，聞了聞，清香無比；握著這青蘋果，朝著一個方向走去。過了一天，沒能走出沙漠，他聞了聞青蘋果，沒有失望；又過了一天，還是沒能走出沙漠，再次聞了聞青蘋果，仍然不失望；第三天的黃昏時分，滿眼的綠樹紅花，驚心動魄地綻放，他終于走出了沙漠！望了望手中的青蘋果，已然變色，幾乎沒了水分。他小心翼翼地把它珍藏了起來……
 
先生說：“我的一生有許多機會和理由讓我不再往前走，徘徊在人生的沙漠中，餓死，渴死，累死，痛苦而死，自殺而死，但我沒有死，而手握青蘋果，一步步走出人生的沙漠?！?br /> 先生輕輕訴說，我瞬息頓悟：沒有喪失，沒有承受煎熬的勇氣，也就沒有回歸的欣喜，生命的潤澤與豐富。
 
先生不僅改變我的人生軌跡，還賜予我理想、信念和勇氣，點燃我的心靈之火，使我堅信精神的恒久力量。
 
無數的日日夜夜，我一直懷想先生那清澈如水的透亮雙眸，眼前總是不時浮現金山嶺長城上先生的遺照——
 
一個攀至頂峰的旅人，在陽光下舒展雙臂，聽耳際山風低吟，望眼前山河壯闊，赤子之心輕盈如泉脈動；此刻，生命還原到最為樸素的狀態，這是真正的自由自在！
 
時間閃回，空間折疊，永恒的氣息迎面而來，在風中遺留著人與大地的神秘感應。
在欲望與生命力蠢動的世界，我們的靈魂與抱負，我們的血肉與信仰，如今安在？
 
料峭如割的冬夜，摩挲評傳樣書，癡癡遐想一些若有若無的問題，有些釋然，有些坦然。
四季更迭，生命流轉；天地高遠，風卷云舒；一切終會過去，一切又會開始，生生不已。
一夜醒來，就是新的一年。憑窗遠眺，朦朧霧霾中，廣漠天地間，又見遠山，又見遠山！
 
吳子林
 
2015年12月31日23：19初稿
2016年01月01日09：06定稿



 
來源：安琪新浪博客