周春泉詩集《大山的乳名》出版
　　　　　　　　　　　　　
構建“幕阜山本土詩歌語言”


 
周春泉詩集《大山的乳名》由百花洲文藝出版社于2016年11月出版。百花洲文藝出版社北京詩歌出版中心策劃，周瑟瑟主編。系該社《百年詩庫·實力詩人》之一。

周瑟瑟在編輯手記中這樣描述周春泉：他從1979年就開始寫出成熟作品，但一直在大山下默默寫作。他把個體生活經驗像樵夫一樣㠌入歷史的木頭里，讓詩歌語言自動生成為愛、痛苦與傷懷，構建了屬于周春泉的“幕阜山本土詩歌語言”。故事構架、元生活場景是周春泉的詩歌區別于眾人的地方，他行走在流行詩歌審美之外的崎嶇山路上，他的詩歌有一張寂靜、拙樸與沉思的面孔。

《大山的乳名》設計裝幀典雅，印刷高檔精美，收入作品近100首，定價32元。

 
　　
周春泉，男，湖北大冶市人。七十年代未開始發表作品，曾先后在《中國作家》《詩刊》《中華詩詞》《十月》《上海文學》《長江文藝》《揚子江詩刊》《星星詩刊》《詩潮》《綠風》《芳草》等期刊發表詩歌。2013年7月出版詩集《清點傍晚的村莊》，2014年10月獲湖北省第六屆文學獎提名獎。系湖北省作家協會會員，中華詩詞學會會員。
 
 
目錄

序
大山的歌者　梁必文
 
第一輯
秋兒的糾結
手杖
饅頭
追日
母親的遺囑
殺牛
探親記
數一年
福祿
錄取通知書
給妻
回家辭
水漂記
挨打表
大山雨后
銅鼓峰遇雪
 
第二輯
大山的乳名
菜花笑
這個季節，假如我不回去
我要回鄉村，為父親蓋一所房子
輪回
古礦冶遺址
蟬歌（五首）
生態
距離
蟬歌
神霧嶺
雪吟
退化
通山大理石
憶一輛板車
凈水
寄宿
墳坪
通山縣城的夜
四月，富水湖
 
第三輯
贛州三章
    牡丹亭
梅關驛站
讀磚
子夜出發
青海湖
日月山
湘繡（二首）
    岳麓山
   “E宅購”營地
北緯30度（組詩）
    北緯30度
    清江
石牌保衛戰感概
小背簍
    --給桑卡
神農頂
天井山說（組詩）
    走進
回望
高山杜鵑
粵凰山莊
        --兼寄小鳳女士
川上曰（三首）
成都平原
向家壩
峨眉山月歌
                          
第四輯
小草之歌
風中刻畫（組詩）
    望雪
    手掌
    往事
    數一數年輪
    救贖
地平線
故鄉有月
耽頭
間稗
咸寧桂花
1958
摸相
深水處的骨頭
     ——富水湖的記憶
 
第五輯
山神與其它（組詩）
    山村的冬夜
山間雨后
山神
山妹子
小狼
麂子
熟透的柿子林
無法挽留秋天
牛客墳
歲首
野雞坳
犁路
那個年代（組詩）
    山鄉學校
    中學的蒸籠飯
    那個年代
冬天，父親打理魚秧簍
 
后記：擇壤而生的詩　周春泉　
代跋：詩集《大山的乳名》漫讀　胡翔
 
　　　　　　　　　　　　　
大山的歌者
——序周春泉詩集《大山的乳名》
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
梁必文/文
 
   
上世紀八十年代中后期便已開始詩歌創作的周春泉，在蟄伏沉寂多年之后，忽又詩興勃發，創作熱情高漲，短短幾年時間里，不僅寫出大量詩歌作品，且頻頻在刊物上發表亮相。就像幕阜山的春天，經過漫長冬天的冷寂與凋敝之后，突然山花怒放，燦艷奪目，仿佛是要盡情宣泄出一個冬天的壓抑與芬芳。
   
作為從小生長在山里的孩子，對大山的理解與敬畏，對山民的關切與同情自然不同。“幕阜山！我真不敢／面對你讀出那些乳名／我知道，倘若讀出聲音／眼前立馬會站出／一大堆山一樣的父老鄉親。”讀著這樣的詩句，我才真正理解了周春泉，理解了他為什么要將自己的第二本詩集取名為《大山的乳名》的用心。事實上，收錄在這本詩集里的大部分作品，也都與他生于斯長于斯的幕阜山有關，與伴隨著他成長憂樂與共的那些山里的父老鄉親有關。所以，情至深處物我兩忘，所以在詩人的眼里，“而今反讀過去／你的每一座山峰，都是娘親”（《大山的乳名》）。
   
故鄉，永遠是游子夢中的港灣，鄉土是詩歌不竭的源泉。而童年的往事與記憶，即便是痛苦，在時間的撫慰里也變得美好。關注腳下的土地，關注身邊底層人物的命運，并試圖將那些被遺忘被忽視了的鄉村人事在詩中復活，或還原，或放大，讓人們從中讀出唏噓、喟嘆或一絲醒悟的笑來，是春泉敘事詩的一個顯著特點。如《子云叔》、《剪頭》等。特別是《福祿》那個十八歲的打工崽，從貴州一路顛簸來到湖北，懷揣多吃苦多掙點錢的美好夢想，不料剛一到工地就生病死了，沒有一個親人知道，就那樣冷冷清清地被埋在礦區一片遺棄的廢墟上。還有《秋兒的糾結)中那個十五歲的姑娘，被賣到一個比她大二十多歲的瘸子做老婆，被欺侮被扭曲的形象，總讓人讀后心生疼痛。
   
針砭時弊，直面現實和人生的苦難，寫出生活的溫度與疼痛感來，這既是對一個詩人良知的拷問，也是詩之本義所在。從這個意義上講，周春泉的那些敘事詩，無疑提供了一種有益嘗試。當然，曲折的故事，怎樣用簡潔明快的語言且詩意地表達，而不落于拖沓、瑣碎、雜蕪直露的窠臼，顯然是對一個寫作者提出了更高的要求。
   
文學作品不可復制。既不能重復別人，也不可重復自己，這也正是文學魅力所在。讀周春泉近年來的作品，其詩風亦有明顯轉變：視野更加開闊，題材更加寬泛，在意象的捕捉和語言的錘煉上更見功力。如《古礦冶遺址》、《大山的乳名》、《贛州三章》、《深水處的骨頭》等都是不錯的篇章。而我個人則更喜歡《望雪》、《蟬歌》、《菜花笑》的干凈與靈動。
   
“為垅上一朵油菜花的笑／無需伸手去脅下胳肢／只要站在季節的門檻//她自然就會笑出春風、春雨、陽春的暖陽／在那些稔熟泥土中／笑出含有糖分、鹽分的語言……//向江南江北、山東山西／河南、河北、廣東、廣西／向九百六十萬平方公里的沃野／敞開胸懷毫無顧忌地放聲笑去……//就會把柳絲笑長、李花笑白／桃花笑疼、嗓子笑啞／那些粵語、楚調、老秦腔……//就會，笑出花蕊打苞的聲音／花朵分萼的聲音，還會笑出／鄉野間，嗩吶迎親的聲音……//當我們掀開三月的蓋頭／就會觸摸到幕阜山擠眉弄眼／左摟右抱，放浪形骸的樣子……”（《菜花笑》）。
   
一朵油菜花的開放，點燃了一個詩人豐富的想象，最終呈現給讀者的不是一朵或一片油菜花的怒放，而是天南地北，是九百六十萬平方公里的沃野，是一個柳絲笑長，李花笑白、桃花笑疼、嗓子笑啞的五彩繽紛的春天。一個“笑”字信手拈來，將油菜花人格化，這也是該詩生動感人的詩“眼”。縱觀全詩收放自如，開合有度，宏觀微觀，有聲有色，仿佛置身于一場油菜花的盛會。
   
周春泉耿直、樂觀，他的詩就像他的為人一樣質樸。這是因為他長期生活工作在基層，對大山的熱愛，對故鄉的依戀，對底層人物命運的悲憫情懷，使他的詩始終充盈著生活的熱度。當然，詩歌寫作畢竟是一門藝術，占有生活不一定就占有詩。因為生活本身不是詩，只是詩的元素，只有詩化了的生活才是詩。因此，愿周春泉百尺竿頭更進一步，創作出更多更優秀的詩篇。正是基于詩人已經取得的成就，才會提出這樣的期望。
    
是為序。
     
 
 
 
后記
　　　　　　　　
擇壤而生的詩
　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
周春泉/文
 
詩人是孤獨的，把人寫成詩，把詩寫成人，是詩人的必經過程；詩人合一，人詩合一，是詩歌的最高境界。
 
詩歌寫作，要注意不和諧。不和諧的目的，是為了給讀者以愉悅和諧。就像陌生感一樣，其固然重要，而親切感比陌生感更容易被讀者接受。陌生感是對詩歌出新而言，而親切感卻關乎讀者的心靈共鳴。二者較之，后者比前者顯得重要。
 
詩歌不僅要有質感，而且更應具有彈性，好詩憑質感溝通讀者的愉悅，用彈性彰顯詩歌張力的本性。
 
詩歌是心靈的產物，她穿透時空是絕對沒有界限的。但就生長的土壤而言，絕對是擇壤而生的。
 
詩歌是靠愛養活的，從詩歌層面上講，一個詩人可以有憤怒，但是絕對不可以有仇恨。
 
詩歌的生命很賤，吃五谷雜糧便能健康成長。但是，水養的詩歌，非常嬌貴。養命之水必須純之又純，凈之又凈。稍有渾濁，她就會失去生命。
 
世界上萬事萬物，萬種情緒都可入詩。但請你記住，適宜造景，適宜嫁接感情的只有一個引爆點。
 
景是情的寄托物。寄情于景，以景抒情，是詩歌常見的表現形式。至于，情景表現的怎樣惟妙惟肖，淋漓盡致，驚心動魄，主要體現在詩人如何取景的功夫上。
 
時下現代詩歌的晦暗，或多或少總夾雜些不被讀者理解的成分。這與中國古典詩歌的含蓄類似，不是自然反映，而是作為寫作者的詩人有意為之。如果現代詩讓人一目了然，那就得懷疑她的存在價值了。
 
一個數學家賴以生存的法寶，是他推導出的換算公式。而一個詩人的換算公式，則是屬于他自己的詩歌語言。作為一個詩人，在世界上唯一可信賴的只有詩歌語言的靈魂和本質。
 
其實現代詩歌的閱讀，是一種通過視覺思維產生圖像，并開啟了悟的感覺，沒有必要去要求詩人講清說明什么。
 
走路其實像寫詩一樣，只不過詩人的步子，像一個中醫把脈一樣，緊扣時代或歷史呼吸的節奏，把路走成了詩。
 
詠物詩，大體上是寓言于理，寓理于情。其一要喻物精準，要抓所詠之物的關鍵點；其二要抓住特殊點，即此物不同于它物；其三要入理，向讀者揭示某一哲理，給人警醒或啟迪。至于情的抒發，在這類詩中很難淋漓盡致，如能寫出情理交融的詠物詩，肯定是不凡的作品。如葉文福的詠物詩《火柴》就是中國現代詩空前絕后的經典之作。
 
現代詩歌，應是用靈動的白話語言，來寄托情感，從而對人及其事物，產生的無數個同一或重疊交叉的形象，并高度精確概括組合到某一主題，且有序地分行排列，從而進行敘述詠嘆的一種文學表現形式。
 
作為抒情為本質特征的文學形式，詩歌不論其風格是大江東去的雄渾，還是春花秋月的婉約，都不能須臾離開濃郁真摯情感的血液涌動。
 
在現代詩歌中，朗誦詩不是一種詩歌體裁，而是一種詩歌表現形式。朗誦詩同樣是語言和情感的產物，不同于其他詩歌的是它的表現方式。其他詩是通過文字和視覺產生作用，而朗誦詩的表現，不僅要文字視覺，還要通過語言傳播，從而產生聽覺，才能達到與聽眾共鳴的效果。特別是朗誦表演，氣氛渲染和氣場建立尤為重要，其間引領的一個動作，哪怕一個眼神，都會產生不同的影響。可以說，詩歌的朗誦過程，是一次再創作的過程。
 
 
 
 
代跋

詩集《大山的乳名》漫讀
　　　　　　　　　　　　
胡翔/文

 
一
 
敘事詩的本事是把一個短篇或一個中篇小說所容載的大致內容，用短短幾十行詩勾勒出其神韻來。《秋兒的糾結》，四十行短句子，儼然做到了。秋兒、瘸子、癩子，三個人物在合理的時空合理地“糾結”，又合理地演繹著那點男女間的“破事”。夠大膽的，一首短制敘事詩居然出現三個有性格的人物，且有故事沖突，有敘事細節：“借故，把門栓得嘩嘩直響/看手電光一上一下遠去”。聲響光影描寫，場景還原，真實傳神的功夫了得。

《手杖》、《饅頭》、《母親的遺囑》、《數一年》、《刺猬年代》等是這一板塊的另十五首詩。讀這些詩，仿佛在讀一段歷史的卷宗，讀一些時間的切面，歲月年輪的紋理。將敘事詩擺在詩集的前面，本色、底色自然而現。每首詩可以換一種言說方式表現，筆記、小品皆可，汪曾祺式的小說更佳。然而周春泉還是忠實地以敘事小詩的形式呈現，形成一組有體量的文本，這其中的隱喻力量借紀實筆力釋放，重新抖擻“風”的一脈精神，是讀者應予以足夠關注的。直逼人物命運，直視歷史環境，直現人性幽微之光，詩人的寫實主義實踐，是對當下某些偏離現實懸于半空懷揣小我炫弄小機靈的詩壇現狀的悖離，是傳承久違的樂府精神品質的真切歌唱，是諷詠民間，直指草根的自覺的現實主義寫作。

扎根泥土的詩人，善于找到時代的“痛點”。《母親的遺囑》、《數一年》等篇什，讓我們閱讀時心疼，是此輯上品之作。

假如將這束敘事詩改寫成小說，會是什么樣子呢？我在周春泉的文學背后讀到了豐富、復雜有張力有內蕰的質實生活，這組詩會給小說家提供張弛有度的騰挪空間。
 
二
 
乳名，別號，小名，別稱也，而將大山題以乳名的，獨周春泉一家，別見獨運匠心。第二輯以《大山的乳名》開篇，出詩有名。

詩人的“大山”是鄂南幕阜山。“黃龍嶺  豐隆的鼻梁 / 洞庭湖  鄱陽湖 / 深情的雙眼 / 兩湖平原 / 你溫柔的瓜子臉 / 長江天際流  是掛在你 / 脖子上的那串鍍光銀飾”。這是詩人為幕阜山畫的肖像。是橫空出世的山神一般的塑像。《山海經》的文化遺傳密碼在廓大的視野里激活起來，山被賦予生命的血肉精魂和氣脈。面對這樣的大山，詩人心存敬畏，在“谷底”、“山頂”、“云縫間”深情地“讀山”。“幕阜山  我真不敢 / 面對你讀出那些乳名 / 我知道  倘若讀出聲音/眼前立馬會站出 / 一大堆山一樣的父老鄉親”。讀山實則是讀人，怎樣的人？——“一大堆山一樣的父老鄉親”。生于斯長于斯勞作于斯的山人。并非簡單的擬人化，是詩人與山與山人的互為關照，互為審視。這是來自土地母乳中的抒發，彌漫著嬰兒般的體香。

環幕阜山系，詩人的筆墨浸洇開去。散點透視摹畫著垅上油菜花，古礦冶遺址、神霧嶺、富水湖等這些大山的別號、小名，在“這個季節”對著先人告白；“要回鄉村，為父親蓋一座房子”；在鳴蟬的歌唱里，詩人眼中“南飛雁陣/ 又把天空抬高”；在白雪皚皚時，“天空，在灰喜鵲/ 黑烏鴉的翅膀上/一寸一寸矮下來”……

在豐沛的情感河流中，一首首詩就是周春泉放送出去的抒情小舟。他沒有高掛耀眼的帆篷，卻徐徐行進；沒有見到他揚起雙槳，他的驅動力潛行暗動于平靜的水面之下。與周春泉之前的一本詩集《清點傍晚的村莊》比較，此集語言漸趨平和干凈，意象漸臻幽深，節律漸至自然自由。骨子深處，周春泉是傳統新詩一路，傳統精神的斑點在其詩中時時閃現可愛的光芒。但他又不囿止于此，常常企圖撕開幾處氣孔，與浸染西風的現代詩藝融合、對接，一如著對襟長衫的舊式先生，腋下正夾著尼采或里爾克的譯本，行走在時下詩壇。這讓我想起避亂黃梅故山的當年廢名先生，只不過一個在七十年前的鄂東大別山，而周春泉偏寓鄂南幕阜山，他們的共通之點在于，目光一直從山里投向山外，一直從個人走向普羅大眾和社會人生。
 
三
 
之后的第三輯是不安于固守山林的詩人羈旅之作，出山詩記。

《贛州三章》、《青海湖》、《日月山》、《岳麓山》、《北緯30度》、《天井山說》、《峨嵋山月歌》等等，單看看這些詩題就可領略詩人行跡，他的詩歌之旅。羈旅詩是中國傳統詩歌成熟文體，遠走家國之感嘆，思歸之情是常見的表達，“雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻”（溫庭筠《商山早行》）之類，是人們熟知的詩境。周春泉其實是行走在打上詩意胎記的山水間，活在詩國當下坐標系上的寫作者。他行色匆匆，卻總能瞥見“天井山是一片古民居 / 天頂上的天池就是天井 / 洞庭湖是屋后那口水塘 / 長江  珠江是繞村的兩條小溪”（《天井山說》），視界開闊超拔；或如朝圣者，在湯顯祖的贛州，“向東山頂上屹立的魁星塔/ 抒發敬畏”（《牡丹亭》）；或如沉思者，“書院通往亭子的曲徑 / 那些落葉像函箋也好 / 像零亂的腳印也罷 / 乃至像昨夜閃爍落下的星辰”（《岳麓山》）；又或心如神駒，“騎上祁連山，加快入百里券書/至今還在一只藍眼睛上跑馬”（《青海湖》）；又思接千載，“透過金頂/你的前世今生/影入平羌”（《峨嵋山月歌》）……

行蹤所至，詩也留痕。周春泉的出行，是做足了抒情準備而行的，名山大川是詩人閱讀的課本，新樣態的羈旅之作，是詩人行走的戶外功課。這種歷練并非僅僅是淺表的互動，是追求物我合一、物詩歸一的修煉。
 
四
 
四、五輯所錄的作品，不是此集的余緒。 這些短制大都超越了地域時間特征，是一些相對純粹的安靜制作。

這些精粹的短章，我常常在周春泉發給我的微信或短信上讀過。這伙計真是一“詩魔”，每每他隔三差五冷不丁發來幾首新出爐的詩到我手機上時，我總要在心里如此感嘆。

也許是受他尊敬的詩壇長者葉文福先生的影響，詩成了其生活的重要部份，成了他血肉相連不可或缺的一部份。我有時想，過了半百之年，還時時如赤子般沉浸在自己的詩情世界，還有“刑天舞干戚”的激情，有著叩問過去當下未來的執著，有著“語不驚人死不休”的狠勁，這是何種動力使其如此呀！

這么一個人，在我眼里是要人詩合一的。

真詩人！