《四川詩歌地理》近日出版


 
 
“近日，《四川詩歌地理》由四川文藝出版社隆重推出。由《四川詩歌》、《存在》、《獨(dú)立》、《圭臬》，特邀《中外文藝》策劃、編選，詩人李永才主編，詩人陶春、易杉執(zhí)行主編的《四川詩歌地理》一書，旨在梳理四川詩人的地域生態(tài)，呈現(xiàn)四川詩歌當(dāng)代創(chuàng)作生態(tài)。收入140多位年齡跨度50年代-90年代四川詩人的力作，文獻(xiàn)與文本并重。是比較權(quán)威的四川詩人聯(lián)絡(luò)圖?！惫玺娍?br />  
致敬新詩百年——
 
四川詩歌地理
 
李永才 陶春 易杉 主編
 
主    編   李永才
執(zhí)行主編   陶 春 易 杉
 
編委會成員（按姓氏拼音排序）
碧 碧     發(fā)星
胡 馬    金指尖
劉澤球   李永才
李龍炳   彭毅
凸 凹    陶 春
王學(xué)東   向以鮮
謝銀恩   易 杉
 
前 言
 
四川：百年中國新詩的“半壁江山”（前言）
 
“文宗在蜀”、“文宗自古出西蜀”，在中國文學(xué)的發(fā)展史上，四川文學(xué)都是一支相當(dāng)重要的力量。古代蜀學(xué)，以文史見長，名家輩出。西漢，這里有“文翁倡其教，相如為之師，其學(xué)比于齊魯”的學(xué)術(shù)盛況，漢賦四大家就有司馬相如、揚(yáng)雄二人。唐詩“雙子星”中，李白是蜀人，杜甫在蜀中草堂寫下了傳世名篇。到宋代，這里有“蜀學(xué)之盛，冠天下而垂無窮”的贊譽(yù)，唐宋八大家蜀中就有三家。明代記誦之博，著述之富，推四川詩人楊慎為第一。至晚清，這里有張之洞、王闿運(yùn)的尊經(jīng)書院，人才輩出，蔚為壯觀。漫長而深厚的歷史滋養(yǎng)，為四川奠定了深厚的文化傳統(tǒng)，記錄了漫長的詩人名單。雖然地處西南內(nèi)陸，四川卻具有“開天下風(fēng)氣之先”的歷史氣度。
 
盡管巴蜀歷來就有一種二重心態(tài)，在成都有少城大城之分，在四川有“川陜四路”之別，在巴地區(qū)有三巴之異，巴蜀文化地區(qū)本身就存在了多重形態(tài)。但在巴蜀這個地域概念來看，巴與蜀在歷史上他們基本都是作為一個整體參與四川文化與文學(xué)的發(fā)展過程。因此，雖然重慶從1997年作為直轄市而與四川分為兩家，但在論述中，仍是在傳統(tǒng)的四川行政區(qū)劃內(nèi)，將四川詩歌、重慶詩歌納入一體論述。同時，四川境內(nèi)作為少數(shù)民族聚居地的甘孜州、阿壩州、涼山州，其藏族、彝族、羌族等少數(shù)民族詩歌，也作為四川詩歌的重要組成部分來一同論述的。這不僅是要呈現(xiàn)巴蜀文化圈內(nèi)四川當(dāng)代新詩的整體面貌，而且也展示四川當(dāng)代新詩發(fā)展過程中復(fù)雜多樣的一面。
 
“五四”以后，四川現(xiàn)代作家同樣在中國文學(xué)中占有重要的地位，為新文學(xué)的誕生與成長做出了突出的貢獻(xiàn)。按“魯、郭、茅、巴、老、曹”這一對于中國現(xiàn)代文學(xué)重要作家的排列來看，巴蜀作家與浙江作家都占了兩位。根據(jù)《中國現(xiàn)代作家大辭典》、《中國文學(xué)家辭典•現(xiàn)代分冊》等工具書的統(tǒng)計，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，四川作家在總體數(shù)量是居全國第三位。盡管這只是一個簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，但在一定程度上，又無疑表明巴蜀作家在中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要作用與特殊地位。
 
在新詩創(chuàng)始之初，四川詩人們不僅站在了最前列，而且還屹立于詩歌的最高峰。葉伯和可以說是中國新詩創(chuàng)作的第一人，早在胡適之提倡寫白話詩之前，他便在音樂教育的實(shí)踐中，開始了新詩歌創(chuàng)作。正是這樣一種探索和創(chuàng)造精神，葉伯和不僅主持了第一份現(xiàn)代文學(xué)刊物《草堂》，而且是中國新文學(xué)史上第二個出版?zhèn)€人詩集的詩人。1920年5月他的《詩歌集》由上海東華印刷所出版，比1920年3月中國新詩第一部詩集胡適的《嘗試集》只晚了三個月。吳芳吉其代表作《婉容詞》被中國詩界譽(yù)為“幾可與《孔雀東南飛》媲美”的傳世之作。在五四文學(xué)時期，他在詩歌創(chuàng)作中還提出了自己獨(dú)特的見解，對詩界全部否定傳統(tǒng)詩格的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)詩歌要有時代感和現(xiàn)實(shí)感，要有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義，形成了融雅俗于一體，既有古雅的文言又有現(xiàn)代白話的“白屋詩體”。
 
王光祈、周太玄、曾琦等四川籍作家1919年在北京組織成立的“少年中國學(xué)會”，成為現(xiàn)代史上會員最多、歷史最長、影響深遠(yuǎn)的學(xué)會。1922年林如稷、陳煒謨、陳翔鶴等四川籍青年在上海成立的“淺草社”，被魯迅譽(yù)為“中國最堅韌，最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體。”他們都為現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，為整個四川現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?？蛋浊橐浴恫輧骸贰ⅰ恫輧涸谇啊返仍娂懵曉妷?，而且還是現(xiàn)代文學(xué)重要刊物《新潮》的組織者之一。也正是他的詩歌，極大地影響了郭沫若。
 
而在文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等等方面均作出了巨大貢獻(xiàn)的郭沫若，其《女神》無疑是20世紀(jì)新詩的巔峰之作。1921年出版的詩集《女神》，為現(xiàn)代詩歌貢獻(xiàn)出了《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《立在地球邊上放號》等經(jīng)典詩篇。聞一多在《<女神>的時代精神》中說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時代的精神──二十世紀(jì)底時代的精神。有人講文藝作品是時代底產(chǎn)兒?！杜瘛氛娌焕闀r代底一個肖子。”最具代表性的作品《天狗》中，我們感受到的是解除了束縛、獲得自由、暢快的自我，一個充滿了力量和充滿自信感的自我。這個“自我”就不是古典的“天人合一”、“物我交融”的審美境界下自我，而是一個高度空前和位置優(yōu)先的“自我”，正如在這一首詩歌中，詩人就是自我主體的意志、欲望和精神的強(qiáng)化，并實(shí)現(xiàn)自我能量的釋放。這與古典詩歌相比，自我在不斷擴(kuò)張，不斷強(qiáng)大，不斷沖破一切，大有讓“我”統(tǒng)馭世界之勢。在這樣極端絕對的自我的表達(dá)之下，展示出了現(xiàn)代詩歌新的表現(xiàn)對象和欣賞對象，為我們呈現(xiàn)出現(xiàn)了新的詩歌美學(xué)。郭沫若的新詩，使中國新詩有了真正意義上的“現(xiàn)代”詩、“自由”詩！而他1921年在日本東京所創(chuàng)立的“創(chuàng)造社”，是現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)社團(tuán)之一。
 
何其芳雖然只有三本詩集《漢園集》（合集）、《預(yù)言》和《夜歌》。但他的詩歌，在夢幻中忘返，展現(xiàn)了無比寂寞和憂郁的獨(dú)特風(fēng)格，同時以完整的形式、嚴(yán)格的韻律、諧美的節(jié)奏，表現(xiàn)出的形象和意境達(dá)到了別人難以企及的地步。建國后何其芳在詩歌方面的貢獻(xiàn)，更重要的是他的詩歌批評。他在任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長期間，出版的詩論《關(guān)于寫詩和讀詩》、《詩歌欣賞》，不僅對“現(xiàn)代格律詩”做出極為有益的建設(shè)，也建構(gòu)出了一套詩歌欣賞的理論體系。
 
曹葆華，曾與孫毓棠、林庚一起，并稱為“清華三杰”，不僅有《寄詩魂》、《靈焰》、《落日頌》等幾部詩集問世，而且還翻譯了梵樂希的《現(xiàn)代詩論》、瑞恰慈的《科學(xué)與詩》等現(xiàn)代詩學(xué)理論著作。九葉派詩人陳敬容認(rèn)為，“詩是真切的生命體驗(yàn)，是敏銳的生命感覺，是生命搏斗的過程，是精神超越的記錄”。她出版了《星雨集》、《交響集》、《盈盈集》等集子，被譽(yù)為“在中西詩意結(jié)合上頗 有成就，是推動了新詩現(xiàn)代化進(jìn)程的重要女詩人之一”。
 
1937年11月19日，國民政府發(fā)布《國民政府移駐重慶宣言》，國民政府正式移駐重慶，建立重慶國民政府。1938年8月14日中華全國文藝界抗敵協(xié)會內(nèi)遷來重慶市中區(qū)張家花園，12月29日國民政府軍事委員會政治部第三廳遷到天官府，隨之大批作家來到重慶，這形成了現(xiàn)代四川文學(xué)的文學(xué)高峰，也確定了四川作為大后方抗戰(zhàn)文化中心的地位。如果將民國文學(xué)分為三個十年，那么民國文學(xué)的第一個十年的中心在北京，民國文學(xué)的第二個十年中心在上海，民國文學(xué)的第三個十年的中心就在四川雙城——重慶、成都。在重慶除了有老舍等主編的文協(xié)機(jī)關(guān)刊物《抗戰(zhàn)文藝》、羅蓀主編的《文藝月報》、茅盾主編的《文藝陣地》、胡風(fēng)主編的《七月》等全國性的大刊物之外，還有《民族詩壇》、《詩報》、《詩墾地》、《詩叢》、《文化先鋒》、《文藝先鋒》等刊物，在成都有《金箭》、《戰(zhàn)潮》、《工作》、《筆陣》、《金沙》、《詩前哨》等等文學(xué)刊物，形成了中國現(xiàn)代詩歌的另一個高峰，涌現(xiàn)出了一批重要的現(xiàn)代四川新詩人。
 
以華西文藝社為主體的“平原詩社”，雖然歷史原因，在建國后一些成員卷入到“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，但他們卻構(gòu)成了抗戰(zhàn)時期具有鮮明個性特色和地域的一個現(xiàn)代詩歌群體。他們在何其芳、曹葆華、周文等人的影響下，創(chuàng)辦了《華西文藝》、《揮戈文藝》，出版了《涉灘》、《五個人的夜會》詩叢刊，出現(xiàn)了杜谷、蔡月牧、寒笳、葛珍、陳道謨、徐伽、白堤、羊翚……等等優(yōu)秀詩人。建國后更多的是以編輯、翻譯家的身份出現(xiàn)在中國文壇上，求學(xué)并生活于四川的老詩人杜谷、化鐵，他們的詩集《泥土的夢》、《暴雷雨岸然轟轟而至》，都被胡風(fēng)列入《七月詩叢》，成為七月派詩人之一，為四川詩歌帶來了厚重而博大的詩歌精神。先后出版有詩集《雨景》、《聲音》等詩集的詩人方敬，在詩歌中求真、求美，獨(dú)具一格。而新時期他更著為中國新詩培養(yǎng)研究者和理論家，貢獻(xiàn)了自己的詩性精神。
 
出生于四川的覃子豪，去臺灣后編輯《新周詩刊》、《藍(lán)星詩刊》，反對橫向移植，提倡自由創(chuàng)作，與鐘鼎文、紀(jì)弦并稱臺灣現(xiàn)代“詩壇三老”，并被新詩派詩人奉為宗師。1968年后臺灣出版的《覃子豪全集》，全面彰顯了他在中國現(xiàn)代詩歌史上的重要貢獻(xiàn)。另一位去臺灣的四川詩人商禽，一直都對超現(xiàn)實(shí)主義保持孜孜追求的熱情，他的純詩理論和創(chuàng)作，拓寬了現(xiàn)代詩歌的發(fā)展空間。
 
建國后四川詩歌的表現(xiàn)，依然占據(jù)著當(dāng)代詩歌的中心地位。建國初入川詩人雁翼、顧工、孫靜軒、高平等，與四川詩人傅仇、戈壁舟、梁上泉、高纓、張永枚、楊星火、陳犀、唐大同、陸棨、張繼樓、楊山等，逐漸形成了一個巴蜀詩人群。他們的詩歌大多是以巴蜀水風(fēng)貌為內(nèi)容，以新中國建設(shè)和追求和平為主題，呈現(xiàn)出特有的“川味”特征，具有較高的藝術(shù)性，堪稱形成了中國當(dāng)代詩歌獨(dú)特的“巴蜀詩派”。1960年四川十年文學(xué)藝術(shù)選集編輯委員會編的《四川十年詩選》，集中呈現(xiàn)了這一階段四川詩人的創(chuàng)作實(shí)力。
 
1957年1月1日《星星》詩刊在成都創(chuàng)刊，雖偏居西部卻與北京的《詩刊》一起并列為新中國創(chuàng)刊最早的“專門的詩刊”。她的創(chuàng)刊不僅為四川詩歌的發(fā)展貢獻(xiàn)了豐腴的詩歌氣場，更是為當(dāng)代詩歌的發(fā)展開拓了一個廣闊的空間。在白航、石天河、流沙河等人的主持和努力下，《星星》實(shí)行“多樣化”方針，為當(dāng)代新詩的發(fā)展打開了新的局面。而1957年創(chuàng)刊號上發(fā)表了流沙河的《草木篇》，就引發(fā)了一次意想不到的全國性大批判。但《星星》詩刊創(chuàng)刊以來，各種流派、風(fēng)格的詩人及其作品在這里相聚，一代又一代詩人和讀者與《星星》結(jié)下了不解之緣。它與中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展同步，見證了中國詩人的成長，見證了中國當(dāng)代新詩發(fā)展的軌跡，在中國當(dāng)代詩歌史、文學(xué)史都有著重要的意義。一部《星星》詩刊的歷史，可以說就是建國后中國詩歌發(fā)展的歷史縮影。
 
而1958年全國性的新民歌運(yùn)動，從“成都會議”發(fā)端。1958年3月22日召開的“成都會議”上，毛澤東提出進(jìn)行民歌的搜集和整理工作。而當(dāng)時四川就有2萬多個山歌社、文藝創(chuàng)作組，出版了三千多本新民歌詩集，出版了專門研究“新民歌”的理論著作，將新民歌運(yùn)動推到一個高峰。1975年戴安常編選的《進(jìn)攻的炮聲》，讓我們看到活躍于文革時期四川的詩人也非常之多，涌現(xiàn)出了一批以柯愈勛、劉濱、熊遠(yuǎn)柱等為代表的工人詩人歌中著力追求生命的天性與自由。周倫佑保存下了自己在文革期間的一些詩文稿，之后編輯為《周倫佑文革詩選》。周倫佑文革期間的文學(xué)活動及作品，對80年代的非非的產(chǎn)生，有著重要的影響。和以楊星火、童嘉通、里沙等為代表的軍旅詩人。即使是在60－70年代，在知青詩歌與地下詩歌方面，四川也有特別的貢獻(xiàn)。文革時期成都的野草沙龍和西昌聚會，便是其中的代表。以鄧墾、陳墨為中心人物的“野草詩群”，在特殊的時期，他們多次編選《空山詩選》、《野草》，呈現(xiàn)出了具有巴蜀特色“茶鋪派”，在詩就在全國新潮時涌動的同時，四川詩人也唱響了新時期的詩歌聲音。駱耕野的一聲《不滿》，以宏大的魄力介入社會和政治，其詩歌中發(fā)出的可怕的“個人聲音”，成為時代的最強(qiáng)音，引起了整個文壇的地震。果園詩人傅天琳、藍(lán)水兵李鋼，寫《我是青年》的楊牧、《干媽》的葉延濱，《一個彝人的夢想》的吉狄馬加，一起構(gòu)成了詩歌界的“四川新詩潮”。1979年《星星》復(fù)刊后，持續(xù)性地推出了一系列的重要詩人和詩歌作品，其價值和影響是顯而易見的。1986年12月6-9日，《星星》詩刊舉辦“中國星星詩歌節(jié)”，選出了舒婷、北島、傅天琳、楊牧、顧城、李鋼、楊煉、葉延濱、江河、葉文福等十位“我最喜歡的當(dāng)代中青年詩人”，舉行了《星星》詩刊創(chuàng)刊三十周年的紀(jì)念活動，將朦朧詩詩人進(jìn)一步推向了全國。在《星星》詩刊內(nèi)部，可以說由《星星》編輯部的編輯們構(gòu)成了當(dāng)代詩歌發(fā)展中的一個重要詩人群——“星星詩人群”：葉延濱、楊牧、張新泉、梁平、龔學(xué)敏等……他們既是編輯，又是非常優(yōu)秀的詩人，他們的創(chuàng)作為當(dāng)代新詩的發(fā)展貢獻(xiàn)出諸多有意義的探索話題。
 
1980年艾青出版詩集《歸來者的歌》的同時，成都詩人流沙河寫了《歸來》，四川詩人梁南也寫下了《歸來的時刻》。四川的一些老詩人，以強(qiáng)烈的批判精神和反思色彩，加入到了歸來者的合唱之中。同時也以強(qiáng)烈的自我主體意識，開創(chuàng)了歸來者新的詩歌空間。以孫靜軒、雁翼、木斧、高纓、王爾碑、傅仇、沈重、戴安常、唐大同等為代表，可以說形成了一個龐大的“歸來者詩群”。入川老詩人孫靜軒，80年代又貢獻(xiàn)出了《告別二十世紀(jì)》等重大作品，深刻表現(xiàn)了自己的不竭的創(chuàng)造力！他們早在上世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)寫出了重要的詩篇，都在文革失去了自己聲音。而到了上世紀(jì)80年代，他們依然保持著旺盛的生命力，呈現(xiàn)出靈敏的現(xiàn)代情緒感受力。
 
80年代四川，更是“第三代”的詩歌最重要的策源地，成為那個時代詩人心中的“圣地”。早在1982年10月，重慶的西南師范大學(xué)有過一次藝術(shù)家的聚會，參加這次聚會的許多人物后來都成了“第三代”的詩人，如萬夏、廖希、胡冬、趙野等，并且這次聚會誕生了《第三代詩人宣言》。1983年成都詩人北望（何繼民）、趙野、唐亞平等創(chuàng)辦自印詩歌刊物《第三代人》，刊名“第三代人”成為新一代詩人的代名詞。之后，歐陽江河、周倫佑、石光華、萬夏、楊黎等人在成都籌辦以先鋒詩人為主體的“四川青年詩人協(xié)會”，接著1985年萬夏等人編印《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》，這成為中國第一本鉛印的地下詩歌刊物，它正式提出了“第三代詩人”的概念。莽漢主義、整體主義、大學(xué)生詩派、非非主義、新傳統(tǒng)主義等，絕對是整個第三個詩歌的中間力量。周倫佑、李亞偉、楊黎、廖亦武、萬夏、燕曉冬、尚仲敏、宋渠宋煒等等，均是第三代詩歌最重要的代表詩人。如果說大學(xué)生詩派的“反文化”是回歸日常、世俗生活，整體主義、新傳統(tǒng)主義的反現(xiàn)代文化是回歸民族精神，那么莽漢主義詩歌在本質(zhì)就是義無反顧地行進(jìn)在反叛而無回歸的路上。1993年萬夏、瀟瀟編選的《后朦朧詩全集》，由四川教育出版社出版，收選了從80年代初以來73位詩人1500首、5萬3千多行的代表作品，成為對朦朧詩后詩歌，特別第三代詩歌的一次完整呈現(xiàn)。在第三代詩歌中，非非主義可以說是第三代詩歌最有影響力的流派。非非主義創(chuàng)立于1986年，由周倫佑、藍(lán)馬、楊黎等人發(fā)起，在理論上的核心是極端的反傳統(tǒng)，提倡超越文化。為此，他們提出了“前文化理論”，認(rèn)為只有徹底擺脫這個符號化、語義化的世界，才能真正地實(shí)現(xiàn)“前文化還原”，達(dá)到感覺、意識、邏輯、價值的原初存在。1992年周倫佑在非非的復(fù)刊號上提倡《紅色寫作》，再現(xiàn)了他與八十年代創(chuàng)作的內(nèi)在精神和詩歌方法的繼承與反駁。1993年德國著名漢學(xué)家顧彬在《預(yù)言家的終結(jié)》一文中，將20世紀(jì)中國詩歌劃分為以朦朧詩和以非非主義為標(biāo)志的兩個階段，并論述了以非非主義為標(biāo)志的新詩歌浪潮對朦朧詩的取代和超越，認(rèn)為非非主義具有世界性意義。
 
1990年孫文波又與肖開愚一起主編《反對》，明確提出了“中年寫作”這一個90年代詩學(xué)的重要概念，標(biāo)示了80年代詩學(xué)向90年代詩學(xué)的轉(zhuǎn)變。而凸顯個人手藝的“四川七君”成為當(dāng)代詩壇的主力。“四川七君”之名來源于1986年香港中文大學(xué)所辦的刊物《譯叢》，以介紹歐陽江河等七位四川詩人的作品，1995年德文本《四川五君詩選》（歐陽江河、柏樺、翟永明、孫文波、鐘鳴）在德國出版，奠定了他們的詩學(xué)地位，進(jìn)一步也擴(kuò)大了他們的影響。
 
另外，在90年代詩歌中，肖開愚主張步入中年后的寫作者告別“青春寫作”，提出具有積極承擔(dān)、責(zé)任意識的“中年寫作”詩學(xué)，具有重要的影響。他們在九十年代確立了自己“從身邊的事物發(fā)現(xiàn)自己需要的詩句”的基本的詩歌創(chuàng)作傾向。在他們的詩歌作品中，當(dāng)代社會的各種細(xì)節(jié)和情節(jié)被刻繪和保存，徹底提升了“日常生活”的質(zhì)量和高度，投射出強(qiáng)烈的歷史關(guān)懷和人文關(guān)懷。同時他們在敘事方面的探究，使現(xiàn)代詩學(xué)中敘事的“及物能力”得以加強(qiáng)，構(gòu)筑了現(xiàn)代詩學(xué)新的可能。他們強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下生活、當(dāng)代社會語境、當(dāng)代社會政治經(jīng)濟(jì)文化中的“個人性”的深刻把握。正是在這種當(dāng)下語境中，他們敏感意識到“生存處境和寫作處境”，由此對詩歌本體認(rèn)識加深，形成了一種成熟的、開闊的寫作境界。這不僅代表了九十年代詩歌的“綜合”走向，也增強(qiáng)了現(xiàn)代詩歌探測人生真諦、生命意義、生活世界本相的能力。
 
民間刊物，不僅是20世紀(jì)的中國文學(xué)最重要的組成部分，也是當(dāng)代四川詩歌發(fā)展的中間力量。《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》、《非非》、《漢詩：二十世紀(jì)編年史》、《莽漢》、《巴蜀現(xiàn)代詩群》、《中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩歌》、《反對》、《九十年代》、《詩境》、《詩歌檔案》、《存在》、《獨(dú)立》、《圭臬》、《四川詩歌》這些民刊咄咄先鋒精神和極端自由姿態(tài)，一同創(chuàng)造出中國詩歌發(fā)展的奇跡！這些民間詩刊和詩人們，以其鮮明的自由、先鋒、個性、探索和創(chuàng)造精神，深刻地改變了現(xiàn)代漢語，深深地改變了我們對世界和自我的認(rèn)知，甚至參與到現(xiàn)實(shí)社會的建構(gòu)和改革之中，成就了當(dāng)代中國新詩的另一個黃金時代。早在1963年成都的“野草詩群”就開始了自己的文學(xué)活動，編輯過多種詩集，預(yù)演了一場新的詩歌時代的來臨。1982年鐘鳴油印編選《次森林》，成為第一本南方詩歌地下雜志。之后的《第三代人》、《象罔》、《紅旗》、《現(xiàn)在》、《中國現(xiàn)代詩》、《王朝》、《凈地》、《詩人力作抗衡》、《黑陶碗》、《龍舟詩報》、《拓荒者》、《巴蜀詩人報》、《晨》、《當(dāng)代青年詩人》、《山鷹魂》、《閬苑》、《地鐵》、《詩研究》、《詩歌創(chuàng)作與研究》、《上下》、《新大陸》、《裂谷流》、《山海潮》、《跋涉者》、《聲音》、《女子詩報》、《藍(lán)族》、《潛世界》、《終點(diǎn)》、《側(cè)面》、《彝風(fēng)》，再到《在成都》、《人行道》、《幸福劇團(tuán)》、《或許》、《屏風(fēng)》、《魚鳧》、《格律體新詩》、《零度》、《自便》、《第三條道路》、《元寫作》、《天下詩歌》、《曲流》、《私人詩歌》、《驛站詩報》、《大巴山詩刊》、《此岸》、《中國詩歌年鑒》、《界限》、《蜀道》、《現(xiàn)在詩歌讀本》……，呈現(xiàn)了四川這片土壤所孕育著的充沛的詩歌力量。當(dāng)下《非非》提出“體制外寫作”、“介入寫作”，陶春、劉澤球、謝銀恩等創(chuàng)辦的《存在》倡導(dǎo)詩寫的“心靈命運(yùn)的超驗(yàn)之維的呈現(xiàn)”與“文本·人本立場”的同構(gòu)、互文與擔(dān)當(dāng)。發(fā)星創(chuàng)辦的《獨(dú)立》倡導(dǎo)的“地域詩歌寫作”，易杉創(chuàng)辦的《圭臬》倡導(dǎo)的“本相詩歌”和“詞語寫作”，李永才創(chuàng)辦的《四川詩歌》倡導(dǎo)的“文本綜合抒寫”，不僅形成了一批較有實(shí)力的詩人，都初步凸顯出自己的詩學(xué)向度。2006年創(chuàng)辦的《芙蓉錦江》詩刊，秉承“天下詩歌”之理念，試圖把詩刊辦成“天下詩人之家”。以“中國詩歌最低處”為口號，力圖成為中國詩歌的最后堡壘。他們扎根于四川，堅持辦刊、出刊，已漸成氣候。他們不僅為我們呈現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的詩歌文本，而且展示了相當(dāng)高貴的詩歌精神，使四川具有了無比豐腴的詩歌氣場。
 
攀西地區(qū)的少數(shù)民族詩人，共同創(chuàng)造了當(dāng)代四川新詩的奇跡。在彝族詩歌方面，吳琪拉達(dá)第一個突破了彝族傳統(tǒng)詩歌五言古體的形式，開始了彝族當(dāng)代新詩的全新面貌。而吉狄馬加，則以現(xiàn)代的自我身份意識和少數(shù)民族的特殊視域，顯示了一個特殊的現(xiàn)代靈魂的波動，成為當(dāng)代彝族詩歌的領(lǐng)軍人物。阿庫烏霧、倮伍拉且、吉木狼格、發(fā)星等是當(dāng)代彝族詩人的代表。
 
川西藏族不僅走出了扎西達(dá)娃、意西澤仁等著名小說家，也誕生了阿來、列美平措等優(yōu)秀的川西藏族詩人。羌族新詩在當(dāng)代得以發(fā)展，一批作家詩人正在成長起來，詩人羊子等在當(dāng)代羌族詩歌中比較有代表性。另外，川東的土家族、苗族以其神秘的氣質(zhì)，走出了冉莊、何小竹等優(yōu)秀的詩人。
 
盡管地處中國內(nèi)陸，但秉承著“蜀”文化的基因，四川詩人總是具有“敢為天下先”，重塑歷史、重構(gòu)歷史的野心。同時，他們對于“語言本體”有著深刻認(rèn)識，非非主義的“詩從語言開始”，使“第三代”也被稱為是“以語言為中心”的一次詩歌運(yùn)動，或者就是一次“語言運(yùn)動”。更為重要的是，四川詩人常常迷戀著“詩歌之境”，在他們的詩歌中，盡管有著主體的世界對于客觀世界的主宰，他們也始終以遠(yuǎn)離“物”、呈現(xiàn)“物本身”，讓事實(shí)、讓真實(shí)自然朗現(xiàn)出來的詩學(xué)愿望。由此，20世紀(jì)以來，四川詩界以詩歌的開放承擔(dān)中國思想文化的改革，將自我的追求演化為推進(jìn)中國藝術(shù)在新時期實(shí)現(xiàn)全新創(chuàng)建的基礎(chǔ)，這些引人注目的四川詩人，他們繼承了大半個世紀(jì)以來的中國新詩傳統(tǒng)，更在藝術(shù)的創(chuàng)新方面銳意探索甚至無所顧忌，為新時期的四川詩歌與中國詩歌創(chuàng)造了更多的新質(zhì)，并構(gòu)筑出一道道燦爛而獨(dú)特的現(xiàn)代“新情緒”路景。明代何宇度曾說，“蜀之文人才士每出，皆表儀一代，領(lǐng)袖百家?！庇兄L而深厚的歷史滋養(yǎng)的四川當(dāng)代新詩，在當(dāng)代新詩走向集大成之時，值得我們期待。對于四川當(dāng)代新詩的展示，其意義就不僅在于四川，更在于中國。
                                      
《四川詩詩歌地理》編委會
執(zhí)筆  王學(xué)東
2016-11-27
 
來源：圭臬詩刊