女性、詩(shī)人、革命家：多重身份視野下的鑒湖女俠
 
 [摘要] 秋瑾的多重身份的具體體現(xiàn)，就在她的慷慨激昂與多愁善感之間。她是激進(jìn)堅(jiān)定的革命斗士，是浪漫細(xì)膩的創(chuàng)作詩(shī)人，是追求平等的男裝麗人。
 
 
《俠女愁城——秋瑾的生平與詩(shī)詞》 鮑家麟 劉曉藝 著 南京大學(xué)出版社出版
 
秋瑾在清末民初的動(dòng)蕩時(shí)代里，是一位非常特殊的人物。其身份集女性、詩(shī)人、革命家為一身，頗為復(fù)雜，也因此成為中國(guó)近代史上的傳奇女子。很多學(xué)者都試圖從各種角度研究和分析秋瑾的多重身份，而研讀她的作品是一個(gè)好的方式——世人無(wú)法記錄書(shū)寫(xiě)的史實(shí)，大都隱藏在字里行間；話語(yǔ)難以傳達(dá)表述的思緒，也都傾注在了筆墨當(dāng)中。《俠女愁城——秋瑾的生平與詩(shī)詞》是一部以秋瑾的詩(shī)詞為切入點(diǎn)，剖析人物性格的作品。從其中選取的秋瑾詩(shī)詞以及作者評(píng)注中，可以感受其多重身份的碰撞與共存。
 
作為一名女性，秋瑾是一個(gè)女兒、一個(gè)妻子、一個(gè)母親。秋瑾出生在官宦家庭，受過(guò)良好的教育?！懊髂┣宄跻詠?lái)，名門(mén)閨媛以隱居為尚，這在當(dāng)時(shí)女詩(shī)人的作品中屢有體現(xiàn)”。面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，很多知識(shí)分子會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)，在自己的圈子里自憐自艾。然而同樣是閨怨，無(wú)論是“敲冰屑兒童嬉撿，脫雨線天公愁綰”的歡快明麗，還是“不逢同調(diào)嗟何益，得遇知音死亦甘”的懷才不遇，秋瑾的詩(shī)詞都在同類(lèi)女性詩(shī)詞中脫穎而出。其作品中雖有婉約，但無(wú)做作。少女時(shí)代的秋瑾，不僅擁有細(xì)膩的情感、雋秀的文字，同樣有一顆關(guān)注生活和社會(huì)的心。
 
秋瑾思想進(jìn)步開(kāi)放，但和同時(shí)代的很多女子一樣，受父母之命與湘潭富人之子王庭鈞成親。由于并非出于本愿，王庭鈞又是典型的紈绔子弟，兩人并不和諧?！斑h(yuǎn)隔慈幃會(huì)面難，分飛湘水雁形單”，這樣的詩(shī)句不僅表達(dá)了秋瑾作為女兒對(duì)家鄉(xiāng)父母的思念，也透露出這段封建婚姻的孤獨(dú)寂寞。在隨夫赴任期間，耳濡目染的殘酷現(xiàn)實(shí)更是激發(fā)了她內(nèi)心的反抗精神。萎靡不振、庸碌無(wú)為，“行為禽獸之不若”的丈夫根本無(wú)法與她產(chǎn)生任何思想上的共鳴。
 
秋瑾育有一子一女，卻拋夫棄子，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從容投奔了革命。在這一點(diǎn)上，秋瑾的反叛和進(jìn)步精神讓現(xiàn)代的很多女性都自嘆不如。站在客觀的立場(chǎng)上，秋瑾并不是一個(gè)好妻子、好母親。她在留學(xué)日本時(shí)也感傷“骨肉分離出玉門(mén)”，但是更多的是“熱心喚起百花魂”。甚至在自己的詩(shī)詞中，都呼吁自己的好友徐寄塵“祖國(guó)淪亡已若斯，家庭苦戀太情癡”，希望徐不要為家庭所困，積極投身革命事業(yè)。秋瑾完全背離了我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)女性形象，她沒(méi)有局限在社會(huì)賦予其的特定身份下生活，而是沖破了這層阻礙。
 
 
秋瑾。圖源于網(wǎng)絡(luò)
 
秋瑾呼喚友情，也珍視友情。在《金縷曲》當(dāng)中，一句“事到無(wú)聊頻轉(zhuǎn)念，悔當(dāng)初何苦與君識(shí)”道出了秋瑾與友人吳季芝惜別時(shí)的不舍。秋瑾在同時(shí)代的女子當(dāng)中標(biāo)新立異，她投身革命的熱忱和決絕，即便是與之惺惺相惜的閨中密友，也因?yàn)楦髯缘木窒扌远鵁o(wú)法與秋瑾達(dá)成共鳴。秋瑾倡導(dǎo)婦女解放，崇尚男女平等，在她的詩(shī)詞中幾次三番地呼喚自己的女友們加入革命的行列。對(duì)于自己的弟子徐小淑，秋瑾有此番寄語(yǔ)：“我欲欺君為女杰，莫拋心力苦吟詩(shī)?！毕Ｍ麑?duì)方可以不要沉溺在閨中孤芳自賞，而是應(yīng)該成為女中豪杰。
 
對(duì)于徐小淑的姐姐徐寄塵，秋瑾更是多次賦詩(shī)勸諫：“如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤?！毙旒膲m才學(xué)出眾，兩人志趣相投，感情深厚。但是，同情革命的徐寄塵雖多次為秋瑾的革命事業(yè)傾囊相助，卻無(wú)法拋開(kāi)所有的顧慮和世俗的枷鎖。這樣的尷尬，使得秋瑾在革命這條道路上踽踽獨(dú)行?！笆浪孜┶吚?，人誰(shuí)是賞音？若無(wú)子期耳，總負(fù)伯牙心。” 每個(gè)人都希望能夠找到心靈寄托的伙伴。秋瑾婚姻不幸，在閨蜜中又求不到歸屬，自然會(huì)把感情投入到與其生死與共、志同道合的革命同志身上。很多人因?yàn)榍镨呐陨矸荩|(zhì)疑她與當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍中徐錫麟等人交往過(guò)密，這對(duì)其而言是不夠尊重的。
 
秋瑾的性格英武干練，豪放灑脫；平日喜愛(ài)舞刀弄?jiǎng)Γ碇醒b；其思想上，主張武裝起義，暴力推翻封建統(tǒng)治；其詩(shī)詞上，更是體現(xiàn)了她不甘女兒身的憤懣：“儼然在望此何人，俠骨前生悔寄身。過(guò)世形骸原是幻，未來(lái)景界卻疑真?！薄暗理y清芬憐作女，木蘭豪俠未終男。”反觀秋瑾一生的反叛舉動(dòng)，的確是與女性的傳統(tǒng)形象不相符合。
 
“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈。”秋瑾非常重視武裝革命，在革命的隊(duì)伍當(dāng)中甚至顯得比一般男子都要激進(jìn)和張揚(yáng)。其詩(shī)詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)鐵血革命的重要性，并表達(dá)了隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身革命、殺身成仁的高尚革命情操。無(wú)論是在《對(duì)酒》中“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧詩(shī)”的豪邁，還是在《寶劍歌》中“死生一事付鴻毛，人生到此方英杰”的灑脫，都讓讀者肅然起敬。
 
秋瑾的多重身份的具體體現(xiàn)，就在她的慷慨激昂與多愁善感之間。她是激進(jìn)堅(jiān)定的革命斗士，是浪漫細(xì)膩的創(chuàng)作詩(shī)人，是追求平等的男裝麗人。
 
秋瑾在光緒三十三年春與女友徐寄塵復(fù)登鳳凰山時(shí)，“在此與徐自華訂‘埋骨湖山之約’，即有不祥之兆”。換句話說(shuō)，這位奇女子壯烈的一生，都是有征兆的?！扒镨愿裰锌犊哌~與悲愴凄涼總交織在一起，最終體現(xiàn)在成為千古絕唱的絕命詞‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’中。秋的旋律，也因此戛然而止?！?br />  
當(dāng)我們后人在憑吊這位革命先烈，贊美其偉大精神的同時(shí)，不免為這個(gè)美麗女子的過(guò)早凋零而扼腕。然而，她那剛烈不屈的性格，也許在冥冥之中就決定了這個(gè)不凡女子的命運(yùn)。所以我相信，人的命運(yùn)是由自己選擇和決定的。秋瑾沒(méi)有成為一個(gè)亂世之中流于世俗的平凡女子，而是成為了一個(gè)為革命捐軀的偉大烈士，是從很早以前，就由她自己“選擇”的生活。她的詩(shī)歌遺作，更是像一部為自己書(shū)寫(xiě)的預(yù)言，宣告了、也記敘了她跌宕而又短暫的一生。
 
作者：戚宛珺
來(lái)源：文匯報(bào)  
 
http://www.zgshige.com/c/2017-05-24/3412403.shtml