導(dǎo)讀：董英武是鮑鵬山教育學(xué)院授課時(shí)的學(xué)生，董英武的“追尋”也曾直接受啟于余秋雨的《文化苦旅》和鮑鵬山的《寂寞圣哲》,所以董英武的創(chuàng)作可以說(shuō)是這次全國(guó)性的“文化大散文”創(chuàng)作風(fēng)潮在樂(lè)都大地上的回響與余波。盡管由于董英武因長(zhǎng)期從事公文寫(xiě)作的習(xí)慣影響，文章的結(jié)構(gòu)缺少變化，寫(xiě)作的視覺(jué)也僅僅局限于“不忘本來(lái)”，但用散文隨筆的形式系統(tǒng)弘揚(yáng)地域歷史文化、謳歌河湟歷史人物的傳統(tǒng)美德，在青海高原筆者孤陋的閱讀視野內(nèi)他當(dāng)屬第一人，其他人有的也只是一些零散的寫(xiě)作。
 
　　不曉得是因?yàn)闃?lè)都的文化相比較鄰縣的確出現(xiàn)了某種衰微的跡象，還是樂(lè)都這一方被稱(chēng)為“文明的邊緣地帶”的熱土在新的時(shí)代煥發(fā)出了新的生機(jī)？近幾年，探究“人文樂(lè)都”的圖書(shū)逐漸多了起來(lái)（甚至有人還倡議成立青海樂(lè)都文化研究會(huì)），就在毛文斌先生策劃出版“樂(lè)都?xì)v史文化叢書(shū)”、《樂(lè)都通覽》的同時(shí)，郎天祥主編的《南涼史韻》《老鴉城史話(huà)》、周尚俊編撰的《樂(lè)都人文印象》、陳華民創(chuàng)作的“樂(lè)都演義”四部曲、茹曉宏編撰的《樂(lè)都文化藝術(shù)述略》、陳芝振編注的《三老趙掾之碑釋》也相繼問(wèn)世，新近董英武創(chuàng)作的人文樂(lè)都散文隨筆集《文明的追尋》又即將付梓，這些書(shū)籍用厚實(shí)的史料、滿(mǎn)腔的熱情披覽了樂(lè)都積淀豐厚的歷史人文，可能某些史料還是第一次裸露在讀者的視線(xiàn)之下。
       
　　在所有彰顯“人文樂(lè)都”的新版圖書(shū)中，筆者一直關(guān)注著董英武的寫(xiě)作，原因有三：一是他的耙梳與踏勘二度創(chuàng)作的痕跡比較明顯、比重較大；二是筆者喜歡用散文隨筆這種自由樸素、直抵問(wèn)題核心的寫(xiě)作；三是他完成了筆者一直以來(lái)想做而沒(méi)有做成的事情。
       
　　自上個(gè)世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界“人文精神”大討論之后，在余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》的引領(lǐng)下，中國(guó)文壇出現(xiàn)了一股創(chuàng)作“文化大散文”的強(qiáng)勁風(fēng)潮，這股風(fēng)潮經(jīng)東方文化出版中心集中推舉和釋放，在華夏大地出現(xiàn)了持續(xù)不斷的沖擊波，曾被譽(yù)為青海教育學(xué)院“四大才子”之一的鮑鵬山就是在這次風(fēng)潮中憑借《寂寞圣哲》《轂中英雄》《絕地生靈》等著述走出高原，輾轉(zhuǎn)登上了百家講壇，成為了全國(guó)的學(xué)術(shù)明星。
       
　　風(fēng)靡大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的“文化大散文”，又稱(chēng)學(xué)者散文，把青史中有些聲名的仁人志士、才子佳人從故紙堆中挖出來(lái)，翻來(lái)覆去地晾曬和解剖，或借他們的事跡以諷今、或拿他們的酒杯澆作家心中的塊壘，名之曰“歷史的多維透視”，于是先秦諸子、魏晉風(fēng)骨、唐宋風(fēng)流、明清士子、洋務(wù)先驅(qū)、民國(guó)人物又復(fù)活在讀者的燈下心頭。1995年至2005年跨世紀(jì)的10年間，筆者的知識(shí)滋養(yǎng)幾乎都來(lái)源于這些“文化大散文”。為了防止讀者的審美疲勞，一些作家詩(shī)人干脆另辟蹊徑，拿地方史志中的人物“開(kāi)涮”，于是“文化大散文”蔚為大觀，筆者耳濡目染也曾產(chǎn)生將河湟地區(qū)的歷史文化人物品鑒一番的企圖，但終因左右文朋詩(shī)友的邀約，筆者將目光轉(zhuǎn)移到了當(dāng)下，出乎筆者意外的是董英武先生成了這項(xiàng)工程的構(gòu)建者，并經(jīng)過(guò)多年默默的耕耘完成了這一時(shí)代賦予的職責(zé)。
        
　　董英武是鮑鵬山教育學(xué)院授課時(shí)的學(xué)生，董英武的“追尋”也曾直接受啟于余秋雨的《文化苦旅》和鮑鵬山的《寂寞圣哲》（該書(shū)脫胎于鮑鵬山青海教院先秦文學(xué)講義），所以董英武的創(chuàng)作可以說(shuō)是這次全國(guó)性的“文化大散文”創(chuàng)作風(fēng)潮在樂(lè)都大地上的回響與余波。盡管由于董英武因長(zhǎng)期從事公文寫(xiě)作的習(xí)慣影響，文章的結(jié)構(gòu)缺少變化（大多是總分總的年齡段解析模式），寫(xiě)作的視覺(jué)也僅僅局限于“不忘本來(lái)”（對(duì)忠孝節(jié)義、仁義禮智信的弘揚(yáng)），但他終究因?yàn)猷l(xiāng)土情深、不惜耗費(fèi)閑暇時(shí)光，憑借一己之力，完成了這項(xiàng)看似簡(jiǎn)單而實(shí)在繁復(fù)的人文工程，是一件值得點(diǎn)贊和肯定的事情。
        
　　用散文隨筆的形式系統(tǒng)弘揚(yáng)地域歷史文化、謳歌河湟歷史人物的傳統(tǒng)美德，在青海高原筆者孤陋的閱讀視野內(nèi)他當(dāng)屬第一人，其他人有的也只是一些零散的寫(xiě)作。《西海都市報(bào)》關(guān)于“走出青海的文化人”的系列采寫(xiě)、王文瀘先生的散文隨筆創(chuàng)作，也主要立足于當(dāng)下鮮活生命所能夠直接感知的部分，而董英武的書(shū)寫(xiě)以“人文樂(lè)都”為中軸，思接千載、心游萬(wàn)仞，將樂(lè)都?xì)v史上但凡有一點(diǎn)影響的人物和有些意蘊(yùn)的古跡，都拎到書(shū)案前，憑借所能找到的史料，逐個(gè)細(xì)細(xì)梳理了一遍，使我們對(duì)樂(lè)都的文化歷史人物以及對(duì)走出青海后的禿發(fā)破羌（源賀）、從西寧道調(diào)任內(nèi)閣大學(xué)士兼云貴總督的楊應(yīng)琚等的豐功偉績(jī)及歷史結(jié)局有了更多的了解。不僅如此，他還不辭辛勞，驅(qū)車(chē)親自踏勘了樂(lè)都大部分古跡遺址，走訪(fǎng)了不少樂(lè)都?xì)v史人物的后裔，通過(guò)小心求證、大膽揣測(cè)，再現(xiàn)了樂(lè)都?xì)v史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，并有了不少新發(fā)現(xiàn)，糾正了一些誤傳。譬如，通過(guò)一本名為《東府祁土司衙門(mén)史略》的小冊(cè)子，發(fā)現(xiàn)了下李家村第十三世土司祁伯豸的享堂；在甘肅高臺(tái)縣紅軍烈士陵園翻閱史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了10位海東籍紅軍，將青海鄉(xiāng)黨早期參加革命的歷史進(jìn)行了新的拓展，其歷史意義自不待言。又如，以乾隆45年（1780年），六世班禪班丹益西率2000多僧人前去為乾隆祝賀七十大壽，3月4日宿冰溝；民國(guó)24年（1935年）甘青公路修通，冰溝城、冰溝古道逐漸廢棄；1941年蔣經(jīng)國(guó)來(lái)青海視察從冰溝進(jìn)入等史料，勘定了絲綢南路從定西門(mén)到冰溝城，再過(guò)馬場(chǎng)孟家灣村，南下羊腸子溝到老鴉峽，再沿湟水西上的史實(shí)線(xiàn)路，糾正了“古絲綢南路穿老鴉峽”的想當(dāng)然說(shuō)法。通過(guò)宋人李遠(yuǎn)、當(dāng)代地方史專(zhuān)家崔永紅、王昱、張得祖等的研究成果，多方引證歷史上的“宗哥城”就是樂(lè)都的大小古城，“暗移旗溺敵十八九”的湟水之戰(zhàn)就發(fā)生在大小古城附近的說(shuō)法。作為一個(gè)業(yè)余學(xué)人，寫(xiě)作縝密到如此程度，不能不令人肅然起敬。
       
　　董英武“人文樂(lè)都”書(shū)寫(xiě)，其架構(gòu)的系統(tǒng)性和史料的豐富性大大出乎我們的料想，《文明的追尋》補(bǔ)充了許多地方史志中難得一見(jiàn)的文史資料。《文明的追尋》分“人文尋根”（31篇）、“黨史擷英”（7篇）、“人生履痕”（9篇）三輯。第一輯屬于文集的主體部分，這一輯從河湟史前文明彩陶起筆，以朝代和時(shí)間先后順序，一路追蹤了古代羌人的部落首領(lǐng)無(wú)弋爰劍、西漢遺址破羌城、趙充國(guó)河湟屯田、東晉十六國(guó)時(shí)的樂(lè)都、北魏重臣源賀、隋煬子拔延山圍獵、唐絲綢南路冰溝、古代名剎央宗寺、宋代大古城小古城、元明三羅喇嘛、清代官至指揮簽使趙勝等歷史遺址和風(fēng)云人物，最后以青海民國(guó)四大畫(huà)家之一的郭世清在文革中跳樓自殺做結(jié)，其中除《走進(jìn)馨廬》和《卓瑪一鞭抽出的世界名曲》等篇與樂(lè)都聯(lián)系不是很緊密外，其他篇目均以“人文樂(lè)都”為中心敘說(shuō)，讀來(lái)如讀一部編年的樂(lè)都紀(jì)傳體通史，讓人受益匪淺、感慨良多。
        
　　筆者以為董英武的“追尋”是人們了解樂(lè)都、走進(jìn)樂(lè)都不可或缺的一本書(shū)。它可以使我們知曉何為“樂(lè)都四寶”？它可以使我們更進(jìn)一步了解央宗在佛教發(fā)展史上的神圣地位，冰溝在老鴉峽開(kāi)通之前的輝煌，馬營(yíng)昆侖道觀在甘肅道教七十二壇曾經(jīng)首屈一指的尊榮等。不僅如此，它還能豐富我們的歷史學(xué)養(yǎng)，筆者通過(guò)閱讀知曉了光華公主吐谷渾和親、朱繡喋血老鴉峽、郭世清臨摹敦煌壁畫(huà)等地方史實(shí)，尤其值得一提的是知道了渭水古稱(chēng)姬水、湟水古稱(chēng)羌水，“黃帝以姬水成、炎帝以羌水成”之說(shuō)，使我從此再也不敢小覷眼前這條生養(yǎng)我們的河流。
       
　　董英武的“追尋”既融化囊括了地方史志、史話(huà)資料，也引述和插播了許多相關(guān)的文學(xué)作品，如北魏重臣源賀的家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢李繩武吟詠南涼三兄弟、馮國(guó)瑞感懷老鴉峽事件的古體詩(shī)、董家平描寫(xiě)隋煬子圍獵拔延的新詩(shī)。在評(píng)述謝善述、品攬老鴉峽、石溝寺、冰溝時(shí)還引述了楊應(yīng)琚的《樂(lè)都山村》、吳敬亭的《青海駿馬行》、謝銘的《吟樂(lè)都》以及佚名文人寫(xiě)的《冰溝遇雪》等，這些文學(xué)作品都是描寫(xiě)樂(lè)都風(fēng)物的上乘之作。董英武的“追尋”集史料性與文學(xué)性為一體，一冊(cè)在手遠(yuǎn)可與古人先賢晤談，近可賞攬風(fēng)俗民情和城郭遺址，是一本全面反映樂(lè)都人文歷史難得的簡(jiǎn)明讀本。
        
　　第二輯“黨史擷英”主要匯集了樂(lè)都籍紅色檔案中的新發(fā)現(xiàn)，包括為申報(bào)“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”殫精竭慮的青海好人毛文斌和本土知名書(shū)法家董世仁的事跡，這些可視作樂(lè)都人文歷史的當(dāng)代延伸，它集中展現(xiàn)了作為黨史工作者的董英武愛(ài)崗敬業(yè)的一面。第三輯“人生履痕”寫(xiě)的是鄉(xiāng)村往事，盡管與前兩輯擱在一起有些不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，但也正是這一輯使我們能夠真切地感受到董英武的赤子情懷和人性溫暖：“十月嫂死了，就葬在那面青草山坡的一個(gè)溝凹里，我多想在那個(gè)山坡上摘許多野花，編一個(gè)美麗的花環(huán)，獻(xiàn)在她的墳頭”；“為了安慰心靈的憂(yōu)傷，也為了了解一個(gè)美麗的夢(mèng)破滅后的情形，一個(gè)秋風(fēng)蕭瑟、黃葉滿(mǎn)地的秋日，我專(zhuān)程去了趙老師家……我們?cè)瓉?lái)坐著喝酒的土炕的屋頂，豁然敞開(kāi)著一個(gè)大洞，再也找不到熱氣騰騰的火爐，找不到和趙老師當(dāng)年對(duì)坐的八仙桌，找不到十月嫂和她的一雙兒女。這就是那個(gè)要蓋新房、供兒子上大學(xué)，女兒出嫁后一天回家看三趟的美好夢(mèng)想的結(jié)局嗎？”雖然咯咯脆笑的十月嫂與純真質(zhì)樸的趙老師與河湟民族英雄祁秉忠、青海第一個(gè)用方言俚語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的謝善述、樂(lè)都籍辛亥革命先驅(qū)焦桐琴、寧都起義跟黨走的吳生靄、籌建樂(lè)都縣新政權(quán)的趙海峰、向國(guó)家捐獻(xiàn)敦煌經(jīng)卷的侯國(guó)柱等人不可同日而語(yǔ)，但他們都出于董英武對(duì)故土風(fēng)物的眷戀和熱愛(ài)，篇目從精神層面來(lái)說(shuō)也是統(tǒng)一的。
       
　　文化是文明的外在形式，文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是多彩的，文明是同一的，同一的文明是普世的，普世的文明代表著社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的方向，故筆者以為“文明的追尋”不能不“面向未來(lái)”，然而董英武的寫(xiě)作很多時(shí)候止步于保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、以鄉(xiāng)賢勵(lì)志來(lái)者，對(duì)地方歷史人文的把握，明顯拘泥于業(yè)已框定的社會(huì)角色，實(shí)際上跳脫一個(gè)時(shí)代和地域的限定，從大文化的縱深上觀照，某些人物和事件自有它超拔的質(zhì)地和意義，況且時(shí)代已為我們提供了許多新的、更加豐富的價(jià)值觀和方法論，盡管“追尋”的某些篇什間有新的思考和見(jiàn)地，但遺憾的是沒(méi)有跳出意識(shí)形態(tài)的樊籬，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展思考不多，一些本該大有文章可做的話(huà)題，因?yàn)槭苤朴诂F(xiàn)代認(rèn)知與和解動(dòng)機(jī)而寫(xiě)得很克制。譬如《徐知縣和他的<勸民息訟歌>》，其實(shí)我們還可以從建設(shè)法治社會(huì)的角度批判和反思；趙充國(guó)不顧個(gè)人安危三上《屯田策》，我們不僅可以從“文死諫”的士人精神出發(fā)，引申出知識(shí)分子寫(xiě)作，進(jìn)而還可以站在21世紀(jì)的制高點(diǎn)上，從退耕還林草、構(gòu)建人與自然和諧的角度發(fā)出時(shí)代的省思，因?yàn)槟菚r(shí)南北二山林木蒼翠、一片蔥蘢；至于《郭世清之殤》與《鄉(xiāng)村往事》的書(shū)寫(xiě)還可以觸及更深的層面，但是董英武只是不露聲色地表達(dá)了自己的愛(ài)憎：“歲月更迭，時(shí)代變化。隨著年齡的增長(zhǎng)，小時(shí)候留在心中的這個(gè)難解之謎，我似乎已經(jīng)解開(kāi)而又未全解開(kāi)。我常想，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這樣的事，再也不會(huì)發(fā)生吧。不論人類(lèi)社會(huì)如何變遷，我都希望人與人之間少一些爭(zhēng)斗，多一些關(guān)愛(ài)；少一些互害，多一些支持”。
       
　　因此筆者以為《文明的追尋》還是有很大的拓展和提升空間，在傳統(tǒng)文化中追尋蘊(yùn)藏的現(xiàn)代文明基因，易中天先生慧眼獨(dú)具，我們不妨閑暇時(shí)再讀讀“易中天的中華史”、韋政通的《中國(guó)思想史》和維爾·杜蘭特的《世界文明史》，我想它們會(huì)幫助我們解開(kāi)小時(shí)候留在心中的那些難解之謎，一旦難解之謎“全部解開(kāi)”，“追尋”的寫(xiě)作就一定不僅僅是“希望”和“呼吁”，而是另外一番光景。也只有這樣，我們才不會(huì)把吳栻的仕途失意簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“知識(shí)分子的固有缺陷”；也只有這樣，我們才不會(huì)把謝善述的“不羨花紅”“歸去來(lái)辭”視為覺(jué)醒；也只有這樣，我們才不會(huì)一再肯定“趙勝升遷帶動(dòng)的家族興旺”；也只有這樣，我們才會(huì)對(duì)知識(shí)分子“知其不可為而為之”“一直走在習(xí)以為常價(jià)值觀前面”的使命有更多的理解，到那時(shí)“大美青海，人文樂(lè)都”自然是不容置疑的實(shí)事，就此讓我們共勉，是為序。
 
　　2019年元月于西海明銳軒
 
　　郭守先簡(jiǎn)介：
　　郭守先，1969年生,青海樂(lè)都人，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，青海省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。歷任《青海稅報(bào)》編輯部主任、青海省作家協(xié)會(huì)委員、《高大陸》文化經(jīng)濟(jì)季刊主編、海東市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等。著有詩(shī)集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評(píng)論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專(zhuān)著《劍膽詩(shī)魂》等。作品曾獲第四屆青海青年文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆全國(guó)專(zhuān)家博客筆會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)、第二屆青海文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。） 　　董英武簡(jiǎn)介：
　　董英武，1966年生于青海海東樂(lè)都，現(xiàn)任樂(lè)都區(qū)委黨史研究室主任。青海省作協(xié)會(huì)員，樂(lè)都區(qū)作協(xié)副主席。2000年前后開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，熱愛(ài)地方歷史文化，在各類(lèi)報(bào)刊雜志發(fā)表散文隨筆百余篇。
 
　　目 錄
 
　　對(duì)人文樂(lè)都的耙梳與踏勘（序） 郭守先// 1
 
　　人文尋根
　　仰望昆侖// 3
　　遠(yuǎn)古河湟人類(lèi)的蹤跡——彩陶// 8
　　追尋大禹// 10
　　無(wú)弋爰劍：古代羌人的部落首領(lǐng) // 15
　　西漢遺跡破羌城 // 17
　　趙充國(guó)河湟屯田 // 21
　　大峽古事話(huà)?cǎi)R援// 26
　　東晉十六國(guó)時(shí)的樂(lè)都——南涼國(guó) // 30
　　北魏重臣源賀 // 37
　　巍巍拔延山 // 40
　　唐代的隴右道、隴右節(jié)度使治所——樂(lè)都 // 45
　　絲綢南路的咽喉——冰溝 // 51
　　古代名剎央宗寺 // 60
　　大古城·小古城 // 67
　　感念三羅喇嘛 // 73
　　發(fā)現(xiàn)祁土司衙門(mén)遺址 // 76
　　趙勝 趙家寺 趙氏宗祠 // 80
　　楊應(yīng)琚及其《樂(lè)都山村》 // 86
　　風(fēng)雨滄桑老鴉峽 // 91
　　徐知縣和他的《勸民息訟歌》 // 97
　　人杰地靈石溝寺 // 100
　　謝善述 // 107
　　馬營(yíng)寺：一襲紅色袈裟的背影 // 121
　　樂(lè)都四寶 // 127
　　焦桐琴：樂(lè)都籍辛亥革命先驅(qū) // 133
　　青海建省前的老鴉峽事件 // 138
　　走進(jìn)馨廬 // 144
　　侯國(guó)柱、敦煌經(jīng)卷和馬圈溝村 // 150
　　馬營(yíng)·昆侖 // 156
　　卓瑪一鞭抽出的世界名曲 // 162
　　郭世清之殤 // 166
 
　　黨史擷英
　　參加寧都起義成為紅軍的海東人 // 175
　　羊官寺一段被塵封的紅色記憶 // 182
　　趙海峰同志在樂(lè)都 // 187
　　從村黨支部書(shū)記到全國(guó)黨代會(huì)人代會(huì)代表 // 196
　　湟水之子毛文斌 // 202
　　董世仁的書(shū)法人生 // 209
 
　　人生履痕
　　登松花頂隨想// 219
　　雙塔溝 // 223
　　鄉(xiāng)村往事 // 229
　　十月嫂 // 232
　　感悟“花兒” // 236
　　趙老師 // 240
　　美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：圓了父老鄉(xiāng)親的人生夢(mèng)// 245
　　風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量 // 249
　　小荷才露尖尖角 // 255
 
　　后記// 258 　　附：

　　后 記
 
　　我出生在山區(qū)農(nóng)村，成長(zhǎng)過(guò)程中一直以為，樂(lè)都是我國(guó)西部邊遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)再普通不過(guò)的縣區(qū)。但是參加工作以后，經(jīng)常在有關(guān)文字里看到這樣的表述：樂(lè)都?xì)v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是青海的文化大縣，是河湟文明的核心區(qū)之一。我省著名作家王文瀘也把樂(lè)都稱(chēng)為“文明的邊緣地帶”。那么，作為河湟文明核心區(qū)之一的樂(lè)都，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，究竟表現(xiàn)在哪里呢？于是，我通過(guò)讀書(shū)、行走、思考的方式，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的追尋。
　　
　　我先是找來(lái)《樂(lè)都縣志》認(rèn)真閱讀，基本掌握了樂(lè)都?xì)v史的概貌。后來(lái)到青海教育學(xué)院求學(xué)，接觸到研究青海地方史的中文系教授董家平及其著作《西海滄桑》，大致理清了青海歷史。于是，一個(gè)在工作之余，以散文的形式，反映樂(lè)都?xì)v史文化的構(gòu)想，在我的腦海里萌芽。
　　
　　柳灣彩陶，是古代河湟文明的典型代表。我在仔細(xì)閱讀和梳理了有關(guān)資料后，到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了參觀考察。第一次走進(jìn)柳灣彩陶博物館時(shí)，我被琳瑯滿(mǎn)目的彩陶震驚了，思緒久久難以平靜，隨后寫(xiě)下了《彩陶：遠(yuǎn)古河湟人類(lèi)的蹤跡》；我發(fā)現(xiàn)，樂(lè)都曾出土了一塊漢碑，便找來(lái)相關(guān)文字仔細(xì)研讀，然后到石碑的出土地——高廟白崖子村的墩壕進(jìn)行田野考察，寫(xiě)下了《西漢歷史的豐碑》。這兩篇文章在《海東報(bào)》文藝副刊的發(fā)表，使我學(xué)習(xí)探索樂(lè)都?xì)v史文化和進(jìn)行散文寫(xiě)作的熱情，一下子高漲起來(lái)。
　　
　　之后，圍繞樂(lè)都乃至河湟歷史上的重大歷史事件、重要?dú)v史人物、重點(diǎn)名勝古跡，我一一開(kāi)始了閱讀、行走、思考與寫(xiě)作，先后完成了《東晉十六國(guó)時(shí)的樂(lè)都：南涼國(guó)》《西漢遺跡破羌城》《巍巍拔延山》《風(fēng)雨滄桑老鴉峽》《感念三羅喇嘛》《楊應(yīng)琚及其〈樂(lè)都山村〉》《古代名剎央宗寺》《大古城·小古城》等文章。
　　
　　在進(jìn)行樂(lè)都?xì)v史文化探尋的過(guò)程中，我特別注重搜集和閱讀有關(guān)樂(lè)都?xì)v史文化的書(shū)籍。從《青海歷史紀(jì)要》《青海地方舊志五種》，到《樂(lè)都縣文物志》《樂(lè)都文史資料》；從《青海通史》《青海史話(huà)》，到《南涼史韻》《樂(lè)都史話(huà)》；從《西寧府新志》《青海歷史文化與旅游業(yè)發(fā)展》，到《河湟民族文化叢書(shū)》《昆侖神話(huà)研究》《青海簡(jiǎn)史》等等。凡是見(jiàn)到與樂(lè)都?xì)v史文化有關(guān)的書(shū)籍，我趕緊找來(lái)，一睹為快，從歷史的蛛絲馬跡中，尋找樂(lè)都?xì)v史文化的線(xiàn)索，搜尋更加具體的歷史事實(shí)和觀點(diǎn)見(jiàn)解。同時(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持收看《百家講壇》等文史欄目，從而有了一定的歷史文化知識(shí)積淀。
　　
　　隨后，我注意了發(fā)生在樂(lè)都下北山的一些歷史事件，閱讀了關(guān)于馬營(yíng)昆侖廟、革命先驅(qū)焦桐琴的相關(guān)資料，并親臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了深入的調(diào)查走訪(fǎng)，完成了《馬營(yíng)·昆侖》《樂(lè)都籍辛亥革命先驅(qū)焦桐琴》等文章。為深入了解冰溝，和馬廠鄉(xiāng)黨委書(shū)記段勛福等一起，用五個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，徒步穿越了冰溝，撰寫(xiě)了《絲綢南路的咽喉：冰溝》。
　
　　后來(lái)，由于工作需要，我到樂(lè)都區(qū)委黨史研究室工作，對(duì)1949年之后發(fā)生在樂(lè)都的歷史，進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和專(zhuān)題研究，完成了《趙海峰同志在樂(lè)都》《從村黨支部書(shū)記到全國(guó)黨代會(huì)人代會(huì)代表》《湟水之子毛文斌》等文章。同時(shí)，在紅軍長(zhǎng)征勝利80周年之際，通過(guò)走訪(fǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)有一批樂(lè)都人參加紅軍長(zhǎng)征的歷史事實(shí)，理清了他們參加長(zhǎng)征的歷史脈絡(luò)，撰寫(xiě)了《參加寧都起義成為紅軍的海東人》《撫今思昔話(huà)忠魂》等文章，糾正了青海沒(méi)有成批人員參加紅軍長(zhǎng)征的誤識(shí)。
　　
　　在對(duì)歷史人物的追尋和研究中，我注重了對(duì)文化名人的探究，撰寫(xiě)了《人杰地靈石溝寺》《謝善述》《郭世清之殤》等文章。
　　
　　現(xiàn)在，隨著對(duì)樂(lè)都?xì)v史文化探索的不斷深入，我開(kāi)始挖掘在歷史典籍上僅有只言片語(yǔ)，或在別的史料中發(fā)現(xiàn)的在樂(lè)都?xì)v史上有重大影響的一些重要?dú)v史人物，撰寫(xiě)了《北魏重臣源賀》《徐知縣和他的〈勸民息訟歌〉》《趙勝 趙家寺 趙氏宗祠》《發(fā)現(xiàn)祁土司衙門(mén)遺址》等文章，反映了被人們忽略的一些樂(lè)都?xì)v史上的重要人物。這是對(duì)樂(lè)都?xì)v史文化研究的一個(gè)新開(kāi)拓。
　　
　　在散文寫(xiě)作中，我也寫(xiě)了幾篇反映個(gè)人工作和生活經(jīng)歷的文章，如寫(xiě)家鄉(xiāng)的《雙塔溝》，寫(xiě)小時(shí)候見(jiàn)聞感受的《鄉(xiāng)村往事》，寫(xiě)參加工作后印象深刻的《十月嫂》《感悟“花兒”》，還有寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：圓了父老鄉(xiāng)親的人生夢(mèng)》等文章。這些文章雖然以散文的形式出現(xiàn)，但文中所反映的人和事完全是真實(shí)的，有的更換了名字，有的就以真實(shí)姓名出現(xiàn)。通過(guò)這些文章，能夠真實(shí)反映樂(lè)都當(dāng)下社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，這其實(shí)也是樂(lè)都當(dāng)今歷史的一部分。
　　
　　我的散文涉及的人物和事件，覆蓋樂(lè)都?xì)v史上的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的主要方面，通過(guò)發(fā)生在樂(lè)都?xì)v史上一個(gè)個(gè)重大歷史節(jié)點(diǎn)的人和事，連點(diǎn)成線(xiàn)，粗線(xiàn)條勾勒出了樂(lè)都?xì)v史的概貌，基本能夠回答樂(lè)都?xì)v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是河湟文明的核心區(qū)之一的問(wèn)題。
　　
　　有些遺憾的是，還有一個(gè)發(fā)生在樂(lè)都的重大歷史事件，我一直沒(méi)有條件學(xué)習(xí)探索。明代時(shí)，樂(lè)都修筑了碾伯城，該城自修筑以后，一直是樂(lè)都的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，先后延續(xù)800多年，這里應(yīng)該發(fā)生了許多重要?dú)v史事件，但是沒(méi)有系統(tǒng)的相關(guān)的史料，難以進(jìn)行深入的探索。但是，今后我一定要完成這個(gè)專(zhuān)題研究，把樂(lè)都深厚的歷史文化底蘊(yùn)展現(xiàn)在世人面前。
　　
　　在樂(lè)都?xì)v史文化散文的寫(xiě)作中，我發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題：一是我沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)歷史專(zhuān)業(yè)，缺乏對(duì)中國(guó)歷史系統(tǒng)深刻的了解，分析樂(lè)都?xì)v史文化現(xiàn)象時(shí)，缺少歷史知識(shí)的支撐；二是缺乏對(duì)歷史文化遺跡進(jìn)行深入透徹的現(xiàn)場(chǎng)考察，局限了對(duì)歷史事實(shí)的深度思考；三是缺乏掌握樂(lè)都?xì)v史文化的第一手深度資料，間接借鑒資料的多，翻閱第一手檔案少。這些問(wèn)題，要在今后的學(xué)習(xí)探索中努力克服。
　　
　　此外，我還發(fā)現(xiàn)，樂(lè)都?xì)v史上沒(méi)有留下一個(gè)成功商人的記載。我想，一則，樂(lè)都自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)牧業(yè)聚居區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)本來(lái)就不發(fā)達(dá)，歷史上可能沒(méi)有出現(xiàn)影響很大的商人；二來(lái)，足見(jiàn)農(nóng)耕文化在樂(lè)都根深蒂固，人們歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化教育，而看不起“投機(jī)取巧”“針尖上削鐵”的商人，即便他們?nèi)〉靡欢ǖ某晒Γ粫?huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這種觀念應(yīng)該摒棄。
　　
　　我深知，由于長(zhǎng)期從事公文寫(xiě)作，我的散文語(yǔ)言過(guò)于平實(shí)，甚至直白疏淺，缺少散文語(yǔ)言的意境美、節(jié)奏美、詞匯美，這是我的硬傷。
　　
　　在散文集即將結(jié)集出版之際，有一個(gè)問(wèn)題始終困擾著我。長(zhǎng)期以來(lái)，我認(rèn)為讀書(shū)寫(xiě)作，出版文集，是一件非常高雅的事，一般人無(wú)法企及。而我二十多年、在歷史的故紙堆里搜尋出的這些文章，即將結(jié)集出版時(shí)，情況早已發(fā)生了變化。時(shí)下，追求金錢(qián)、權(quán)力、地位，是全社會(huì)共同的價(jià)值取向，以讀書(shū)寫(xiě)作為目標(biāo)的人，往往遭到主流意識(shí)的鄙視。同時(shí)，目前由于印刷技術(shù)的普及，出書(shū)成本的降低，多出書(shū)、濫出書(shū)的現(xiàn)象比較突出。那么，我出這本散文集屬不屬此列？我很惶恐。此外，現(xiàn)在通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，信息傳播方式多元化，買(mǎi)書(shū)、讀書(shū)的人越來(lái)越少。有人問(wèn)我，你花幾萬(wàn)塊錢(qián)，印這本散文集，會(huì)有幾個(gè)人去讀？這句話(huà)一下子戳中了我的死穴，我無(wú)言以對(duì)。但我思慮良久，結(jié)果是：不管怎樣，為自己一直鐘愛(ài)的文學(xué)事業(yè)，為自己二十多年的不懈追尋，我堅(jiān)持把它印出來(lái)，算是對(duì)自己的一個(gè)交代，也是對(duì)自己的一個(gè)總結(jié)。
　　
　　以前看別人出書(shū)，后記里常有這樣的話(huà)：面對(duì)自己的文集，像是十月懷胎，即將分娩的嬰兒。今天，我也有這樣的感覺(jué)。我的這個(gè)“嬰兒”出生后，能否得到大家的喜歡，能否長(zhǎng)大成人，我內(nèi)心十分忐忑。但不論怎樣，今后，我對(duì)樂(lè)都?xì)v史文化乃至河湟文明的追尋，不會(huì)因這本文集的出版而中止。
 
　　散文集結(jié)集出版過(guò)程中，得到了馬國(guó)福、郭守先、茹孝宏、李天華、陳芝振，特別是秦國(guó)民先生的大力支持，在此，謹(jǐn)表謝意。
　　
　　是為后記。
 
　　董英武
　　2019年6月
 
　　作者：郭守先
　　來(lái)源：中詩(shī)網(wǎng)
 
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