近日，詩人阿諾阿布的詩集《祖國，屋檐下的自白》由上海文匯出版社出版發(fā)行，該書被列入“中國詩歌百年名家書系”中，由詩人中島、趙藝海擔(dān)任主編。
 
　　《祖國，屋檐下的自白》收錄了詩人81首經(jīng)典詩歌，其中《對慶安，我只有敲打頭蓋骨》《當(dāng)太陽甩脫不掉它的光芒》《祖國，屋檐下的自白》具有廣泛的影響。
 
　　另外，他的詩歌分享研討會也在北京舉行，詩人瀟瀟，葉匡政、劉不偉、北塔、老巢、愛若、周占林、王長征、王妍丁、夏露、趙福治、舒然、格格、越南詩人梅欣、徐斌、孫文禮、曹誰、劉雅閣、姬國盛，以及該詩集的主編中島參加了阿諾阿布新詩集《祖國，屋檐下的自白》在北京分享研討會。

　　分享研討會上，詩人和詩歌評論家表達(dá)了對阿諾阿布新詩集《祖國，屋檐下的自白》出版的祝福，同時，也各自發(fā)表了對阿諾阿布詩歌的觀點和看法。
 
　　詩人葉匡政從阿諾阿布詩歌的彝族源淵談了他的看法。他認(rèn)為，阿諾阿布詩歌“具有天然的生命狀態(tài)，與彝族歷史悠久和居住環(huán)境有關(guān)，阿布的詩歌繼承了彝族的文化傳統(tǒng)，詩歌中充滿巨大的生命能量，自然、開放，靈魂與萬物的契合，從精神面貌上完成生命與意志”。

 
　　詩人、《祖國，或屋檐下的自白》主編中島認(rèn)為，作者的詩充滿真誠與渴望，干凈得如同純凈的天空；作者的詩有一種和他的內(nèi)心相融的境界，這促成了他詩歌的精神高度。阿諾阿布的詩歌首先讓我感受到的用字的潔癖，他的90%的詩歌都非常短小，都在20行左右，32K的版面正好排一頁，我在編輯他這本《祖國，屋檐下的自白》時，讀他的詩總是感覺意猶未盡。他的詩干凈的就如貴州的天空，游動的白云中，透著湛藍(lán)。第二就是境界，阿布的詩和他的內(nèi)心融著一種境界，這種境界促成他詩歌的精神高度，我不把這種境界說成深刻，深刻是有些唬人，但境界卻是一種開明與自覺，因此，阿布的詩都帶著真誠與渴望。從我主編他這書詩集的多次閱讀中感受到，阿布是當(dāng)代中國詩人中不可多得的詩人之一。
 
　　北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副教授夏露認(rèn)為，作者的詩既有彝族視角的獨特性，又超越民族、超越國界，具有廣闊的視野，因而有深度、有情懷。北京外國語大學(xué)外教梅欣則認(rèn)為，這本詩集讓讀者感受到了人類情懷，感受到了詩人對生活、對事物的一種敏感。
 
　　詩人艾若表示，作者的詩充滿思考，他的表達(dá)冷靜中帶有憂傷。詩人劉雅閣則認(rèn)為，作者以詩人特有的眼光和角度，特有的擔(dān)當(dāng)和使命，對現(xiàn)實和當(dāng)下進行了思考、批判、甚至鞭撻。她建議，作者可以更好地考慮如何進一步把彝族的語言風(fēng)格匯入漢語，從而為詩歌帶來新的意象。詩人舒然認(rèn)為，作者的詩是“舌尖吐出的妙音，胸腔呼出的吶喊”。他是一位擁有博大胸襟和豪放情懷的詩人，以豁達(dá)與灑脫的胸懷縱橫馳騁在詩歌的疆域，亦充滿對時代的悲憫，沉淀著歲月的滄桑。

 
　　詩人瀟瀟表示，“北京大雪后的下午。詩人們迎著寒風(fēng)，趕去參加阿諾阿布的新詩集坐談會。我相信他們與我一樣，能在這樣的壞天氣，去為一個詩人相聚，決不是為了面子、友情、世俗的人情關(guān)系。（因為面子、人情世故頌歌似的的研討、坐談會比皇帝的新衣還要過分。）而是像我一樣被他的詩歌力量敲打得有些疼痛。被他語言中包裹的批判性、這個時代若隱若現(xiàn)的良心所牽引……是的，為一個靈魂有神在小聲歌唱的好詩人而圍坐在詩歌的火塘邊，分享一部詩集在冬天給我們帶來的溫暖！在這個最壞的季節(jié)，在這個最好的季節(jié)，或者把季節(jié)轉(zhuǎn)換成時代，能被神偏愛的詩人，能被神的光澤照耀的語詞，已經(jīng)非常罕見了。但阿諾阿布是一個！”。
 
　　詩人導(dǎo)演 老巢：阿布是個被嚴(yán)重低估的詩人。他的詩有底線，有激情，有態(tài)度。從“彎腰到情人的高度”和“離床越來越近”，到“祖國，或屋檐下的自白”，他從一個情欲旺盛的小說家成長為一位為自由而歌的詩人，作為朋友和同仁，我很高興。
 
　　詩人、《中國漢詩》主編 王長征表示，阿諾阿布作為一位優(yōu)秀的彝族詩人，其作品不僅具有本民族的傳統(tǒng)文化特色，而且也有對現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展深深的思索，以及世界人文精神深刻的解讀。他對中國當(dāng)代詩歌多色調(diào)和多樣化發(fā)展作出不懈的努力，既有詩歌藝術(shù)上的，也有文化上的。從中，你能讀到新舊交替與矛盾、東西方價值觀念的沖突、個體與整體的對抗，以及神性與人性差異的獨到見解。

 
　　詩人劉不偉認(rèn)為，阿諾阿布詩歌具有冷抒情。他說：“即使手攥著紅酥手一樣的喻體或者客觀對應(yīng)物，他的抒情也是心懷天下情系憂患那種潛伏的蟄伏的含而不露的能指所指相互纏繞瘋狂糾葛的冷抒情，出其不意，一劍封喉，在一種悖論式的句式組合中完成拐點式暴力抒情。這種阿式抒情風(fēng)格是獨特的也是充滿爆破力的。阿布不是烏合之眾，雖然他在題記中寫到‘我承認(rèn)/只要看見人群/仿佛就看見了我的一生’，對于這個題記我的解讀只能停留在悲憫這個字眼上。阿布不是人群之中的人，阿布是人群之中的黑點。在其莊嚴(yán)戲謔的腔調(diào)里，有一種神秘似是故人般熟悉又陌生。有一種疼痛呼嘯著戳肝戳膽錐心。有一種沉重羽毛般輕靈自由自在在祖國的夜空閃閃發(fā)光”。
 
　　北京國華文化基金副主任趙福治認(rèn)為，作者用寬泛意義上的彝族文化和多種崇拜的民族元素來定位自己的詩人身份。他的詩歌，就像是彝族火把節(jié)上舉起的火把，照亮自身，也在普世價值間沉浮。詩人、小說家、戲劇家曹誰則認(rèn)為，這本詩集最鮮明的特征就是隱喻性，在祖國的屋檐下展示了人們的各種生活狀態(tài)。作者通過隱喻讓自身與世界相通，我們通過他的經(jīng)歷看到了時代的進步。
 
　　澳大利亞詩人，朗誦家格格表達(dá)她對阿諾阿布詩歌的看法。她說：“心情是一種財富。文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，也是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感,進入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩人要在真善美的表達(dá)中給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受。很開心從阿布的詩歌中看到了很真實的一面，相信把自己感動，就可以感動全世界了!”。

　　越南詩人、翻譯家、北京外國語大學(xué)外教梅欣：很慶幸參加阿布老師的詩歌座談會，讀阿布老師的詩歌既有共性也有個性。這本詩歌集的共性就是詩歌的共同語言。在這本詩歌集里我感受到人類情懷，我感受到詩人對生活，對事物的一種敏感。個性在于阿布老師的詩歌給我一種真實感，給我一種獨特的語言，深度的隱喻詩詞，自由無量的靈魂叫我敬佩。真是“我是自由的，純向度的，想橫就橫著寫，想豎就豎著寫”。我想多向阿布老師交流與學(xué)習(xí)。
 
　　詩人、作家、翻譯家 曹誰：阿諾阿布雖然是彝族詩人，可是他的詩更多是從全人類的角度去創(chuàng)作，這也是一個成熟詩人的特征。中國詩壇跟國際詩壇相比具有封閉性，我們最大的障礙不是語言，而是價值觀，可是在阿諾阿布的詩中具有國際詩壇所關(guān)注世界的方式，他對我們的現(xiàn)實充滿警惕，體現(xiàn)出獨立的對抗精神，這是知識分子的品格。
 
　　詩人、畫家 劉雅閣認(rèn)為，阿諾阿布的詩歌具有，“集中，有力，每個句子都好像是球面的一個點。很多句子，看似信手拈來，卻充滿張力，開合、收放自如，詩歌容量也比較大，他十分注意詩歌語言的錘煉，詩集中不少佳句。另外，阿布以詩人特有眼光和角度，以詩人特有的擔(dān)當(dāng)和使命。通過詩歌對現(xiàn)實和當(dāng)下進行思考、批判、甚至鞭撻，觀點鮮明、獨特。他崇尚自由，呼喚真正詩人的回歸，嚴(yán)肅的詩歌寫作，作一個有良知的人，更要作一個良知的詩人，他的詩歌充滿人性關(guān)懷和普世價值。希望阿布作為一個彝族詩人，可以考慮怎么進一步把彝族的語言風(fēng)格匯入漢語，從而給漢語詩歌或彝族詩歌雙方帶來新的詞匯創(chuàng)造或新的詩歌意象。
 
　　朗誦家、畫家 姬國盛：詩歌和藝術(shù)一樣應(yīng)該有特色的感受和觀念，有超越別人和自己經(jīng)驗的能力。在普遍“通性”規(guī)律中成為自己，向神靈方向接近。看了阿諾阿布的詩已感覺到了！

　　“愛自己的祖國，是每一個公民，每一個人天生的權(quán)利，是良知，更是文明的體現(xiàn)。”研討會上，阿諾阿布在介紹自己的新詩集《祖國，或屋檐下的自白》寫作過程時說，“沒有哪一個人不愛自己的祖國，只不過是方式不同而已。這是我的底氣，也是我的底線。”
 
　　座談會由詩人、評論家、中國現(xiàn)代文學(xué)館研究員北塔主持 他說，阿諾阿布是一個非常有個性的詩人，用跳躍的思維、樸實而真誠的語言，寫出了心底里最想說的話。
 
　　詩人阿諾阿布，為彝族作家，1971年出生，已出版詩集《水一直在岸上》，長篇小說《秋天的最后一個處女》《彎腰到情人高度》《阿西里西的誘惑》等，以及劇本《畫家村》《劍比夜黑》《去年的地老天荒》等。詩集《祖國，或屋檐下的自白》收錄了他的81首詩歌作品。
 
　　分享研討會的同時，詩人阿諾阿布在他的個人媒體中發(fā)布了《北京詩歌二十一條》。

　　在《北京詩歌二十一條》中，詩人阿諾阿布倡導(dǎo)詩人用詩歌生命完成自己的精神世界的賦予成分，努力創(chuàng)造一種生命向度。

　　附：《北京詩歌二十一條》
 
　　阿諾阿布/文
 
　　據(jù)說牛頓花幾年的時間，提出三大定律，他卻幾乎用了大半生的時間研究神學(xué)。
　　在王府井，一切猶如神示。我們的桌子，最多能坐21人，而今天到會的，不多不少，正好21人。
　　這21人，有的是相識近20年的老友，有的是初次見面。但是彼此間沒有隔閡感，陌生感。
　　感謝兄弟姐妹們對《祖國，或屋檐下的自白》的厚愛。他們精彩獨到的發(fā)言，讓我感受到詩歌的溫暖，以及獲得往后的詩歌之路所必須的力量。
　　自從寫詩以來，我?guī)缀鯊奈磁c朋友談?wù)撛姼琛＿@次北塔主持的北京研討會，于我而言，它比我所參加過的任何一次會議都重要。
　　我依據(jù)大家的發(fā)言，整理出和詩歌有關(guān)的21條，告訴冬天的北京，不要忘了，冷到一定的程度，人是可以相互取暖的。

　　第一條：我們可以虛構(gòu)一個時代，但是沒有人能夠虛構(gòu)出一首詩。
　　第二條：自由是人類文明的底線。某種程度上，詩歌的靈性，表現(xiàn)為萬物的靈性；詩歌的自由，表現(xiàn)為萬物的自由。
　　第三條：多年以后，人們將會在詩歌中找到一個時代的難言之隱。
　　第四條：作為個體，妥協(xié)、委屈求全，王顧左右成為常態(tài)，詩歌的真誠尤其更加難得和可貴。
　　第五條：抽屜會保佑那些被和諧掉的詩歌，他們的缺席預(yù)示了人類要走的路，實在太長。
　　第六條：和道德一樣，詩歌其實也是被組織起來的。
　　第七條：我們知道的越多，掌握的越多，人的部分凸現(xiàn)多少，神的部分就消失多少。
　　第八條：當(dāng)我們在談?wù)撛姼璧臅r候，戰(zhàn)爭、疫苗、饑荒、告密，其實與我們寸步不離。
　　第九條：人和動物的區(qū)別還在于，人類有反思的能力，哪怕這種能力所帶來的后果是否定，是摧毀。
　　第十條：到達(dá)是我們的目的，但詩歌真定的意義在于出發(fā)，也約等于克魯亞克所說的在路上。
　　第十一條：約翰堂恩大致這樣說過，歐洲缺掉一個角，世界就不會完整。那么當(dāng)我把手扶在王府井的門框上，人們是否理解我的失望或者憂傷呢？
　　第十二條：大多數(shù)的詩歌都是在被高估和低估之間。
　　第十三條：不管我們?nèi)绾畏磳Γ绾畏怄i，普遍的愛和恨，普遍的高雅和低俗是存在的。
　　第十四條：一個詩人，他可以是冷漠的，是孤獨的，是憂郁的，除了同理心，他什么都可以拋棄，什么都可以不在乎。
　　第十五條：在詩歌的世界，我們每個人都是時代正在消失的部分。
　　第十六條：萬物都需要命名，除了詩歌；萬物都有底線，包括詩歌。
　　第十七條：現(xiàn)代社會，就算生活允許偽善，但是詩歌不可以。
　　第十八條：人類的終極，不管哲學(xué)還是政治，其所指都是大同，都是無治。物質(zhì)文明會一直向前，但是詩歌有可能是往后退的。
　　第十九條：反對詩歌過于依附于政治，同時，更加反對詩歌脫離現(xiàn)實。
　　第二十條：國家主義和民族主義都是現(xiàn)代詩人所必須警惕的。
　　第二十一條：良心寫作和自由一樣，是可以不朽的。