月劍詩(shī)集《元素作坊》出版發(fā)行

 

　　近日，湖南籍青年詩(shī)人、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、大詩(shī)主義詩(shī)人月劍的又一本新詩(shī)集《元素作坊》由北京九州出版社出版發(fā)行。這是詩(shī)人繼《群雄的燈塔》之后，在面對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇日益被碎片化、內(nèi)卷化寫(xiě)作困擾的現(xiàn)實(shí)之下，又一部踐行大詩(shī)主義詩(shī)歌理念創(chuàng)作的傾心之作！是對(duì)當(dāng)下中國(guó)新詩(shī)寫(xiě)作的一種自我構(gòu)建與自我突破！該本詩(shī)集由大詩(shī)主義發(fā)起人、著名詩(shī)人曹誰(shuí)作序，由莊偉杰、吳投文兩位教授及著名詩(shī)人三色堇、馬啟代等聯(lián)袂推薦發(fā)行，近期將舉行首發(fā)式和朗誦會(huì)。

 

　　作為大詩(shī)主義的重要詩(shī)人和代表性詩(shī)人之一、世界詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的積極響應(yīng)者，月劍近年來(lái)受邀參加了德令哈海子詩(shī)歌朗誦會(huì)、昌耀詩(shī)歌節(jié)、絲綢之路國(guó)際詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇等一些列文壇詩(shī)壇舉辦的活動(dòng)，并獲得了“中國(guó)青年詩(shī)人獎(jiǎng)”和“楊萬(wàn)里詩(shī)歌獎(jiǎng)”等一系列國(guó)內(nèi)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

 

　　著名詩(shī)人、作家、劇作家、翻譯家曹誰(shuí)在序言《走出漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)卷化：月劍用元素重構(gòu)的后工業(yè)時(shí)代童話(huà)》中對(duì)這本詩(shī)集高度評(píng)價(jià)：現(xiàn)在我們處在后工業(yè)社會(huì)，我們還能寫(xiě)詩(shī)嗎？我曾經(jīng)在《大文學(xué)》中專(zhuān)門(mén)闡述文學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代以詩(shī)歌為代表的抒情文學(xué)，工業(yè)時(shí)代以長(zhǎng)篇小說(shuō)為代表的敘事文學(xué)，信息時(shí)代以影視文學(xué)為代表的戲劇文學(xué)，所謂信息時(shí)代也就是丹尼爾?貝爾（Daniel Bell）所說(shuō)的“后工業(yè)社會(huì)”。人類(lèi)在后工業(yè)化時(shí)代高度分化或者碎片化，已經(jīng)失去最初對(duì)世界的整體感覺(jué)，不過(guò)我依然相信在這個(gè)時(shí)代有人能夠統(tǒng)合這種碎片化的狀態(tài)，創(chuàng)作出“大詩(shī)”，這時(shí)我欣喜地讀到了月劍的第一部詩(shī)集《元素作坊》。在月劍的《元素作坊》中，他從萬(wàn)事萬(wàn)物中提取元素，其中有古代的，如月光、古井、古爐、狼煙，也有現(xiàn)代的，如：樓宇、影院、城市、汽車(chē)，有中國(guó)的，如馬匹、馬刀、長(zhǎng)風(fēng)、鎧甲，也有西方的，如方舟、上帝、牧場(chǎng)、魔法，有自然的，如孤島、綠洲、太陽(yáng)、星星， 也有社會(huì)的，如：幽夢(mèng)、民謠、伊人、寶藏，等等，然后把這些元素重新組合，創(chuàng)建一個(gè)全新的理想王國(guó)。如同他在《桃花本紀(jì)》中的詩(shī)句：“讓少年深陷的元素/我恍惚于夢(mèng)的筆端”。月劍生長(zhǎng)在“銀都”永興，那里的人祖輩冶煉金銀銅等元素，所以他對(duì)元素有天然的感悟，這大概是他跟“大詩(shī)”天然的因緣，他用自己的筆去營(yíng)造了一個(gè)的后工業(yè)時(shí)代的童話(huà)。

　　在這部詩(shī)集中，詩(shī)人以“合一天人、合璧東西、融合古今、隨物賦形、整合音義”等大詩(shī)理念為基礎(chǔ)，從萬(wàn)事萬(wàn)物中去發(fā)現(xiàn)與提取元素的豐富與多姿，從元素與元素之間的相互映照與重組中去尋覓元素的精妙與奧秘，從人類(lèi)和宇宙的廣闊無(wú)垠中去探索與感悟元素的無(wú)窮與浩瀚......從而構(gòu)建了這部朝向全新的、理想主義的大詩(shī)元素級(jí)的詩(shī)歌集子。

 

　　在物質(zhì)日益豐富的當(dāng)下，在世界形勢(shì)和人類(lèi)命運(yùn)風(fēng)云變幻的當(dāng)下，月劍主張新時(shí)代的作家和詩(shī)人作為人類(lèi)靈魂的工程師在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該要擔(dān)負(fù)起重塑我們這個(gè)時(shí)代被上個(gè)世紀(jì)興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮嚴(yán)重沖擊后的精神與道德價(jià)值體系，應(yīng)該呼吁重塑和完善社會(huì)良性的秩序，重塑社會(huì)的真善美，從而創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代無(wú)愧于人民的不朽作品！月劍的這一系列主張得到了文壇詩(shī)壇有識(shí)之士的廣泛認(rèn)可。（完）

 

《元素作坊》目錄

 

走出漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)卷化：月劍用元素重構(gòu)的后工業(yè)時(shí)代童話(huà)（序言） 曹誰(shuí)

 

第一輯：可可托海的牧羊人本紀(jì)

 

可可托海的牧羊人本紀(jì)

古井

古爐

禮物

島

山居

泊

上帝

初夏

詩(shī)人的愛(ài)

月夜思

半島的月亮

夏天草地上的墨鏡

女售貨員的故事

等你的下一季春

長(zhǎng)風(fēng)

勞動(dòng)節(jié)

回響

電影

別離

致花草

未來(lái)

相守

在河西走廊

敦煌的清晨

鳴沙山

月牙泉，月牙泉

巴音河畔的夜

我們圍坐著

趕車(chē)

 

第二輯：每一朵花都美麗

 

別了，德令哈

在西寧

再見(jiàn)，西寧

每一朵花都美麗

桃花本紀(jì)

二月辭

江南仲春詞

胡桃里

花兒

現(xiàn)代性

夜雨寄伊

十二獸

笑臉

村莊

點(diǎn)亮

春夜小詞

冷

東江湖春行

兜率島

白廊小鎮(zhèn)

過(guò)郴水，雨中懷秦少游

圓

春水向西

空置

雨巷

玫瑰塔

小鎮(zhèn)田園貼

停車(chē)場(chǎng)

東風(fēng)

天津，天津

 

第三輯：先鋒派夏日生存報(bào)告

 

陌生人，跟我一起去山里采珍吧

飯局

在長(zhǎng)沙寫(xiě)離別

惜

推

有魚(yú)

下一個(gè)路口

十一妹

紅豆

分飛

碧

憶廈門(mén)寄著名詩(shī)人曹誰(shuí)

你不

不寐

與她一起煮酒

聊發(fā)

鼓浪嶼

廈門(mén)印象

曾厝垵

握手

烈日下的拾荒老人

月下

先鋒派夏日生存報(bào)告

妹妹

從濟(jì)南至濰坊

株洲站

在小梅沙觀海

工業(yè)時(shí)代

心愛(ài)的，今夜我在銀河邊

關(guān)于一場(chǎng)暴雨

 

第四輯：煉銀坊

 

大亞灣

煉銀坊

搬磚

公子小白

中原

過(guò)芙蓉園思王維

的歡

烈日

夏天寫(xiě)真集

一雙白鞋子

在深夜想到你們

你的呼吸

月光下的世界

我看見(jiàn)河水就快漫過(guò)廟宇

靜夜思

十妹

雪國(guó)

稱(chēng)謂

又見(jiàn)但丁

中國(guó)銀都

長(zhǎng)路

過(guò)武漢站

在西寧的一座橋上哭昌耀

雁城之夜

幾代人的懷念

寫(xiě)給今天的組詩(shī)

十二經(jīng)路

石頭與另一種石頭

游大明宮遺址

致巴西隊(duì)

 

第五輯：在故鄉(xiāng)的龍嶺懷杜甫

 

綠皮火車(chē)

游泳館

跑過(guò)

在故鄉(xiāng)的龍嶺懷杜甫

在濰坊去煙臺(tái)的列車(chē)上開(kāi)始瘋狂的懷念李清照

我們?cè)诮叺脑孪陆?jīng)歷愛(ài)情，各懷固執(zhí)

廣州的雨

在高鐵上，被暗喻的春光

追夢(mèng)人

安靜的表白

跨年及宵夜

破碎與虛構(gòu)

在夏夜想起我的雪國(guó)

冬至懷蘇軾

冬至寄杜甫

冬至寄李清照

在煙臺(tái)的夜色里

半島的月亮

新華書(shū)店

寫(xiě)給這個(gè)國(guó)度的長(zhǎng)假—江山篇

寫(xiě)給這個(gè)國(guó)度的長(zhǎng)假—漁夫篇

寫(xiě)給這個(gè)國(guó)度的長(zhǎng)假—美人篇

在坡子街邊吃臭豆腐邊懷蘇軾

秋水吟

獨(dú)坐天秀閣

奔跑在故鄉(xiāng)的河畔

一個(gè)湖靜躺在燈火下

黑眼睛

 

第六輯：尋蓮說(shuō)

 

1/8淘汰賽

游梅溪湖荷花池

對(duì)長(zhǎng)沙的情感

他鄉(xiāng)

夏日里的擦鞋大娘

汨羅江畔吊屈原

愛(ài)蓮貼

午餐時(shí)想起落花

江南的雨

念

后巷酒吧

八月物語(yǔ)

贈(zèng)你春風(fēng)一縷

你站在清晨的窗前

嘉年

晨曦

大河

我們常常坐在夏夜的草地上乘涼

小龍蝦與歐洲杯

晚餐

臺(tái)燈

一條街的榮繁獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨

尋蓮說(shuō)

關(guān)于死亡的幾次電話(huà)

火房

牽起我們的手來(lái)

魔床

黃白路的夜

失眠

大于一

 

后記：論中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作之“經(jīng)世致用的大詩(shī)格局” 月劍

 曹誰(shuí)和月劍在岳麓書(shū)院合影

 

走出漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)卷化：月劍用元素重構(gòu)的后工業(yè)時(shí)代童話(huà)

——月劍詩(shī)集《元素作坊》序

 

曹誰(shuí)/文

 

　　當(dāng)今中國(guó)詩(shī)壇如同所有的領(lǐng)域一樣陷入可怕的“內(nèi)卷化”，我們看到千篇一律的詩(shī)歌橫行，你遮住他們的名字，就絕對(duì)不知道這首詩(shī)歌是誰(shuí)寫(xiě)的，有的人還沾沾自喜以為這是詩(shī)歌技術(shù)的“爐火純青”，殊不知這已經(jīng)跟詩(shī)歌的本質(zhì)“南轅北轍”了?！皟?nèi)卷化”是當(dāng)下最熱門(mén)的詞，是英文Involution的翻譯，本意是“向內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)”，跟這個(gè)詞相對(duì)的是Evolution，本意是“向外轉(zhuǎn)動(dòng)”，通常譯為“進(jìn)化”的意思，假如按照同樣的譯法就是“外卷化”的意思。如何解決“內(nèi)卷化”，其實(shí)最好的方式就是“外卷化”，也就是要不斷向外吸收能量前行，在詩(shī)學(xué)中，也就是“大詩(shī)主義”。

　　那么何為大詩(shī)？我認(rèn)為，我們的詩(shī)意精神都來(lái)自一種萬(wàn)世一系的宇宙精神，這種精神充滿(mǎn)于萬(wàn)事萬(wàn)物中，這種精神在語(yǔ)言上的“外化”就是詩(shī)歌，至今能夠在詩(shī)歌中表現(xiàn)的就是“大詩(shī)”。在此我從這個(gè)角度梳理“大詩(shī)”的三次嬗變或“外化”。第一次外化是“民族史詩(shī)”，西方稱(chēng)為第一史詩(shī)（Primary Epic），世界各民族幾乎都有自己的民族史詩(shī)，如蘇美爾人的《吉爾伽美什》、希臘人的《荷馬史詩(shī)》、印度人的《印度史詩(shī)》，漢民族是否有史詩(shī)則是一個(gè)懸案，漢民族史詩(shī)似乎已經(jīng)在遠(yuǎn)古時(shí)代散佚，后來(lái)則以發(fā)達(dá)的史傳的形式存在。第二次外化是“文人史詩(shī)”，西方稱(chēng)為第二史詩(shī)（Secondary Epic），是文人對(duì)史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，比如維吉爾的《埃涅阿斯》、但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》，乃至波斯菲爾多西的《列王記》，漢語(yǔ)中屈原《離騷》可謂是文人史詩(shī)的代表。第三次的外化，發(fā)生在自由詩(shī)時(shí)代，我們處在既沒(méi)有第一史詩(shī)的神秘故事又沒(méi)有第二史詩(shī)的格律形式的尷尬時(shí)代，不過(guò)還是有詩(shī)人在探索，像龐德的《歌集》、艾略特的《荒原》、切爾斯頓的《白馬之歌》，像海子的《太陽(yáng)七部書(shū)》、楊煉的《諾日朗》、歐陽(yáng)江河的《懸棺》。海子將這種詩(shī)定義為“大詩(shī)”，這來(lái)自梵文大詩(shī)的觀念“大詩(shī)”(Mahakavya)，相對(duì)應(yīng)的還有“小詩(shī)”(Khandakavya)，印度的大詩(shī)指史詩(shī)，不過(guò)海子有自己的闡述，他在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中這樣說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)，……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類(lèi)結(jié)合，詩(shī)和理想結(jié)合的大詩(shī)?！?/span>

　　我在2007年寫(xiě)作《大詩(shī)主義宣言》中提出，合一天人、融合古今、合璧東西、隨物賦形，成就一種“大詩(shī)”，這也是我后來(lái)論述的四條準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)我和西原、西棣在西部倡導(dǎo)大詩(shī)主義運(yùn)動(dòng)，我們的大詩(shī)主義吸引了當(dāng)代許多寫(xiě)詩(shī)的青年，在2018-2020年發(fā)生了持續(xù)三年的“曹伊之爭(zhēng)”，是大詩(shī)主義和口語(yǔ)詩(shī)的一次大論戰(zhàn)，漢語(yǔ)詩(shī)歌界的許多詩(shī)人參與進(jìn)來(lái)，大概有一百多位詩(shī)人，寫(xiě)作五百多篇文章，其中伊沙罵我的詩(shī)歌就多達(dá)1789首，而支持我的青年詩(shī)人形成“詩(shī)戰(zhàn)18軍”，其中就有聞風(fēng)而來(lái)的月劍，他將大詩(shī)主義的詩(shī)歌追求融入到了他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這本《元素作坊》就是出色的成果。

　　現(xiàn)在我們處在后工業(yè)社會(huì)，我們還能寫(xiě)詩(shī)嗎？我曾經(jīng)在《大文學(xué)》中專(zhuān)門(mén)闡述文學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代以詩(shī)歌為代表的抒情文學(xué)，工業(yè)時(shí)代以長(zhǎng)篇小說(shuō)為代表的敘事文學(xué)，信息時(shí)代以影視文學(xué)為代表的戲劇文學(xué)，所謂信息時(shí)代也就是丹尼爾?貝爾（Daniel Bell）所說(shuō)的“后工業(yè)社會(huì)”。人類(lèi)在后工業(yè)化時(shí)代高度分化或者碎片化，已經(jīng)失去最初對(duì)世界的整體感覺(jué)，不過(guò)我依然相信在這個(gè)時(shí)代有人能夠統(tǒng)合這種碎片化的狀態(tài)，創(chuàng)作出“大詩(shī)”，這時(shí)，我欣喜地讀到了月劍的第一部詩(shī)集《元素作坊》。

　　在月劍的《元素作坊》中，他從萬(wàn)事萬(wàn)物中提取元素，其中有古代的，如月光、古井、古爐、狼煙，也有現(xiàn)代的，如：樓宇、影院、城市、汽車(chē)，有中國(guó)的，如馬匹、馬刀、長(zhǎng)風(fēng)、鎧甲，也有西方的，如方舟、上帝、牧場(chǎng)、魔法，有自然的，如孤島、綠洲、太陽(yáng)、星星， 也有社會(huì)的，如：幽夢(mèng)、民謠、伊人、寶藏，等等，然后把這些元素重新組合，創(chuàng)建一個(gè)全新的理想王國(guó)。如同他在《桃花本紀(jì)》中的詩(shī)句：“讓少年深陷的元素/我恍惚于夢(mèng)的筆端”。月劍生長(zhǎng)在“銀都”永興，那里的人祖輩冶煉金銀銅等元素，所以他對(duì)元素有天然的感悟，這大概是他跟“大詩(shī)”天然的因緣，他用自己的筆去營(yíng)造了一個(gè)的后工業(yè)時(shí)代的童話(huà)。

　　我跟月劍在現(xiàn)實(shí)中的相遇則在“曹伊之爭(zhēng)”的末期，在2020年的昌耀詩(shī)歌獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上。當(dāng)時(shí)他激情澎湃地跟我講，他從曹伊之爭(zhēng)中關(guān)注到大詩(shī)主義，他認(rèn)為這跟韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)一樣，必將改變中國(guó)文學(xué)的走向，他也希望加入這場(chǎng)轟轟烈烈的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中。過(guò)后他還專(zhuān)門(mén)跟我提到，他要跟我一起弘揚(yáng)大詩(shī)主義精神，我們的友誼也在對(duì)詩(shī)學(xué)的不斷探索中加深。我和他先后共同游歷了天津、西安、廈門(mén)，這三個(gè)地方都是東西方文明融合的地方，我們一起探討大詩(shī)主義的核心，不斷在創(chuàng)作中深化對(duì)合璧東西、融合古今、合一天人、隨物賦形的理解。

　　他在閱讀我的《大詩(shī)主義宣言》時(shí)提出疑問(wèn)，文中寫(xiě)到女人無(wú)法寫(xiě)詩(shī)，當(dāng)時(shí)寫(xiě)這句話(huà)是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，現(xiàn)在我自己也覺(jué)得這話(huà)太過(guò)極端化，我在最新修改的版本也做了嚴(yán)肅地更正。近年來(lái)最新的思考，讓我意識(shí)到應(yīng)該新增二條準(zhǔn)則，其中之一就是“和合陰陽(yáng)”，這是對(duì)于文學(xué)中女權(quán)主義的融合。歷史上女詩(shī)人少于男詩(shī)人，是因?yàn)樾詣e在社會(huì)中的不平等造成的，有段時(shí)間我甚至只讀女作家的作品，覺(jué)得她們對(duì)這個(gè)世界有無(wú)比精微的感覺(jué)，這大概是一種補(bǔ)償。男作家對(duì)這個(gè)世界有宏觀的把握，女作家對(duì)這個(gè)世界有微觀的感悟，這是歷史、現(xiàn)實(shí)及性別認(rèn)知造成的，世界永遠(yuǎn)分陰陽(yáng)，如同《三十六計(jì)》中所說(shuō)的“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”，只有將他們?nèi)诤掀饋?lái)，才是完整的世界，男詩(shī)人的結(jié)構(gòu)加上女詩(shī)人的感覺(jué)，才是真正的“大詩(shī)”。

　　我要增加的另一條準(zhǔn)則是“整合音義”，我在使用英語(yǔ)交流和翻譯的過(guò)程中，不斷領(lǐng)悟語(yǔ)言的真諦，在漢藏語(yǔ)言和印歐語(yǔ)言中有許多有趣的對(duì)照，但是追溯語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言原本是聲音和意義的結(jié)合，所謂能指和所指（Signifier and signified），隨著文字的出現(xiàn)，表音的字母和表意的漢字等又增加一個(gè)維度，音形義的分離造成一種隔絕，當(dāng)然另一方面也形成張力?，F(xiàn)在我深刻理解《圣經(jīng)》中“通天塔”的隱喻，人類(lèi)最初講同一種語(yǔ)言，他們要修筑通天塔，上帝知道后怕人類(lèi)觸犯他的權(quán)威，就變亂人類(lèi)的語(yǔ)言，人們便散播到世界各地，形成講各種語(yǔ)言的民族，這也是通天塔的希伯來(lái)文巴別塔的本意“變亂”（Babel）的來(lái)源。在通天塔倒塌后，人類(lèi)應(yīng)該如何重建，非洲杰出的詩(shī)人尼伊?奧桑戴爾（Niyi Osundare）說(shuō)：“文學(xué)是對(duì)抗巴別塔枯萎病的有力武器。”我覺(jué)得假如能夠讓這些語(yǔ)言互通，文學(xué)翻譯在某種程度上扮演了這種角色，但是假如一個(gè)人能夠自如轉(zhuǎn)換，那么他就有能力，重建起人類(lèi)的“通天塔”。我記得西方的艾略特或者哪位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)不懂外語(yǔ)的人是無(wú)法寫(xiě)詩(shī)的，雖然比較極端，我現(xiàn)在也深感如此，因?yàn)樵?shī)人只有懂得兩種不同語(yǔ)系的語(yǔ)言，才能在對(duì)比中恢復(fù)對(duì)世界本體的領(lǐng)會(huì)，這樣才能寫(xiě)出“大詩(shī)”。

　　正如我在開(kāi)頭提到的中國(guó)詩(shī)壇的“內(nèi)卷化”問(wèn)題，我們只有不斷“外卷化”，讓我們的觀念不斷如輪一樣向前進(jìn)化，我們才能夠不斷“進(jìn)化”?，F(xiàn)在回想我對(duì)文學(xué)的一路探索，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的抒情文學(xué)到工業(yè)時(shí)代的敘事文學(xué)再到信息時(shí)代的戲劇文學(xué)，從我們所處的地方感悟到中國(guó)思考再到世界格局，當(dāng)今是一個(gè)全球的大一統(tǒng)時(shí)代，我們應(yīng)該從我們所處的地方文化感悟走向?qū)χ袊?guó)問(wèn)題的思考，最后融入到對(duì)世界格局的統(tǒng)合，這就是儒家在《大學(xué)》所說(shuō)的“齊家治國(guó)平天下”，我們最終要抵達(dá)的是康德在《實(shí)踐理性批判》中所說(shuō)的“頭上的星空和內(nèi)心的道德”，這才是“大同世界”或“理想國(guó)”，也就是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這也是我所參與的“世界詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”（World Poetry Movement）的宗旨之一，這也如同世界詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人、哥倫比亞杰出的詩(shī)人費(fèi)爾南多?倫德（Fernando Rendon）的詩(shī)句：“他們優(yōu)雅地揭示了固體的黎明的脈搏的光芒，在石頭的心臟曾經(jīng)有閃電定居，在無(wú)邊大水出現(xiàn)漂浮的燈光，形成一張植物和動(dòng)物編織的網(wǎng)，創(chuàng)造出一個(gè)新的家園?！比祟?lèi)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入第四個(gè)階段，世界文學(xué)階段，這發(fā)端于歌德（Johann Goethe）在1827年提出的世界文學(xué)（Weltliteratur），融合各民族語(yǔ)言的文學(xué)，最終將建起人類(lèi)“文學(xué)的通天塔”。

　　現(xiàn)在漢語(yǔ)新詩(shī)已屆百年，在歷史上文學(xué)一直是古典主義和現(xiàn)代主義交替進(jìn)行，朦朧詩(shī)讓漢語(yǔ)詩(shī)歌走向晦澀，后口語(yǔ)詩(shī)又矯枉過(guò)正，現(xiàn)在需要一次新的融合。韓東提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，反對(duì)語(yǔ)言的隱喻功能，我覺(jué)得“時(shí)代呼喚大詩(shī)”，必須要恢復(fù)語(yǔ)言的隱喻功能，這樣才能融合語(yǔ)言的能指和所指。我們對(duì)現(xiàn)代主義的理解并不全面，艾略特（Thomas Stearns Eliot）在他的《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》中說(shuō)：“現(xiàn)代主義從來(lái)都不意味、現(xiàn)在也不意味著一種與過(guò)去的決裂。它可以意味著一種對(duì)于傳統(tǒng)的變異和清理，但也意味著傳統(tǒng)的進(jìn)一步進(jìn)化。現(xiàn)代主義藝術(shù)并無(wú)裂口斷裂地繼續(xù)著過(guò)去?！鼻安痪梦铱吹街x冕先生的文章《大時(shí)代需要“大詩(shī)”》，我覺(jué)得漢語(yǔ)詩(shī)歌是時(shí)候走向融合了，需要合一天人、融合古今、合璧東西、隨物賦形、和合陰陽(yáng)、整合音義，成就一種大詩(shī)。月劍的這本《元素作坊》詩(shī)集，正是大詩(shī)探索的成果，我們可以通過(guò)觸摸飄浮在宇空中的元素，去感悟他的悲歡離合，去體味他的愛(ài)恨情仇，去領(lǐng)略他的是非成敗，去思考他的興亡盛衰，進(jìn)入他在后工業(yè)時(shí)代構(gòu)筑起來(lái)的童話(huà)王國(guó)。

 

2021.7.18初稿于北京 亞歐非之家

2021.8.18定稿于西寧 巴別塔尖

 

　　月劍簡(jiǎn)介：月劍，青年詩(shī)人、作家，原名曹彥林，字子峻，號(hào)月公子、明月仆、頑石琢等。中國(guó)80后先鋒派詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，湖南永興人。大詩(shī)主義運(yùn)動(dòng)成員，世界詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)成員。曾獲得中國(guó)青年詩(shī)人獎(jiǎng)與楊萬(wàn)里詩(shī)歌獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《元素作坊》、《群雄的燈塔》等，有多篇作品發(fā)表于國(guó)內(nèi)《青年作家》、《綠風(fēng)》、《延河》、《鹿鳴》、《散文百家》及美國(guó)賓夕法尼亞州費(fèi)城的《海華都市報(bào)》、《世界詩(shī)人》等國(guó)內(nèi)外上百家報(bào)刊雜志，作品被翻譯成英、德、法、意大利、土耳其等多國(guó)語(yǔ)言在國(guó)外刊物登載，另有不少詩(shī)作入選《中國(guó)新詩(shī)排行榜》、《中國(guó)詩(shī)歌年選》、《石鼓書(shū)院的月亮》等國(guó)內(nèi)重要選本，并榮登2021年度《中國(guó)好詩(shī)榜》。主張文學(xué)“類(lèi)韓柳文起八代之衰式”的集體革新運(yùn)動(dòng)，曾受邀參加德令哈海子詩(shī)歌朗誦會(huì)、昌耀詩(shī)歌節(jié)、絲綢之路國(guó)際詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇及代表中國(guó)參加俄羅斯聯(lián)邦在莫斯科國(guó)民議會(huì)舉行的紀(jì)念孔子圓桌會(huì)議等一系列文壇重要活動(dòng)。

 

注：本文由曹誰(shuí)推薦發(fā)布