純貴坊酒業(yè)
我們要怎樣描述兩千多年前的那些歲月？那些殘陽(yáng)下的古道嵌入了多少馬蹄和車(chē)轍；那些凄凄芳草下的累累白骨成了多少春閨人的永遠(yuǎn)醒不了的夢(mèng)；那九鼎流失于天下，三禮散于民間；那洛邑只能蜷縮在彈丸之地，看天下群雄逐鹿，毫無(wú)發(fā)言權(quán)。
一切秩序被打破，歷史在黑暗中前行，面對(duì)這樣的世局，有的人選擇了駕青牛隱逸于夕陽(yáng)之下；有人憑借三寸不爛之舌縱橫捭闔，游走于諸侯之間；后世又出現(xiàn)了一群人，主張用刑罰治理天下；可唯有一人，選擇了用禮樂(lè)堅(jiān)守心中的大同世界，他站在歷史的交叉點(diǎn)，仿佛一個(gè)敲鐘人，帶著俄狄浦斯似的悲劇宿命，凄凄惶惶，倔強(qiáng)孤獨(dú)，傳遞著遠(yuǎn)古時(shí)代的最后挽歌，也傳遞著新紀(jì)元的前奏。
這個(gè)人是孔子。
（一）生命的堅(jiān)守
孔子是多么不合時(shí)宜啊，在天子王權(quán)旁落，群雄割據(jù)的年代，他還兜售著過(guò)時(shí)的禮法，世界變化的速度讓諸侯王們無(wú)所適從，各派學(xué)說(shuō)讓他們眼花繚亂，孔子的“老古董”自然受到了冷遇，魯哀公、衛(wèi)靈公、楚昭王、齊景公....孔子路過(guò)一個(gè)又一個(gè)的國(guó)君，可無(wú)人愿意讓他留下，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？
質(zhì)疑聲不斷傳來(lái)，楚地狂生勸他道“往者不可諫，來(lái)者猶可追，已而已而，今之從政始也”，追隨他的弟子，冷了心，折斷寶劍為鋤犁，如長(zhǎng)沮、芥溺，連他自己也明白，景陽(yáng)山上的伯夷與叔齊也許只能成為一個(gè)傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的君主卻是“吾未見(jiàn)其好德如好色也”，當(dāng)鳳凰不至，河不出圖時(shí)，他也曾無(wú)奈地嘆氣“吾已復(fù)矣”。
即便是圣人也有脆弱的時(shí)候，只是面對(duì)信仰，面對(duì)挫折，圣人會(huì)把牙齒打落后往肚子里咽，臉上仍?huà)熘⑿Α！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”孔子是大道的護(hù)衛(wèi)者，用責(zé)任踐行著人格理想與道德理想的統(tǒng)一。
當(dāng)他駕著車(chē)帶著弟子周游七十二國(guó)，當(dāng)他被圍蔡國(guó)郊野餓得面有菜色，當(dāng)他被人譏諷“四體不勤，五谷不分”，卻仍然選擇堅(jiān)守，選擇與黑暗通行時(shí)，我們就知道，即便無(wú)人為他“取紅襟，?英雄淚”，即便“把欄桿桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”，也不會(huì)阻礙他成為偉大的一部分。
（二）文化的晨鐘
宋人評(píng)價(jià)孔子道：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。孔子存在的價(jià)值不能僅僅用他活著的七十幾年可以衡量，暗夜的鐘聲無(wú)法驚醒當(dāng)世之人，卻在穿越千年的時(shí)光隧道之后傳來(lái)震耳的回聲。
這位思想的巨人，在理想受阻后，選擇了回歸文化，整理典籍，編修《尚書(shū)》，記錄《詩(shī)經(jīng)》，六經(jīng)后來(lái)成為儒家文化的經(jīng)典和孔子所做的努力分不開(kāi)。《中國(guó)文化史》這樣評(píng)價(jià)孔子的文化貢獻(xiàn)：“孔子者中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前，數(shù)千年文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”
此話(huà)不假，若沒(méi)有孔子整理那些文化典籍，輯錄那些遠(yuǎn)古的民歌，先秦時(shí)代的文化之光怎會(huì)穿越混沌，照亮今世；若不是孔子廣收弟子，大辦私學(xué)，儒家文化又怎能延續(xù)至今，滋養(yǎng)千年。
孔子對(duì)于文化的貢獻(xiàn)不僅僅限于此，孔門(mén)弟子除了傳承文化，更承擔(dān)了道義和責(zé)任。孔子曾對(duì)子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”不要利用學(xué)識(shí)成為權(quán)貴的附庸，不要喪失人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，應(yīng)如君子般“坦蕩蕩”，要承擔(dān)道義：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子用一生的言行踐行著這份責(zé)任，甚至是生命的投入，因而才讓道義擁有了重于泰山的分量。
獨(dú)立是知識(shí)分子挺直身體的脊柱，承擔(dān)道義是知識(shí)分子最高使命，也是他們前行的動(dòng)力，在此后的日子里，以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任的中國(guó)知識(shí)分子，沿著孔子未走完的道路繼續(xù)艱難前行，依然要忍受理想和現(xiàn)實(shí)的落差。有的在出世和入世間徘徊，有的卻徹底拋棄了責(zé)任。剝離了人格和道義的他們，有的像狗，給人看門(mén)，有人像狼，在羊皮的外表下魚(yú)肉百姓。
（三）仁的高度
在孔子眼中，仁是儒家思想的核心，但仁在不同的語(yǔ)境下有不同的解釋?zhuān)缜f子解釋“道”一樣，曾子曾概括為“夫子之道，忠恕而已”，想必是貼切的。
忠，是在“禮”的基礎(chǔ)上衍生出對(duì)自身責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，“君君臣臣，父父子子”，無(wú)規(guī)矩不成方圓，若每個(gè)人都扮演著屬于自己的角色，各司其職，世界還會(huì)大亂嗎？
恕，則是站在人性的高度對(duì)人的終極關(guān)懷，孔子曾說(shuō)“射不主皮，為力不同科，古之道也”射箭時(shí)因?yàn)橛昧Σ煌皇敲總€(gè)人都可正中靶心的，這是自古以來(lái)就有的道理啊！因?yàn)榱私馊撕腿说牟煌远美斫猓灰驗(yàn)榱私馊诵缘娜觞c(diǎn)，所以選擇寬容，“己所不欲勿施于人”，傳說(shuō)孔子有一個(gè)學(xué)生非常小氣，有一次孔子回家的時(shí)候下起了瓢潑大雨，正好這名學(xué)生帶了一把傘，孔子寧愿自己淋雨也沒(méi)開(kāi)口向他借傘，仲由對(duì)此十分不解，孔子解釋說(shuō)，因?yàn)橹浪男猓圆粫?huì)為難他：向他借傘他雖然不會(huì)不借，但會(huì)不高興；他若看見(jiàn)我沒(méi)傘又會(huì)覺(jué)得心里不安，所以還不如跑回來(lái)。將心比心，是需要一顆多么寬容智慧的心靈啊！
站在人性高度的孔子，也許才最接近仁的本質(zhì)。
孔子這位站子暗夜中的巨人，這位守護(hù)者傳統(tǒng)禮樂(lè)制的守鐘人，注定看不到光明的到來(lái)，在亂世的春秋戰(zhàn)國(guó)，武力才是最有效的解決辦法，否則，不會(huì)由窮兵黷武的秦始皇一統(tǒng)中國(guó)；在有理說(shuō)不清的年代，正是孔子和他的弟子們對(duì)“仁”的不懈追求，才讓殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背后有一絲的暖意，在人類(lèi)發(fā)展長(zhǎng)河中，正因?yàn)榭鬃舆@類(lèi)巨人們對(duì)和平的追求，才推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。不去避世，不去抹殺人性，他們除了面對(duì)更重要的是學(xué)會(huì)了承擔(dān)，因?yàn)樗膱?jiān)守，才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想和文化的新紀(jì)元，浩浩湯湯的文化大河從此滋養(yǎng)了中華民族，以和為貴的中華民族如今在世界的舞臺(tái)繼續(xù)著和平的崛起之路......
孔子不是立在神壇上的冰冷雕像，不是印在課本上的生硬圖片，他是一位理想和抱負(fù)失敗了的老人，是一個(gè)循循善誘的老師，是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，是一個(gè)充滿(mǎn)了人性光芒和人格魅力的思想家，他在黑暗中堅(jiān)守的姿態(tài)必將化為中華民族的姿態(tài)，他在黑暗中敲響的鐘聲必將隨時(shí)著間的推移傳遞到更深的深處。
一切秩序被打破，歷史在黑暗中前行，面對(duì)這樣的世局，有的人選擇了駕青牛隱逸于夕陽(yáng)之下；有人憑借三寸不爛之舌縱橫捭闔，游走于諸侯之間；后世又出現(xiàn)了一群人，主張用刑罰治理天下；可唯有一人，選擇了用禮樂(lè)堅(jiān)守心中的大同世界，他站在歷史的交叉點(diǎn)，仿佛一個(gè)敲鐘人，帶著俄狄浦斯似的悲劇宿命，凄凄惶惶，倔強(qiáng)孤獨(dú)，傳遞著遠(yuǎn)古時(shí)代的最后挽歌，也傳遞著新紀(jì)元的前奏。
這個(gè)人是孔子。
（一）生命的堅(jiān)守
孔子是多么不合時(shí)宜啊，在天子王權(quán)旁落，群雄割據(jù)的年代，他還兜售著過(guò)時(shí)的禮法，世界變化的速度讓諸侯王們無(wú)所適從，各派學(xué)說(shuō)讓他們眼花繚亂，孔子的“老古董”自然受到了冷遇，魯哀公、衛(wèi)靈公、楚昭王、齊景公....孔子路過(guò)一個(gè)又一個(gè)的國(guó)君，可無(wú)人愿意讓他留下，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？
質(zhì)疑聲不斷傳來(lái)，楚地狂生勸他道“往者不可諫，來(lái)者猶可追，已而已而，今之從政始也”，追隨他的弟子，冷了心，折斷寶劍為鋤犁，如長(zhǎng)沮、芥溺，連他自己也明白，景陽(yáng)山上的伯夷與叔齊也許只能成為一個(gè)傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的君主卻是“吾未見(jiàn)其好德如好色也”，當(dāng)鳳凰不至，河不出圖時(shí)，他也曾無(wú)奈地嘆氣“吾已復(fù)矣”。
即便是圣人也有脆弱的時(shí)候，只是面對(duì)信仰，面對(duì)挫折，圣人會(huì)把牙齒打落后往肚子里咽，臉上仍?huà)熘⑿Α！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”孔子是大道的護(hù)衛(wèi)者，用責(zé)任踐行著人格理想與道德理想的統(tǒng)一。
當(dāng)他駕著車(chē)帶著弟子周游七十二國(guó)，當(dāng)他被圍蔡國(guó)郊野餓得面有菜色，當(dāng)他被人譏諷“四體不勤，五谷不分”，卻仍然選擇堅(jiān)守，選擇與黑暗通行時(shí)，我們就知道，即便無(wú)人為他“取紅襟，?英雄淚”，即便“把欄桿桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”，也不會(huì)阻礙他成為偉大的一部分。
（二）文化的晨鐘
宋人評(píng)價(jià)孔子道：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。孔子存在的價(jià)值不能僅僅用他活著的七十幾年可以衡量，暗夜的鐘聲無(wú)法驚醒當(dāng)世之人，卻在穿越千年的時(shí)光隧道之后傳來(lái)震耳的回聲。
這位思想的巨人，在理想受阻后，選擇了回歸文化，整理典籍，編修《尚書(shū)》，記錄《詩(shī)經(jīng)》，六經(jīng)后來(lái)成為儒家文化的經(jīng)典和孔子所做的努力分不開(kāi)。《中國(guó)文化史》這樣評(píng)價(jià)孔子的文化貢獻(xiàn)：“孔子者中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前，數(shù)千年文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”
此話(huà)不假，若沒(méi)有孔子整理那些文化典籍，輯錄那些遠(yuǎn)古的民歌，先秦時(shí)代的文化之光怎會(huì)穿越混沌，照亮今世；若不是孔子廣收弟子，大辦私學(xué)，儒家文化又怎能延續(xù)至今，滋養(yǎng)千年。
孔子對(duì)于文化的貢獻(xiàn)不僅僅限于此，孔門(mén)弟子除了傳承文化，更承擔(dān)了道義和責(zé)任。孔子曾對(duì)子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”不要利用學(xué)識(shí)成為權(quán)貴的附庸，不要喪失人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，應(yīng)如君子般“坦蕩蕩”，要承擔(dān)道義：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子用一生的言行踐行著這份責(zé)任，甚至是生命的投入，因而才讓道義擁有了重于泰山的分量。
獨(dú)立是知識(shí)分子挺直身體的脊柱，承擔(dān)道義是知識(shí)分子最高使命，也是他們前行的動(dòng)力，在此后的日子里，以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任的中國(guó)知識(shí)分子，沿著孔子未走完的道路繼續(xù)艱難前行，依然要忍受理想和現(xiàn)實(shí)的落差。有的在出世和入世間徘徊，有的卻徹底拋棄了責(zé)任。剝離了人格和道義的他們，有的像狗，給人看門(mén)，有人像狼，在羊皮的外表下魚(yú)肉百姓。
（三）仁的高度
在孔子眼中，仁是儒家思想的核心，但仁在不同的語(yǔ)境下有不同的解釋?zhuān)缜f子解釋“道”一樣，曾子曾概括為“夫子之道，忠恕而已”，想必是貼切的。
忠，是在“禮”的基礎(chǔ)上衍生出對(duì)自身責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，“君君臣臣，父父子子”，無(wú)規(guī)矩不成方圓，若每個(gè)人都扮演著屬于自己的角色，各司其職，世界還會(huì)大亂嗎？
恕，則是站在人性的高度對(duì)人的終極關(guān)懷，孔子曾說(shuō)“射不主皮，為力不同科，古之道也”射箭時(shí)因?yàn)橛昧Σ煌皇敲總€(gè)人都可正中靶心的，這是自古以來(lái)就有的道理啊！因?yàn)榱私馊撕腿说牟煌远美斫猓灰驗(yàn)榱私馊诵缘娜觞c(diǎn)，所以選擇寬容，“己所不欲勿施于人”，傳說(shuō)孔子有一個(gè)學(xué)生非常小氣，有一次孔子回家的時(shí)候下起了瓢潑大雨，正好這名學(xué)生帶了一把傘，孔子寧愿自己淋雨也沒(méi)開(kāi)口向他借傘，仲由對(duì)此十分不解，孔子解釋說(shuō)，因?yàn)橹浪男猓圆粫?huì)為難他：向他借傘他雖然不會(huì)不借，但會(huì)不高興；他若看見(jiàn)我沒(méi)傘又會(huì)覺(jué)得心里不安，所以還不如跑回來(lái)。將心比心，是需要一顆多么寬容智慧的心靈啊！
站在人性高度的孔子，也許才最接近仁的本質(zhì)。
孔子這位站子暗夜中的巨人，這位守護(hù)者傳統(tǒng)禮樂(lè)制的守鐘人，注定看不到光明的到來(lái)，在亂世的春秋戰(zhàn)國(guó)，武力才是最有效的解決辦法，否則，不會(huì)由窮兵黷武的秦始皇一統(tǒng)中國(guó)；在有理說(shuō)不清的年代，正是孔子和他的弟子們對(duì)“仁”的不懈追求，才讓殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背后有一絲的暖意，在人類(lèi)發(fā)展長(zhǎng)河中，正因?yàn)榭鬃舆@類(lèi)巨人們對(duì)和平的追求，才推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。不去避世，不去抹殺人性，他們除了面對(duì)更重要的是學(xué)會(huì)了承擔(dān)，因?yàn)樗膱?jiān)守，才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想和文化的新紀(jì)元，浩浩湯湯的文化大河從此滋養(yǎng)了中華民族，以和為貴的中華民族如今在世界的舞臺(tái)繼續(xù)著和平的崛起之路......
孔子不是立在神壇上的冰冷雕像，不是印在課本上的生硬圖片，他是一位理想和抱負(fù)失敗了的老人，是一個(gè)循循善誘的老師，是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，是一個(gè)充滿(mǎn)了人性光芒和人格魅力的思想家，他在黑暗中堅(jiān)守的姿態(tài)必將化為中華民族的姿態(tài)，他在黑暗中敲響的鐘聲必將隨時(shí)著間的推移傳遞到更深的深處。
