史記?女媧本紀

 

作者：張雙鎖

 

　　女媧，為華胥氏的女兒，誕生于甘肅省莊浪縣鄭河鄉上寨村①。與伏羲為兄妹，也是夫妻。對這種關系，古今之人有的遮掩，有的改裁，總認為有違“人倫之禮”。其實，這是我國母系氏族社會群婚制的產物，是人類社會發展進程中的必經階段，大可不必“為尊者諱”，只要放在那個特定時代就行了。所謂“人倫之禮”，那是伏羲首創的,豈能跨越時代而論？

　　《水經注?渭水》說：“庖羲之后，有帝女媧，與神農為三皇矣。”由此可見，女媧是繼伏羲而王天下的，為三皇之一，為中華民族第一位女皇。對其歷史功績，古籍是以神話形式記載的，對此可運用歷史唯物主義的觀點加以解讀。

　　女媧補天。《淮南子?覽冥訓》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”揭開神話的面紗，所謂“補天”，并不是說真個去補什么天，而是領導人民治理洪水。時至今日，每當陰雨連綿，給人們的生產生活帶來災難時，關山一帶的村民并不說雨；而是說“老天爺啊，你這該死的老天爺，你還要不要人活！”這就把矛頭直接指向了天。上古時代，地廣人稀，森林密布，雨量充沛，時常發生特大洪澇災害，是有其客觀必然性的。而大災之后，如山洪引起的滑山走坡，雷電引起的森林大火，以及群獸出沒食人——這不是“天塌下來了”嗎？在這種情況下，作為一代人皇的女媧，不顧個人安危，勇敢地領導人民進行抗洪救災的斗爭，這不是“補天”是什么？

　　摶土造人。《風俗通義》說：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土為人，劇務，力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人。”打開神話的外殼，從中可以得出三條結論：中華民族是從無到有的；中華民族的起源與黃土有關；女媧時代，鼓勵人口繁殖。

　　黃土高原，是中華民族的發祥地之一。它以黃河中上游為主，西起祁連山，東至太行山，北到長城，南達秦嶺，包括青海、甘肅、寧夏、內蒙、陜西和山西六省區的一些地方。試問這里最初是什么樣子呢？答曰：到處都是石山，不見草木，不見牛羊，不見人煙。那么這里的黃土是怎么來的？答曰：那是從天上掉下來的，是大風從中東、蒙古的戈壁沙漠吹來的。這是科學考察得出的結論。試看黃土高原，它從西北到東南，黃土顆粒越來越細，黃土層越來越薄，而且其礦物成份與當地基巖相異卻與中東、蒙古的戈壁沙漠相同，這說明了什么呢？說明了黃土高原形成的歷史。而女媧摶土造人，正是這一歷史的投影。就是說，黃土高原，只因有了黃土，才有草木，才有牛羊，才有人煙。

　　與此同時，由于上古時代人口特別稀少，女媧作為一代人皇，必然會采取多種措施，鼓勵人口繁殖。地處葫蘆河流域的吳家溝遺址、徐家碾遺址、大地灣遺址，距今5000——7800年，其間出土的陶器上，就繪有不少女性生殖器和男性生殖器。這是母系氏族社會與父系氏族社會交替演進的標志，是古人生殖崇拜的產物。這從一個側面說明了女媧時代鼓勵人口繁殖的歷史必然性。

　　女媒。上古時代，中華民族婚姻制度的三步曲，一是履跡。這是古人的一種祭祀活動，是青春少女“初試人倫”的一種儀式，也是中華民族婚姻制度的雛形。二是嫁娶。伏羲首創聘婚制，已改族內婚為族外婚，打破了血緣婚的陋習。三是女媒。《風俗通義》說：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”這說明，媒妁制度是女媧創立的。歷史上所謂“無媒不聘，無媒不嫁”的婚俗，婚配當遵“媒妁之言”的婚俗，均當由此而來。由此而論，“媒妁之祖”的桂冠，非女媧莫屬。

　　婚姻制度是人類社會生存與發展的基本制度。透過現象看本質，媒妁制度的重要意義，一是監督婚配年齡，不到婚齡的男女青年，不得結婚。二是監督血緣關系，如有血緣關系的男女青年，不得結婚。可以說，女媒是對履跡和嫁娶制度的完善，是中華民族最早的婚姻監督法，也是中華民族人治與法治有機結合的典范。

　　保胎。南宋羅泌《路史?后紀二》說：女媧“以其載媒，是以后世有國，是祀為高禖之神。”高禖之神，是我國古代宗教信仰中掌管婚姻、生育之神。在女媧的祖居地和誕生地莊浪朝那湫，從漢代起就建有女媧祠，至今依然為當地民眾祈求婚姻、祈求兒女的地方。《淮南子?說林訓》說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”這里的黃帝為女媧的九世孫，上駢、桑林為上古之神。從醫學角度講，這段話是說胎兒在母體中發育過程的。若以婦女經期每月為28天來計算，十月懷胎，一個胎兒在母體中的孕育周期通常為280天，它可分為四個結段，每個階段便是70天——此所謂“七十化”之意。于此聯想到《山海經?大荒西經》“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”之語，亦當與婦女懷孕和保胎有關。由此而論，孕婦的保胎之法，當為女媧首創。這對于人類的繁衍和發展來說，無疑是一大歷史功績。也正是在這種意義上，女媧被世人譽為“中華民族之母”。

　　制笙簧。樂器是音樂發展的必然產物。女媧時代，已有伏羲發明的瑟。《世本》說：“女媧作笙簧。”由此而論，笙簧這種樂器當為女媧發明。古人云：“笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。”笙簧這種樂器，所用原材料為葫蘆和竹子。制作時，只要掏空葫蘆，在其中安放一個或幾個竹管即可。這種樂器，聲音清脆、嘹亮、悅耳，至今廣泛流傳。它取材方便，工藝簡單，深受普通民眾的青睞。可以推想，笙簧的發明，對于那時人們單調的文化生活來說，無疑是非常重要的。

　　地處葫蘆河流域的莊浪、靜寧和秦安，是華胥、伏羲和女媧長期生活過的地方。作為笙簧這種樂器，在史前文化遺址中不可能保存下來。但陶質樂器如鼓、鈴、哨、塤等，在葫蘆河流域的史前文化遺址中卻比比皆是，而且其造型之獨特，裝飾之精美，令人驚嘆。古往今來，以管為特征的樂器，如陶塤、笛子、嗩吶、長短號等，均當由此演變而來。由此而論，女媧當為“管樂之祖”。

 

　　注釋：①詳見筆者《說“羲皇故里”》一文，載于2018-2《華夏文化》。

 

　　作者簡介：張雙鎖（1958——），男，漢族，甘肅莊浪人，大學文化，莊浪商務局退休干部。個人愛好：地方文史。作品散見于《甘肅文史》《西部學刊》《甘肅政協》等刊。

 

注：本文已獲作者授權發布