始祖文化（連載之十八）

作者：張雙鎖

 

　　燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長(zhǎng)于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。——《帝王世紀(jì)》

 

第十八章  古詩(shī)中的華胥

 

　　地處關(guān)山之巔、甘肅莊浪上寨村的朝那湫，《山海經(jīng)》稱之為雷澤，《拾遺記》稱之為華胥之洲，這里為華夏第一國(guó)華胥國(guó)都地①。在上寨人看來(lái)，華胥就是他們的始祖母，于是村里騰出一大片土地，建廣場(chǎng)，塑雕像，頂禮膜拜。而歷史上的華胥，究竟是一個(gè)怎樣的人物呢？這從唐宋以來(lái)的一些古詩(shī)中，可窺其一斑。

　　乾隆《君子有所思行》說(shuō)：“君子有所思，所思悠且遐。休哉渾噩風(fēng)，軒轅一夢(mèng)余。嗚呼斯世兮，何日成華胥。”顯然，在乾隆筆下，華胥是天下大治的象征。

　　《列子?黃帝》說(shuō)：華胥國(guó)，“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已……”。這說(shuō)明作為部落首領(lǐng)的華胥，并不是靠什么特權(quán)來(lái)治理國(guó)家的，而是順應(yīng)自然，以平等、自由的理念來(lái)治理國(guó)家的。對(duì)此軒轅黃帝就向往不已，以致“晝寢而夢(mèng)”，而且還親自到華胥國(guó)遺址朝拜。《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)：黃帝“西至于空桐，登雞頭。”空桐指平?jīng)鑫鞑康尼轻忌剑瑸辄S帝問(wèn)道于廣成子之地。雞頭指雞頭山，亦稱峣山、奚山、幵（jian）頭山、笄頭山、薄落山和牽屯山，在寧夏涇源境內(nèi)。其山與華胥國(guó)所在地甘肅莊浪桃木山毗鄰，所以黃帝此行與朝拜華胥國(guó)密切相關(guān)。他以華胥為榜樣，“二十有八年”后，“天下大治，幾若華胥氏之國(guó)”。而乾隆仍然以華胥為榜樣，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上著名的“康乾盛世”。

　　假若拋棄了華胥呢？唐人李商隱有《思賢頓》說(shuō)：“內(nèi)殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，斗殺汝南雞。不見華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷。宸襟他日淚，薄暮望賢西。”顯然，在李商隱筆下，華胥之道是治國(guó)理政之大道，不可或缺。李隆基為“開元盛世”的創(chuàng)造者，卻因丟掉了“華胥夢(mèng)”，而釀成了“安史之亂”，使大唐由盛轉(zhuǎn)衰。可誰(shuí)知，安定后的大唐，再次“不見華胥夢(mèng)”，而以弦管、舞馬和斗雞來(lái)粉飾太平。這就不禁令詩(shī)人慨嘆：難道說(shuō)朝廷就沒(méi)有杰出的人才嗎？為什么再次興起奢靡之風(fēng)呢？如此下去，即使有李愬那樣的人，可以“雪夜下蔡州”，又頂什么用呢！

　　有鑒于此，清代皇室成員書諴，親自踐行“華胥夢(mèng)”。其《讀嵩山夢(mèng)游天壽山歌次韻即寄》說(shuō)：“煙霞鑄顏氣鑄骨，一遨一戲含沖融。黃帝得此游華胥，至今湯穆余淳風(fēng)。”在書諴看來(lái)，大自然才是最美的，人的靈性是從大自然得來(lái)的。像漢代的“商山四皓”，雖處江湖之遠(yuǎn)，卻照樣可以為穩(wěn)固朝政、安定社會(huì)作出貢獻(xiàn)。要使天下大治，“湯穆淳風(fēng)”，還得像黃帝那樣，以華胥為榜樣。書諴其人，是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。為戒奢靡之風(fēng)，他主動(dòng)放棄優(yōu)越的貴族生活，親自種糧種菜，自食其力。

　　明人王世貞《寓懷》說(shuō)：“大禹迷終北，黃帝游華胥。化城高天表，古莽西南隅。陰陽(yáng)亡交氣，民人恒晏愉。乃知八極外，至樂(lè)故有余。”在王世貞看來(lái)，天下之大，無(wú)奇不有。作為一代君王或臣子，要站得高，看得遠(yuǎn)，像大禹探“終北”之國(guó)，黃帝效華胥之國(guó)那樣，來(lái)治理國(guó)家。而不能老是把眼睛盯在廟堂之上，爾虞我詐，勾心斗角。所謂“冥心超形外，冀得恣所如”，才是治國(guó)理政的大境界！

　　明人戚繼光《讀劉使君詩(shī)遂為即寄》說(shuō)：“地憶桃源勝，亭開雉堞長(zhǎng)。虛星侵幾榻，古調(diào)出絲簧。但得華胥樂(lè)，無(wú)論太守章。”在抗倭之戰(zhàn)中，戚繼光屢建奇功。在他看來(lái)，功成名就之后，與其住著華麗的高樓，聽絲簧古調(diào)，還不如返撲歸真，得“華胥之樂(lè)”。

　　宋人陸游《稽山農(nóng)》“華胥氏之國(guó)，可以卜吾居。無(wú)懷氏之民，可以為吾友”；蘇軾《桃源憶故人》“華胥夢(mèng)斷人何處，聽得鶯啼紅樹”；黃庭堅(jiān)《醉落魄?一斛珠》“陶陶兀兀。尊前是我華胥國(guó)”，又何嘗不是返撲歸真的注腳。就是羨慕榮華富貴的明人邊貢，在《愛日樓為錢水部作》中，也把“和氣通華胥”作為別樣景致。

 

　　注釋：①詳見筆者《古老而神圣的朝那湫》一文，載于2021-6《甘肅政協(xié)》。

 

　　作者簡(jiǎn)介：張雙鎖（1958——），男，漢族，甘肅莊浪人，大學(xué)文化，莊浪商務(wù)局退休干部。個(gè)人愛好：地方文史。作品散見于《甘肅文史》《文史雜志》《科學(xué)?經(jīng)濟(jì)?社會(huì)》等刊。曾獲中央政研室征文優(yōu)秀獎(jiǎng)。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布