始祖文化（連載之十九）

 

作者：張雙鎖

 

　　燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長(zhǎng)于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。——《帝王世紀(jì)》

 

第十九章  伏羲的歷史功績(jī)

 

　　伏羲的祖居地和出生地，在關(guān)山之巔、甘肅省平?jīng)鍪星f浪縣鄭河鄉(xiāng)上寨村的朝那湫①。他生活于新石器時(shí)代早期，這一時(shí)期我國(guó)正處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡時(shí)期。有關(guān)伏羲的記載，散見于《莊子》《列子》《管子》等先秦典籍之中。西漢史學(xué)家司馬遷《史記》僅以“余聞先之人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”之句，一筆帶過。而西晉史學(xué)家皇甫謐《帝王世紀(jì)》則有比較系統(tǒng)的記載，其中對(duì)伏羲歷史功績(jī)的記載共有六個(gè)方面。

　　畫八卦。《帝王世紀(jì)》說：伏羲“畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。”這里的八卦指先天八卦，包括天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷八個(gè)方面。其核心內(nèi)容是：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。就是說宇宙從混沌的太極中產(chǎn)生出來，進(jìn)而分化就有了兩儀——陰與陽（天、地）。再分化就有了四象——太陰、太陽、少陰、少陽（春、夏、秋、冬）。再分化就有了八卦。顯然這是伏羲時(shí)代的哲學(xué)觀，它以太極、兩儀、四象和八卦為體系來觀察世界。

　　如此美妙的哲學(xué)體系是怎樣提出來的？答曰：這是古人師法自然的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。比方說太極圖的來源就與朝那湫有關(guān)。太極圖是陰與陽對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)圖標(biāo)，其陰來源于后湫，其陽來源于前湫，其圖標(biāo)則來源于后湫的狀似彎月。

　　朝那湫，《山海經(jīng)》稱之為雷澤。它是白堊紀(jì)時(shí)代火山噴發(fā)所形成的兩個(gè)高山湖泊。因其水淵通地脈，又與汭河之源在巖石間相通，故而從古到今“不涸不溢”。后湫狀似彎月，水面20余畝，其水碧綠灰暗，給人一種含蓄內(nèi)斂的感覺。前湫形如臥蠶，水面30余畝，其水清澈透亮，給人一種熱情奔放的感覺。有詩曰：雙湫儼若夫與妻，醉生夢(mèng)死不知年。這便是伏羲創(chuàng)造太極圖的原型所在。

　　而四象、八卦所指，既是伏羲人日常生活中遇到的事物，又是對(duì)其生存與發(fā)展影響最大的事物。也正是這些事物，構(gòu)成了伏羲人最基本的物質(zhì)世界。如四象，那是一個(gè)時(shí)間概念，它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人類對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的最高水平。而八卦，則是一個(gè)空間概念，它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人類對(duì)空間認(rèn)識(shí)的最高水平。而這兩個(gè)方面構(gòu)成了伏羲人的時(shí)空觀，亦即生存觀和世界觀。當(dāng)?shù)孛裰{說：“湫頭兩朵云，隴右千山雨。朝那一杯水，汭河萬里源。”在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，八卦就像它的母體朝那湫一樣，永不干涸，永不外溢，永不褪色。

　　造書契。《莊子》說：昔者“伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”就是說人類最初是以結(jié)繩記事的。《易經(jīng)?系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”此圣人指伏羲而言，書契指以八卦為代表的刻符文字而言。而《帝王世紀(jì)》則說得更清楚：伏羲“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是造書契，以代結(jié)繩之政。”就是說伏羲上觀日月星辰的天象，下觀地上物類的法則，看到鳥獸的紋理隨著地形地貌的變化而變化，近則取之于身，遠(yuǎn)則取之于物，于是創(chuàng)造出了刻符文字，以代結(jié)繩記事。

　　刻符文字亦稱八卦文字，它以刻畫符號(hào)為特征。于省吾認(rèn)為：“這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。”郭沫若認(rèn)為：它是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)。”如西安半坡、甘肅馬家窯等地出土的陶器上，就有大量的刻符文字。這種文字最遠(yuǎn)可上溯到7800年以前，如距朝那湫不到30公里的秦安大地灣出土的陶器上，就有大批的刻符文字。這在一定意義上佐證了伏羲造書契的歷史必然性。史稱蒼頡為“漢字之祖”，其實(shí)真正的“漢字之祖”還是伏羲，蒼頡只是漢字的整理者和推進(jìn)者而已。

　　充庖廚。先民最早的食物，是野生植物的籽粒、果品和根、莖、葉。《帝王世紀(jì)》說：

　　伏羲“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號(hào)庖犧氏，是為犧皇。”就是說伏羲別稱犧皇，號(hào)為庖犧氏，那是因其取犧牲為食材，進(jìn)一步解決了世人吃飯問題而得到的美譽(yù)。由此而論，先民食肉當(dāng)為伏羲首創(chuàng)，這對(duì)于改善食品結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)人的體質(zhì)來說，無疑是一大歷史功績(jī)。與此相應(yīng)，要食肉就要火烤，這在人類已經(jīng)學(xué)會(huì)用火的情況下，當(dāng)在情理之中。古稱伏羲為庖犧、炮犧，當(dāng)與其制作熟肉有關(guān)。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽(yù)為中華民族“熟食之神”。

　　進(jìn)一步講，要食肉就要漁獵。《尸子?君治》說：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。”《漢書?律歷志》說：伏羲“作網(wǎng)罟以田獵。”這說明漁獵亦為伏羲首創(chuàng)。與此相應(yīng)，既然有漁獵，養(yǎng)殖業(yè)的興起當(dāng)是必然的。唐人成玄英《莊子?注》說：“伏羲，三皇也，能伏牛乘馬，養(yǎng)伏犧牲，故謂之伏犧也。”南宋羅蘋《路史?注》說：“史傳或謂服牛乘馬，因號(hào)伏羲。”可以推想，伏羲人最先馴養(yǎng)的家畜當(dāng)為豬、羊和鹿，其次有牛、驢和馬等。因?yàn)檫@些食草動(dòng)物，相對(duì)于那些食肉動(dòng)物來說，性情比較溫和，適宜人工飼養(yǎng)。所以人們可以把獵獲的大獸、死獸最先食用，把獵獲的小獸、活獸豢養(yǎng)起來，待急之用。久而久之，養(yǎng)殖業(yè)便悄然興起。而由單一的素食，到葷素并食；由單一的采集，到漁獵、養(yǎng)殖和采集并舉，這既是對(duì)食物結(jié)構(gòu)的變革，又是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革。也正是在這種意義上，伏羲被世人譽(yù)為“食物之神”。

　　制嫁娶。華胥為伏羲的母親。從莊浪朝那湫歷史上最早的祭祀活動(dòng)“履跡”來說，華胥時(shí)代，中華民族的婚姻制度已具雛形：那時(shí)雖然為群婚制，兒女只知其母不知其父，但進(jìn)入婚育年齡的青春少女，并不是隨便可以與男子交合的，而只有通過“履跡”這種儀式，才可以與男子交合。它的重要意義是，可以有效地保障未成年女子的身心健康②。

　　到了伏羲時(shí)代，上述婚姻制度又極大地推進(jìn)了一步。《帝王世紀(jì)》說：伏羲“制嫁娶之禮。”由此而論嫁娶之禮當(dāng)為伏羲首創(chuàng)，男女婚姻只有通過嫁與娶才可算數(shù)。按照《世本》的說法，還要“以儷皮為聘禮”。顯然這是族外婚的肇啟，對(duì)偶婚的萌芽，它打破了母系氏族社會(huì)的血緣婚、族內(nèi)婚，進(jìn)而為家庭制度的建立創(chuàng)造了必要條件。正如東漢史學(xué)家班固《白虎通義》所言，是伏羲“因夫婦，正五行，始定人道。”這對(duì)于人倫之禮的形成和人口的優(yōu)生優(yōu)育來說，無疑是一大歷史功績(jī)。

　　制九針。上古時(shí)代，人民少而禽獸眾多，加之多種疾病和自然災(zāi)害，人的壽命是很短的。

《帝王世紀(jì)》說：伏羲“乃嘗味百藥，制九針，以拯夭枉焉。”由此而論伏羲不僅發(fā)明了用中草藥治病救人的方法，而且發(fā)明了用針灸治病救人的方法。這對(duì)于減少因疾病而帶來的痛苦和過早死亡，進(jìn)而延長(zhǎng)人的壽命，無疑是一大歷史功績(jī)。史稱神農(nóng)為醫(yī)藥創(chuàng)始人，這種說法有違常理。因?yàn)槟翗I(yè)先于農(nóng)業(yè)，牧羊人對(duì)草木的認(rèn)知程度，莊稼人是望塵莫及的。由此而論醫(yī)藥創(chuàng)始人當(dāng)為伏羲，而神農(nóng)當(dāng)有杰出貢獻(xiàn)而已。史稱皇甫謐為“針灸鼻祖”，鼻祖者為創(chuàng)始人之意，由此而論“針灸鼻祖”當(dāng)為伏羲，而皇甫謐則為針灸學(xué)的推進(jìn)者、完善者和集大成者而已。

　　作瑟。按理來說音樂應(yīng)當(dāng)是很早就出現(xiàn)的，如江河湖海之聲，鳥獸蟲魚之聲，風(fēng)雨雷電之聲，雖來自天然，卻有節(jié)奏，有旋律，此謂之天籟之音。人們起初用嘴摸仿，進(jìn)而用器物摸仿，于是音樂和樂器便隨之而生。但作為瑟這種樂器卻是伏羲發(fā)明的。《帝王世紀(jì)》說：伏羲“作瑟三十六弦，長(zhǎng)八尺一寸。”這不能不說它是伏羲對(duì)人類音樂文化的一大歷史功績(jī)。當(dāng)今以弦為特征的樂器如板胡、二胡、馬頭琴、小提琴等，均當(dāng)由瑟演變而來。由此而論伏羲當(dāng)為“弦樂之祖”。

 

　　注釋：①詳見筆者《“羲皇故里”考》一文，載于2019-14《西部學(xué)刊》。②詳見筆者《莊浪朝那湫歷史上的祭祀活動(dòng)》一文，載于2019-3-4《平?jīng)鋈請(qǐng)?bào)》。

 

　　作者簡(jiǎn)介：張雙鎖（1958——），男，漢族，甘肅莊浪人，大學(xué)文化，莊浪商務(wù)局退休干部。個(gè)人愛好：地方文史。作品散見于《甘肅文史》《文史雜志》《科學(xué)?經(jīng)濟(jì)?社會(huì)》等刊。曾獲中央政研室征文優(yōu)秀獎(jiǎng)。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布