詩歌民族性的喪失與重塑

 

作者：施施然

 

　　有關(guān)詩歌的民族性，德里克.沃爾科特曾說“請叫我加勒比海詩人。我要么誰也不是，要么我就是一個民族”。蘭斯頓.休斯是美國黑人文學(xué)的代表詩人，他有首著名的詩叫《黑人談河流》，在凝練的詩句中，表達(dá)了黑人對祖先和故土的尋根意識和民族自豪感。中國彝族詩人吉狄馬加對此也非常認(rèn)同，他說“民族的，就是世界的。”

 

　　那么民族性究竟是什么？我認(rèn)為，是我們賴以生存的這片土地上，數(shù)代人在生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等實踐過程中，所積累和傳承下來的精神財富和文化特征。比如語言、生活習(xí)慣、文字、歷史等，既抽象，又實實在在地流淌在我們的血液中。我們的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造無不基于此，如同血脈一樣難以磨滅。

 

　　民族性的指向非常廣闊。往大了說，它代表著整整一個國度，或一個區(qū)域里的人們的精神智慧與價值傾向。遠(yuǎn)在美國的詩人杰克.吉爾伯特曾在他的詩集《拒絕天堂》里寫到他閱讀視野里的中國詩人。他讀唐代詩人王維，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”這種隱居生活的內(nèi)心向往就是他理解的王維式的民族性。讀二千三百年前的惠施，“白馬非馬”式的辯證主義，代表著杰克眼中惠施的民族性。那么當(dāng)他閱讀屈原，那種天問式的上天入地的詰問，又代表著新的民族性。因此，民族性既是宏大敘事的，是一個遙遠(yuǎn)國度、一個陌生民族的時代精神樣貌，同時又是極端個人化的存在，出自作者自身的個人經(jīng)歷、愛恨與命運(yùn)。

 

　　畢節(jié)赫章曾是古夜郎國的中心城市，考古學(xué)家在可樂發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”，是進(jìn)入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。而夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。在司馬遷的《史記?西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指云貴高原的民族，夜郎文化便是西南民族文化的代表。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，也為神秘的夜郎文化揭開了輝煌一角。

 

　　那么祖祖輩輩生活在擁有如此豐富神秘的古夜郞國文化的土地上，必然影響著后人的性格、生活習(xí)慣、生死觀，愛情觀，乃至世界觀。他們看待世界的角度、方式、脾氣情感，天然與生活在華北平原、煙雨江南的人們，有著某種類似于不同血脈般的差異。民族性是一個他者視角。相對于大和民族，日耳曼民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，或者其他的什么民族，無論是誕生在古夜郞國遺址的赫章，還是生活在華夏大地的任何其他地方，當(dāng)我們真正投身于詩歌這門古老又現(xiàn)代的藝術(shù)，真正從血液里挖掘詩歌，那么所迸發(fā)出的每一聲嘆息、每一聲吶喊，都是打通了過去與未來通道的文字，每一首詩也就因此具有了獨屬于我們的命運(yùn)密碼，人性魅力，以及獨屬于我們自己的詩歌的民族性。

 

2023.7 .11

于畢節(jié)赫章“阿買妮”詩歌采風(fēng)活動暨研討會

 

　　施施然，本名袁詩萍，詩人，畫家，主編《中國女詩人詩選》，中國作協(xié)會員，河北省文學(xué)院簽約作家，出版有詩集《隱身飛行》《唯有黑暗使靈魂溢出》《走在民國的街道上》等5部，曾獲河北省政府文藝振興獎、中國十大女詩人獎、《現(xiàn)代青年》當(dāng)代十大青年詩人獎、三月三詩歌獎、石家莊市文藝繁榮獎等，詩作曾被譯介到英、日、法、瑞典、羅馬尼亞、阿拉伯等多國報刊。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布