龍年說龍

 

作者：婁炳成

 

公元2024年2月10日是我國傳統(tǒng)歷法紀(jì)年的龍年首日，民間稱作大年初一。在龍年到來之際，為朋友們說說有關(guān)“龍”的話題。

 

十二生肖的排位是：鼠大，牛二，虎三，兔四，龍五，蛇六，馬七，羊八，猴九，雞十，狗十一，豬十二。這十二種動物，其中的十一種都是我們現(xiàn)今能夠見到的，唯獨“龍”例外。至于“龍”是否曾經(jīng)存在過，古人是否見到過，都不得確切而知，也頗有爭議。

 

“龍”的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物亦尚有爭議。傳說其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，飛天入海，呼風(fēng)喚雨，無所不能，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的“龍”的形象，相比最初的“龍”而言，已經(jīng)很復(fù)雜了。羅愿《爾雅翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”陸佃《埤雅》云：“龍火得濕則焰，得水則燔，以人火逐之即息。故人之相火似之。龍，卵生思抱，雄鳴上風(fēng)，雌鳴下風(fēng)，因風(fēng)而化。”《釋典》云：“龍交則變?yōu)槎∩摺Ｓ中≌f載龍性粗猛，而愛美玉、空青，喜嗜燕肉，畏鐵及草、蜈蚣、楝葉、五色絲。”

 

“龍”，無論是作為我們?nèi)A夏民族的圖騰，還是作為封建時代皇權(quán)的象征，都是極為神圣，極其神秘的。在易經(jīng)中，乾卦為首卦，其爻辭說的都是“龍”的六種存在形態(tài)及其作為。宋代出現(xiàn)的百家姓，把“趙”放在首位，因為“趙”是皇家姓氏，亦即國姓；而易經(jīng)在首卦中把“龍”與“乾”（天）聯(lián)系在一起，也是同樣的道理。

 

然而，十二生肖卻把“龍”排在了第五位。這說明，十二生肖的產(chǎn)生，要早于易經(jīng)；甚至早于“龍”成為華夏民族圖騰的時期，也就更早于把“龍”作為皇權(quán)象征的時代了。

 

“龍”被作為皇權(quán)象征以后，其地位上升到了無以復(fù)加的程度。那么，為什么在“龍”成為皇權(quán)象征的封建時代，其排序依然在十二生肖的第五位，而沒有被哪個朝代的哪個皇帝硬性規(guī)定，挪到第一位去呢？

 

在我國歷史上，一直把皇帝稱為“九五之尊”。這個稱謂，亦來自于對易經(jīng)的解釋。“九”是最大數(shù)，有“九九歸一”之說，皇帝是天下人主，為最大；在易經(jīng)的卦爻中，從初爻到第五爻是遞進式上升的，“五”為鼎盛，到了第六爻則是衰老、衰敗、衰落了。故，取一個最大數(shù)的“九”與一個最盛數(shù)的“五”，加在皇帝身上，便成了“九五之尊”。而以十二生肖來看，“五”是“龍”，沒得說；而“九”卻是“猴”，就很費解。難不成，“猴”與“龍”的組合，就是“九五之尊”的皇帝的象征么？顯然，“龍”作皇權(quán)的象征，皇帝被稱為“九五之尊”，都與十二生肖沒有關(guān)系。

 

但是，拋開第九位的“猴”不論，“龍”恰好排在第五位，與易經(jīng)中的第五爻為鼎盛爻正好吻合，也就被封建時代的皇帝認(rèn)可了，因而也就沒有必要硬性將其挪到第一位。當(dāng)然這只是筆者的猜測，沒有歷史文字記載依據(jù)，權(quán)當(dāng)是一家之言吧。

 

十二生肖最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”由此可見當(dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。

 

然而，筆者認(rèn)為，上述記載與考證，并不能說明十二生肖產(chǎn)生的確切年代。

 

關(guān)于十二生肖的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀(jì)年法”。以動物紀(jì)年的方法最初起源于我國古代西北部從事游牧的少數(shù)民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時，至漢時呼韓邪（單于）款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”

 

但是，在上世紀(jì)七十年代中期，即一九七五年十二月間，在湖北云夢睡虎地第十一號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。”但如何印證，尚待史學(xué)家和文物考古學(xué)者進一步探究了。

 

我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。”這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。

 

明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩云：“鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。”詩歌不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。

 

漢劉向《新序·雜事》記載：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”這個“葉公好龍”的寓言故事，大家都是知道的。

 

十二生肖的十二種動物，除了“龍”，其他的都是我們現(xiàn)今能夠見到的。關(guān)于“龍”是否曾經(jīng)存在過的話題，爭論了幾千年，至今仍被主流文化所否定。筆者認(rèn)為，從華夏民族以“龍”為圖騰的諸多龍文化現(xiàn)象來分析，“龍”是曾經(jīng)存在過的一個物種。理由如下：

 

其一，從世界各民族的圖騰崇拜來看，都是對自然之物的崇拜，譬如日月星辰，動物植物，山川江河等，圖騰崇拜與宗教信仰雖然有聯(lián)系，但不是一回事；圖騰崇拜帶有實體敬畏性質(zhì)，宗教信仰則帶有精神寄托性質(zhì)。中華民族自詡為“龍的傳人”，不可能將一個東拼西湊虛化不實的動物作為自己的圖騰崇拜。

 

其二，從十二生肖來看，在十一種常見動物中獨獨混雜進去一種虛幻神秘杜撰想象的動物，令人匪夷所思，不符合常理。

 

其三，從“龍”這個姓氏的起源來看，雖然多達十余種說法，但出自古代神話傳說中“御龍氏”之后，為最早。據(jù)《姓氏考略》載，“龍”姓出自“御龍氏”，望出天水。如夏朝“御龍氏”劉累（堯之后，因有馴化“龍”的本領(lǐng)，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜為“御龍氏”）的后裔中，就有以“龍”為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南“龍”氏。“御龍氏”因馴化“龍”這種動物而得姓氏，說明了“龍”曾經(jīng)存在的事實。

 

關(guān)于“龍”的形象的起源，現(xiàn)在流行的說法是原始部落時期，各個部落崇拜的圖騰各取一部分組合而成，但這只是后人的推測和解釋。依筆者想來，如果“龍”僅僅是一種虛擬的撲朔迷離的動物，不會這么活靈活現(xiàn)地存在于我們悠久的歷史和燦爛的文化當(dāng)中。所以，筆者相信“龍”的確曾經(jīng)存在于這個世界，當(dāng)然在遠古時期就很稀少，至少在人類主宰這個世界后，就很稀少了，但還是有一些散落的歷史文獻記載可以佐證的。

 

天行健，君子以自強不息。龍年又至，取乾卦喻龍之要義向各位朋友祝福：祝愿大家在龍年元亨利貞、大吉大利、心想事成！

 

作者簡介：婁炳成，男，甘肅省隴南市人大常委會退休干部，甘肅省作家協(xié)會會員、民間文藝家協(xié)會會員，在國家級、省市級報刊雜志、文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表小說、散文、戲劇、紅學(xué)評論、文藝評論等作品300萬字以上。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布