子貢贖人、子路拯溺與儒商精神（外二篇）

 

作者：豐家雷

 

（一）

 

子貢和子路都是孔子的得意門生，都在孔門十哲之列?！秴问洗呵?察微篇》記載了他們倆的故事。

關(guān)于子貢的故事，大意是這樣的：春秋時(shí)期的魯國有一條法令，如果魯國人在其他諸侯國發(fā)現(xiàn)同胞淪為奴隸的，有人能把他們贖回來，則可以到魯國的國庫中報(bào)銷贖金。子貢從其他諸侯國贖回了做奴隸的魯國人，但他沒有接受官府的贖金。

孔子批評他此舉失當(dāng)，認(rèn)為圣人所做之事，重在改變風(fēng)俗習(xí)慣，影響老百姓的行為，而并非只適合自己的個(gè)人行為?，F(xiàn)在，魯國富人少窮人多，子貢贖回奴隸后根據(jù)法令拿應(yīng)得的酬金，這并沒有損害行為本身的價(jià)值，但如果不拿應(yīng)得的酬金，那么從此以后，魯國就少有人再愿意為同胞贖身了。

子路的故事則是這樣的：子路救了一個(gè)落水者，落水者為了表達(dá)感謝，送了他一頭牛，子路收下了。孔子聽后很高興，說從此以后魯國人一定會(huì)有更多人勇救落水者。

孔子作為大思想家，的確見微知著，洞悉人性。按照我們普通人的想法，一定會(huì)認(rèn)為，子貢道德高尚，高風(fēng)亮節(jié)，做好事不求回報(bào)；而子路則差了些意思，因?yàn)樗m然做了好事，但也接受了酬謝。

孔子曾有言，“萬事，不過義、利二字而已”。魯國法令的本意，便是讓人們把落難同胞從外地贖回來，事后得到國家的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，這樣一來，行善舉的人既不受損失，還會(huì)得到人們的稱贊，長此以往，就會(huì)有越來越多的人去做善事。

而子貢的做法，固然為自己贏得了好名聲，但同時(shí)也拔高了人們對“義”的標(biāo)準(zhǔn)，無形中把“義”和“利”對立起來了，長此以往，那些贖人之后再去向官府要錢的人，可能就得不到人們的贊揚(yáng)，反而會(huì)被嘲笑，甚至責(zé)難。

做善事的人出力出錢還惹麻煩，那再遇到該施救的情況可能就會(huì)裝著看不見。本來是正常善事卻變成了道德綁架，魯國的這項(xiàng)善政也就無法施行下去了。

從這個(gè)意義上講，子貢的做法的確不是一件善舉。

違反常情、悖逆人性的“義”并不是儒家文化中真正意義上的“義”。曲高往往會(huì)和寡，要求過高會(huì)讓普通人望而卻步，感到高處不勝寒，再至誠至善的事情也會(huì)無人響應(yīng)。

反觀子路，表面上看起來不拘小節(jié)，但他沒有去刻意地提升“義”的標(biāo)準(zhǔn)，行善后毫不介意接受回報(bào)，普通人就會(huì)愿意效仿學(xué)習(xí)他的行為，能夠以他為榜樣。有這種“義”“利”平衡的社會(huì)行為導(dǎo)向推動(dòng)，良好社會(huì)風(fēng)氣也就不難實(shí)現(xiàn)了。

 

（二）

 

人做事情，尤其是影響力大的人做事情，往往帶有示范效應(yīng)，因此不能就事論事，而應(yīng)該更看重事情所產(chǎn)生的溢出影響。儒家文化所倡導(dǎo)的入世思想就是希望人們積極地面對人生，熱忱地投入社會(huì)，把自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大限度地發(fā)揮出來。

后來，子貢在儒家思想的浸潤下不斷成長，成為了儒商的開山鼻祖。人們常說的“端木遺風(fēng)”，就是指子貢留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣。“君子愛財(cái)，取之有道”說的也是子貢。

儒商是儒家思想在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的具體實(shí)踐者，經(jīng)濟(jì)行為帶有濃重的儒家文化特色，“商”是本質(zhì)，“儒”是特點(diǎn)，其價(jià)值觀的核心就是義與利的關(guān)系問題?！蹲髠鳌分羞@樣記載孔子認(rèn)為的義、利關(guān)系：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！庇枚Y法維護(hù)道義，用道義產(chǎn)生利益，用利益來使老百姓太平，這是治理國家的關(guān)鍵。

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的重要組成部分，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求利益是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”。任何人都不可能不面對義與利的選擇問題。

儒商是把“商”的職業(yè)和“儒”的道德規(guī)范、倫理品質(zhì)結(jié)合在一起的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念是義利并舉、義以生利、先義后利。這也是儒商有別于其他商人的重要標(biāo)志。

義與利的平衡協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了儒家的中庸思想，兩者不可偏頗、“過猶不及”，過分強(qiáng)調(diào)哪一方面都會(huì)帶來禍害，社會(huì)的天平就會(huì)傾斜。

這個(gè)道理不難理解。一個(gè)企業(yè)只注重“義”，不注重“利”，只有付出，沒有回報(bào)，企業(yè)就成了無源之水、無根之木，或許一時(shí)高歌猛進(jìn)，但不會(huì)長久，很快就要虛脫。

在商言商，謀“利”是商人的本分。可若只注重“利”，企業(yè)也無法長久。因?yàn)槠髽I(yè)是經(jīng)濟(jì)主體，是要與其他人、與其他經(jīng)濟(jì)體打交道的，也要在互利互惠中實(shí)現(xiàn)價(jià)值交換。如果唯利是圖、利欲熏心，眼睛只盯著自己的“利”，不顧及其他人和公共的“利”，甚至把個(gè)人的“私利”凌駕于大眾的“公利”之上，那么必然會(huì)眾人防之若賊，路子越走越窄，到頭來只能被市場拋棄。讓別人無利可圖，注定自己也會(huì)無路可走。

 

（三）

 

義與利并非天生對立，有時(shí)候，義就是利，是公利，是整體的、公共的、長遠(yuǎn)的利。儒商強(qiáng)調(diào)的義就是把公共的利益放在個(gè)人的私利之前，私利不應(yīng)該損害公利。而“利”的終極目的也是服務(wù)于“義”，葆有救世濟(jì)民的憂患意識(shí)，并承擔(dān)起達(dá)則兼善天下的社會(huì)責(zé)任?！　×x與利的背后是文化與經(jīng)濟(jì)，它們的關(guān)系也就是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。儒商精神對于經(jīng)濟(jì)行為能起到積極的促進(jìn)作用，用“義”規(guī)范引導(dǎo)約束“利”，則經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，公共秩序有序循環(huán)，社會(huì)風(fēng)氣向上向善。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳承儒家文化，弘揚(yáng)儒商精神，目的就在于讓更多的企業(yè)接受儒家文化的影響，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中踐行現(xiàn)代企業(yè)的道德倫理和價(jià)值取向。

在經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)型的當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中還存在著一些商業(yè)道德問題，弘揚(yáng)儒商精神，讓義利并舉的價(jià)值觀深入人心，有助于推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)秩序良性循環(huán)。

眾多儒商的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，企業(yè)具有長遠(yuǎn)眼光、大局觀念，以義為先、義利并舉，積極履行責(zé)任，勇于承擔(dān)義務(wù)，能夠?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)行為創(chuàng)造良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和品牌形象。對于企業(yè)而言，這是最大的“利好”。

新時(shí)代儒商精神所追求的義利并舉，就是中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論相融合的精神產(chǎn)物，是儒家文化的重義原則與市場經(jīng)濟(jì)的重利法則的對立統(tǒng)一。其實(shí)踐的最優(yōu)結(jié)果是既躬行了“仁、義、禮、智、信”的儒家準(zhǔn)則，又創(chuàng)造了燦爛的商業(yè)文明。兩者的有效整合，就是推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展的“金鑰匙”。

 

范仲淹憂樂觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐

 

范仲淹，一位非常了不起的歷史人物。提到他，人們馬上想起：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句千古名言，這是《岳陽樓記》中的點(diǎn)睛之筆，他為中華民族立起了一個(gè)精神標(biāo)桿。這篇雄文誕生于北宋慶歷六年，即公元1046年，全文只有368個(gè)字，但他的影響是不朽的，是千年以來政治美文中一座難以逾越的高峰。無怪乎宋代大儒朱熹稱贊范仲淹為“天地間氣，第一流人物”。

其實(shí)，他不僅是一位杰出的文學(xué)家、政治家，還是一位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域很有建樹的實(shí)干家。

公元1050年，即北宋皇祐二年，素有魚米之鄉(xiāng)美譽(yù)的杭州，遭遇了百年不遇的大旱災(zāi)，莊稼顆粒無收，民不聊生，饑荒遍野。據(jù)《夢溪筆談》記載：“吳中大饑，殍殣枕路?！比奔Z成為杭州的頭等大事。危急關(guān)頭，糧食商販們不僅不出售糧食，還大量囤積，價(jià)格也由原來的每斗米60文錢翻了一番，大漲到120文錢，且有價(jià)無市。

此時(shí)的杭州知府正是范仲淹。按照救災(zāi)的一般套路，必定是官府開倉放糧，調(diào)集賑災(zāi)物資，動(dòng)員大戶捐款捐物，舍米舍粥，以度災(zāi)荒。同時(shí)，官府要帶頭過緊日子，不得奢侈浪費(fèi)，不得大興土木，防止奸商囤積居奇，平抑物價(jià)，打擊投機(jī)行為，把賑災(zāi)作為第一要?jiǎng)?wù)。

可是我們的這位范知府大人卻反其道而行之，別出心裁地做了三件看似令人匪夷所思的事情。

一是高價(jià)收糧。正是糧價(jià)居高不下的時(shí)候，范仲淹到處張貼告示，官府以每斗180文收購糧食，比糧商的每斗120文，價(jià)格又提高了50%。

二是動(dòng)員寺廟和富戶大興土木。當(dāng)時(shí)佛教盛行，寺廟富足，范知府召集僧人和當(dāng)?shù)馗粦簦瑒?dòng)員他們修繕?biāo)聫R，蓋房壘屋，說正值災(zāi)荒年月，建筑材料和人工都很便宜，正是搞基建工程的好時(shí)候。官府也投資建設(shè)了一些公共設(shè)施。

三是組織娛樂活動(dòng)。杭州多水，有劃船的傳統(tǒng)習(xí)慣。范仲淹組織發(fā)動(dòng)了各種形式的劃船比賽，舉行盛大儀式，他本人也天天在船上觀看賽事，帶著同僚們和商家一起吃喝玩樂，自春至夏，“縱民競渡”，到處熱火朝天，西湖周邊更是熱熱鬧鬧。

大災(zāi)之年，民不聊生。一生心系蒼生的范仲淹這個(gè)時(shí)候卻沒有天天表情嚴(yán)肅、神色凝重地到災(zāi)民中間安撫慰問，擦眼抹淚，悲天憫人。是不是一貫體恤百姓的范仲淹變的忘本了呢？

事實(shí)證明，范仲淹的做法才是真正為百姓謀利的好辦法，長效辦法，是治本之策。

首先，在杭州糧價(jià)快速升高時(shí)，各地糧商紛紛把糧食運(yùn)往杭州，“引四方商賈爭相進(jìn)米”。一時(shí)之間，杭州糧食富余，市場飽和，供求關(guān)系發(fā)生重大逆轉(zhuǎn)，就在這時(shí)，范知府組織人員開倉放糧，糧商們囤積的高價(jià)糧一時(shí)間無人問津。同時(shí)，官府又低價(jià)銷售糧食，糧商們這才明白過來，趕忙低價(jià)拋售減少損失，災(zāi)區(qū)的糧食價(jià)格很快自然回落，恢復(fù)了正常價(jià)位，這場糧荒危機(jī)自然也就銷聲匿跡了。

其次，各個(gè)寺院都行動(dòng)起來，斥巨資大搞工程，重修、裝修、改建、擴(kuò)建廟宇，一些富戶也新修了房屋、糧倉，官府也興修了衙門、倉庫、房舍。一時(shí)間，杭州城內(nèi)到處都是工地，大量的工匠民夫都有了活干。災(zāi)荒年月，眾多老百姓有了事做，也賺到了一份糊口錢?？陀^上也化解了民怨，避免了遍地流民無事生非，聚眾鬧事。

第三，娛樂業(yè)的拉動(dòng)效果也非常明顯，劃船比賽要用船，商家自然要修船、造船，這就需要用工和材料。在劃船比賽過程中也需要人工，持續(xù)的賽事活動(dòng)還帶來了大量的游客，聚攏了人氣，創(chuàng)造了新的消費(fèi)需求，為游客服務(wù)的商販們也有了生計(jì)。與之相關(guān)聯(lián)的餐飲服務(wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等行業(yè)在災(zāi)荒之年也獲得了不錯(cuò)的收益。

三項(xiàng)措施的實(shí)施，不長時(shí)間就取得了非常好的成效，經(jīng)濟(jì)很快復(fù)蘇，百業(yè)開始景氣興旺，百姓安居，社會(huì)秩序迅速恢復(fù)。宋代科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中曾這樣記載：“兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也?！纫研麴?因之以成就民利,此先生之美澤也。”

我們讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于凱恩斯主義推崇有加，這是上個(gè)世紀(jì)30年代為應(yīng)對西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)大蕭條而提出的對策，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)時(shí)取得了巨大成效。事情發(fā)生于1929年，西方主要資本主義國家發(fā)生了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全球經(jīng)濟(jì)陷入到了持續(xù)多年的巨大蕭條之中。凱恩斯在研究中發(fā)現(xiàn)，政府增加對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，通常能帶來幾倍于投資額的社會(huì)總需求和國民收入，從而起到一種“乘數(shù)效應(yīng)”。正是凱恩斯主義這一理論成果的實(shí)行，使得當(dāng)時(shí)的美國很快從危機(jī)中復(fù)蘇，成為西方資本主義世界里最早走出低谷的國家。

凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)便是主張國家干預(yù)，擴(kuò)大政府調(diào)節(jié)消費(fèi)傾向和投資引誘職能。刺激投資，增加投資；刺激消費(fèi)，擴(kuò)大消費(fèi)?，F(xiàn)在我們看范仲淹在杭州災(zāi)荒之年所采取的政策措施，可以說，凱恩斯主義就是范仲淹經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐在800年后的翻版。從這個(gè)意義上講，北宋范仲淹所采取的反彈琵琶振興經(jīng)濟(jì)的措施就是西方資本主義凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源頭、鼻祖。

范仲淹經(jīng)濟(jì)措施的核心是讓財(cái)富如何流向那些缺錢的人那里。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這就是“擴(kuò)大投資、拉動(dòng)內(nèi)需”。這三項(xiàng)措施是治本措施，不是就事論事，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。降低糧價(jià)，保證糧食供應(yīng)，創(chuàng)造災(zāi)民就業(yè)機(jī)會(huì)，多渠道增加收入，官府托底救急。這一系列多管齊下的措施，以民生為本，讓社會(huì)和經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來，釜底抽薪，從根本上解決了救災(zāi)問題，且使行政成本大大降低。

災(zāi)荒問題沒有走進(jìn)完全依靠政府救濟(jì)的這條死胡同，饑寒起盜心所蘊(yùn)藏的巨大社會(huì)危機(jī)也得以化解，“民不流徙”，社會(huì)平穩(wěn)。這套組合拳打下來，最終可以說是大災(zāi)未釀成大禍，真的是“省老鼻子事了”，更“省老鼻子錢了”。一手爛牌讓范大人打成了王炸。

范仲淹杭州救災(zāi)已過去近千年，他的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐放在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，也堪稱教科書級別的。用歷史的眼光看，他是運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的手段化解了九百多年前的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

縱觀范仲淹的一生，他是北宋著名的思想家、政治家、軍事家和文學(xué)家。他主張實(shí)行新政，改革吏治，勸課農(nóng)桑，減少勞役，強(qiáng)化軍備，在多個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，成就斐然，主政杭州救災(zāi)度荒只是他人生旅途上的一抹亮色。蘇東坡稱贊他：“出為名相，處為名賢。樂在人后，憂在人先?！彼菤v史上少有的英雄加圣賢，大仁大義、大智大勇、大開大合，有思路，有想法，敢想敢干，在困境之中，不拘泥于陳條舊框，善于在泥潭夾縫中尋找出路，獨(dú)辟蹊徑解決棘手問題?！扒安焕⒐湃耍罂蓭熡趤碚摺薄＿@是同時(shí)代著名政治家、詞人韓琦對他的稱贊與推崇，可謂恰如其分。

范仲淹，奇哉！

 

2024年1月

 

各司其職

 

西漢《戰(zhàn)國策》里記載了一則關(guān)于魏文侯與田子方飲酒而稱樂的故事。

魏文侯和田子方一起飲酒談?wù)撘魳贩矫娴氖?。魏文侯說：“鐘聲不協(xié)調(diào)了吧？左面的聲音高?！碧镒臃叫α似饋怼Ｎ何暮钫f：“為什么笑？”田子方說：“臣下聽說做國君的明理就喜歡治官之道，不明理就偏愛音樂?，F(xiàn)在您對音樂辨別得很清楚，臣下恐怕您在治官方面有些聾了?！蔽何暮钫f：“對，敬聽您的教誨?！?/p>

魏文侯是誰？是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的開國國君，他奠定了魏國在戰(zhàn)國時(shí)期百年霸業(yè)的根基，在他統(tǒng)治期間，魏國啟用賢才，富國強(qiáng)兵，開疆拓土，國力得到快速發(fā)展，是首先稱霸的一代霸主。

田子方又是誰呢？他是孔子著名的弟子子貢的學(xué)生，其道德學(xué)問天下聞名，被魏文侯聘為老師。

這個(gè)故事雖然短小，但寓意深刻，它告訴了我們一個(gè)組織管理學(xué)上的重要命題：各司其職。

一個(gè)高效的組織，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)合理，分工明確，有序運(yùn)行。組織內(nèi)部，高層，做正確的事；中層，正確地做事；基層，把事情做正確。

魏文侯，作為一國國君，他的注意力應(yīng)該在哪里呢？正如田子方所說，管理者的首要之務(wù)在于管人，而不是把太多的精力放在音樂上了。

國君不是樂師，職位不同，要求自然不同。懂音樂和知道誰懂音樂，完全是兩碼事。國君要“明于官，而聾于樂。”樂師要“明于樂，而聾于官”。

管理和操作是不同的，指揮千軍萬馬和親自沖鋒陷陣，所需要的能力是不一樣的。

作為領(lǐng)導(dǎo)，他是組織的管理者，需要把握全局，掌控整體，識(shí)人用人是首要的職責(zé)，管人比做事更重要。作為下屬，尤其是在具體執(zhí)行層面，業(yè)務(wù)能力要比領(lǐng)導(dǎo)更專業(yè)、更精通。

歷史上還有不少這樣的例子。劉邦與項(xiàng)羽楚漢相爭的故事就很能說明問題。項(xiàng)羽出身貴族，是位天才的軍事家，他通曉兵法，驍勇善戰(zhàn)，深諳戰(zhàn)術(shù)，力能扛鼎，一生打仗七十余次，未有敗績，被譽(yù)為“羽之神勇，千古無二”。他可以說是為戰(zhàn)爭而生的蓋世英雄。最后卻兵敗烏江，自刎而死。

反觀劉邦就不同了，草莽出身，白手起家，文不成武不就，啥也不行，歷史上記載他常說的一句話就是“為之奈何？”遇到問題就會(huì)問下屬，碰到險(xiǎn)境就逃跑。遇到追兵，甚至連兒女都踹下馬車。就是這樣一位不折不扣的自私小人，卻善于用人，是一位高明的政治家，蕭何、張良、韓信死心塌地的追隨他，成就漢家天下。

尺有所短，寸有所長。世上沒有人是萬事皆能的全才，都各有所長，所以，組織的最大功能就是明確目標(biāo)，界定職責(zé)，把眾人妥善安排好，充分地發(fā)揮大家的聰明才智和主觀能動(dòng)性，讓每個(gè)人都能夠人崗相適，各司其職。

如此，整個(gè)系統(tǒng)才能各行其道，章法井然，有序運(yùn)行，成效自然最佳。

管理是分層級的，下級不能越上級的位，同樣，上級更不能越下級的位。如同《孫子兵法》里所講的：“將能而君不御者勝?！?/p>

下級越位好控制，但上級越位就不容易控制了，特別是一些專家型領(lǐng)導(dǎo)，對某一領(lǐng)域頗有研究，往往喜歡做自己得心應(yīng)手的事情，極易干預(yù)下屬業(yè)務(wù)工作，甚至?xí)k代替，親力親為。時(shí)間長了，下屬就不再動(dòng)腦筋想問題做事情了，一切都會(huì)依賴領(lǐng)導(dǎo)決策安排。這種現(xiàn)象危害性極大。上級忙亂不堪，身心疲憊，下屬只需簡單被動(dòng)執(zhí)行，缺少鍛煉提升的機(jī)會(huì)，積極性創(chuàng)造力就會(huì)大打折扣，最終整個(gè)組織必定會(huì)走下坡路。

一代賢相諸葛亮勤奮敬業(yè)，事必躬親，到頭來他鞠躬盡瘁為之奮斗終生的蜀漢政權(quán)卻落得個(gè)“蜀中無大將，廖化作先鋒”的不堪局面。

戰(zhàn)國時(shí)期《鹖冠子·天則》中有一句成語叫“一葉障目，不見泰山”。作為高層的主要領(lǐng)導(dǎo)，要把握大局，通觀大勢，具有宏觀思維，沒有必要對每個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)都精通，如果把精力都用在無足輕重的細(xì)枝末節(jié)上，極其容易造成撿了芝麻，丟了西瓜。無所不備，則無所不寡。

世上就有不少小事精明大事糊涂的人。南唐后主李煜和宋徽宗趙佶，都是頂尖的藝術(shù)大師，過度精湛的專業(yè)能力，反倒讓這兩位“真專家”坐著皇帝的位置卻干著藝術(shù)家的活，結(jié)果都成了亡國之君。

每個(gè)人都能各司其職，一個(gè)團(tuán)隊(duì)才能井井有序，有效運(yùn)轉(zhuǎn)；每個(gè)器官都能各司其職，一個(gè)生命體才能正常新陳代謝，身心平衡。

管理的最高境界就是通過調(diào)配整合各種資源來完成使命，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)者最本質(zhì)的工作就是聚焦管理，凝聚人心，統(tǒng)籌一切積極因素成就管理目標(biāo)。

各司其職，是一條準(zhǔn)則，是一項(xiàng)技能，更是一種智慧。

 

2023年12月

 

作者系濟(jì)寧學(xué)院黨委副書記，山東省干部教育培訓(xùn)好課程講授人，中共濟(jì)寧市委黨校特聘教授，濟(jì)寧市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布