以文化基因刻錄生命年輪

——魏積良先生《古文觀止讀記》《雨仁淺誡》《雨仁隨筆》出版感言

 

劉萬慶

 

以我的體驗和認知，人老了、退休了，總是希冀生命的年輪綿延久遠。可在當下的浮世喧囂中，討論生命的價值、意義，反而顯得不合時宜、有些矯情了。然80高齡的魏積良先生則概莫如是，他以筆為犁，在津沽文化的沃野耕耘出令人驚嘆的精神版圖。

2023年春，先生送我由他主編的《天穆村一個人才輩出的村莊》；2024年夏，再贈我剛出版的《歷史的記憶——天穆村村落變遷圖說》簽名本，另委我將十余讀本分贈給關注他文蹤的文友；今年4月2日，先生又在自己的書齋將《古文觀止讀記》《雨仁淺誡》《雨仁隨筆》3本樣書給我先讀為快。不計早年出版的多部著作，僅此5部疊加，該是一座百萬字的人文高峰了吧。

誠然，我是濾掉了大多刷手機的時間，一邊閱讀、一邊思考關于生命年輪的命題的。發現之于熱衷著書立說的魏老先生，絕非出于曾經北辰區政協主席領導職務的附庸風雅，也不僅僅出于中國作協會員身份的自期自許，還不全然是傳播中國文化的責任擔當，猶是緣自一種“天生我才”的文化基因，從而使先生的生命年輪，一如耐寒沐雪的云杉樹，有了青藏高原般的精神海拔。

初次仰望先生，肯定是參加全區機關干部大會，他端坐高高的主席臺上。稍近距離聆聽，是我擔任區房管局信息員時，參加他做總結講話的區委信息輿情工作會。面對面受教，則是1999年初，我借調區志辦參與編修首部《北辰區志》的期末，他作為主管區領導前來指導付梓前的最后打磨。猶記他用成語“為山九仞，功虧一簣”告誡我們，絕不能存“見好就收”的心理。因為我有“遇七則吉”的玄念，乃脫口插話“七尺為一仞”。魏主席問“簣呢”？我茫然。他說“一土筐也”。原聞魏主席凡事認真不茍言笑，那日一經談古論今便氣氛活躍了，話題又跑到“晉文公退避三舍”。魏主席問“舍”是多少？我和幾位修志同仁皆搖頭。他說，古時三十里為一舍——這是我初次領教先生的學養。與魏主席單獨討教受益，是那次會后我提議《北辰菁華》編設《名門望族》專章被領導采納，乃潛心研究天穆穆氏、宜興埠溫氏、雙口趙氏等望族族譜。得知我除寫出了入志的初稿，還計劃寫專題論文，便將我約到他的辦公室，囑我在研究穆氏族譜的同時，兼多留意天穆村的其它史料。為魏主席寫文評，是2000年他的《世說漫議》《域外芻議》先后出版，讀后深悟了治學一如琢玉的道理。及至滑富強老師組織區文聯、作協開作品研討會，我便寫了《練字者字字珠璣》和《他山之石可以攻玉》兩篇小文——我寫這么多離題的過往，不完全是跟一位老領導套近乎、蹭流量，而是想再番證明，魏老先生的文言氣韻、筆耕情節和文化堅守，并不在于他曾居廟堂之高，而是融入血脈、契入骨髓的文化自覺與稟性。

書歸正傳。我由《雨仁隨筆》開卷，確有由淺入深、由易到難的考量。大體瀏覽了《讀書小札》《淺議略論》等篇目后，在《自說自話》說“目”中，他由眼目的識物之明盲說開去，繼而論說識事之真偽、識勢之遠近、識人之得失、識心之善惡，從而得出結論是：“眼目識辨之貴賤，悉緣其心志”；而“無目勝有目”如晉國樂師師況者，則古今可勝數——這等意料之外的小說筆法，這等情理之中的哲學思辨，讀來著實讓人拍案。

我讀《讀書何為》篇，是結合《雨仁淺誡》中的《讀書》篇對照捧讀的。前者寫讀書的目的、方法、風習，仿佛金石擲地；后者寫讀書的益處、書德、心得，宛若暮鼓晨鐘。我雖難比先生的讀書境界，卻也曾有過手不釋卷的經歷，因而閱讀的過程便有許多的體驗共振，情感共鳴和精神的豐盈。我喜歡前者的開篇：“古代一些人，所以品德高尚都是讀書的結果。時下許多人的品德所以不及前賢，是因為他們未曾讀書，即令讀書，亦未用于固志養德”；我喜歡后者的結語：“如果真是雪案熒燈寫出的書，記住，只能送給認真讀書的人。”讀到此，我倏然明了，為何去歲分贈文友新作的名單，先生曾一一審定；而今番先生授贈3部新作，又囑我先征求受贈者是否有閱讀需求，實則是出于“贈書必贈同道”的深意，恰似伯牙擇子期，非知音不奏高山流水焉。

愚以為，《雨仁淺誡》的特色或曰“高明”在于角度。因為，當下充斥網絡教人“應該如何如何”的心靈雞湯滄海橫流，而以“誡”為綱，示人“不該如何如何”的濁世清言卻有些大音稀聲了，一如“批評與自我批評”被“表揚與自我表揚”所涵蓋。先生的“誡”者，凡76條，大到人生、道德、氣節、榮辱，小到酒、色、財、氣。譬如“養生”，先生小議道：“在個人生活上，簡樸還是奢侈，是兩種相反的價值取向，但對人的品格而言，卻似檢驗酸堿的試劑……君不知，奢侈之費甚于天災！”那么讀書呢？先生淺議道：“昔者，讀書人多有酌酒之雅好；今下，嗜酒者絕無讀書之興味，此之謂時移世易……即讀亦心神未定，一目十行，如是哪得精思。”

我讀《古文觀止讀記》可謂是正襟危坐的，而非睡前的躺臥。因為需要一邊讀、一邊做摘抄或筆記，現摘錄三則謹供分享：

介子推不言祿——視“邀功請賞者猶冰炭不同爐。”不僅“不言祿”，且與娘親一同“終隱而死”。魏老感言：“介子推淡泊名利廉以自律，古之賢名者，后世之鮮者也。”介子推為晉公子重耳避難奔狄隨行五賢之一，曾為重耳割肉煮湯充饑。重耳回國成就春秋五霸之晉文公，子推功莫大焉，卻死不受祿，至今舉國以“寒食節”為之隆重紀念。而魏老先生的“其能如是，亦賴其母之賢明也”的評語，委實是與時俱進的新思維、新觀察。

叔向賀貧——韓宣子官至晉國上卿，因貧困而生憂慮。大夫叔向卻賀道，君下雖貧正為修德之契，倘只憂貧而假貨居賄，但恐哀悼不及。韓宣子聞言，致謝不迭。魏老先生感言“人交諍友可得忠告，其幸益甚！”竊想，無論平民百姓，還是為官為尊者，既或難能安于清貧，也須聽得諍友的忠告，方能避禍求福啊。

圬者王承福傳——唐時王承福有軍功，但解甲未能“歸田”，因田已盡失。為生計，乃重操泥瓦匠舊業。在修百家屋舍的經年勞作中，見多了因德不配位、能不配事、績不配譽、財不配身而致廣廈傾頹或易主的世相，乃安于泥水手藝30余載謀生、立世。韓愈的結論是：“所謂賢者，自食其力而獨善其身，故余為之傳而自鑒焉。”魏老先生感慨道：“以是觀之，作者乃為人生之路上極欲進取之人，然時時不忘自警其身。不惟其能，尤顯其賢，終成大方之家，標炳史冊。”委實，“獨善其身”的中華美德在當代，也該屬于最令人欽佩者。

我在十六、七歲剛參加工作時即學徒瓦工，因之讀此文倍感親切也感想良多：描寫古代勞工苦力的作品，唐有《賣炭翁》《捕蛇者說》，宋有《陶者》《蠶婦》，因總體數量不多尤顯珍貴。此為我等泥水匠立傳的經典，尤不取對卑賤者同情的角度代言，而取其對人格強健推崇的角度自省自鑒，便在精神操守的長河中，在人生價值取向的心湖中，激蕩出深沉的歷史回響。

更進一步說，我是懷著崇敬之心“拜讀”《古文觀止讀記》的：一方面，因我從未下過決心通讀一遍《古文觀止》，此次讀魏老先生的“讀記”有一舉兩得之奧妙；另一方面，因先生書稿著述的過程，每篇皆由楷書抄寫起始，乃頗有心得曰：“雖為禿筆、淡墨、廢紙，但書過一遍勝讀數遍。”嗚呼，錄取222篇經典的《古文觀止》，眼觀口誦于我尚且想不敢想，魏老先生竟令數管狼毫抄成禿筆書寫歲月——這種孜孜治學久久為功的精神境界，這般跨越千年的體系構建，既令我赧顏，也照見了我枉為讀書人的精神淺薄與荒蕪。

最后我想說，在數字浪潮沖刷紙墨芬芳的AI時代，人們在虛擬世界里沉浸著，也快活著。難能還有魏老以生命為硯，以楷書抄寫的生命姿態，恰似文明長河中擊楫而歌的擺渡人——他伏案著書大作迭出的使命形象，讓生命的年輪穿越時空，傾情抵達中華文脈的理想彼岸。

 

2025年世界讀書日于沽北集賢

劉萬慶，1954年出生，天津市北辰區作家協會原主席、滑富強文學現象研究會常務副會長。作品散見于《通俗小說報》《天津文學》《湛江文學》《五臺山》《延河》等文學期刊以及《光明日報》《天津日報》《東方藝術》等報刊，《捧角兒》《本草》連續兩屆獲得天津市“文化杯”中篇小說一等獎，著有60萬字文集《淚竹林》。

 

（注：本文已獲作者授權發布）