羌年文化

 

作者：王永安

 

一、“十月為一歲”的羌年

 

中華大地，山川不同，風(fēng)物有別。人口眾多，民族不同，

文化有異。在我國(guó)56個(gè)民族中，羌民族的年節(jié)真是既古老又獨(dú)特，深度蘊(yùn)含著數(shù)千年厚重的羌文化和跨越時(shí)空的精神

價(jià)值。她如山中璞玉，有待發(fā)現(xiàn)，有待雕琢。終于，正應(yīng)了尼采的那句話：是金子總會(huì)發(fā)光。于2008年，“羌年”成功入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；繼后，于2009年，“羌年”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；再后來(lái)，于2024年12月5日，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并通過(guò)將我國(guó)“羌年”從《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》轉(zhuǎn)入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

我很感慨！作為一名普通的羌族山民，在我步入古稀之年的時(shí)光里，能與自己數(shù)十萬(wàn)羌胞，不，能與十四億華夏兒女共同分享見(jiàn)證這一千載難遇的文化盛事，真乃幸甚至哉！

我們這個(gè)藍(lán)色的星球，是我們生命的搖藍(lán)。這里，充滿了活力和希望，但也充滿了危機(jī)與動(dòng)蕩。在強(qiáng)權(quán)與霸凌肆虐的地方，我們幾乎每天都可以看到炮火彌漫的硝煙，看到城市與村莊被炸毀以及聽(tīng)到凄慘孤兒的哭叫聲……而我們羌民族真是有幸，生活在一個(gè)偉大而強(qiáng)盛的國(guó)度里，在祖國(guó)母親的懷抱里，安享太平，倍受呵護(hù)！“羌年”也真是有幸，在全世界各民族如五彩斑斕、美輪美奐的文化大觀園中，在新舊文明如大浪淘沙般更新發(fā)展的時(shí)代潮流里，被聯(lián)合國(guó)天選一般看重、珍視——將一個(gè)古老的年節(jié)擴(kuò)展提升為全人類(lèi)予以尊重、保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

“羌年”，從遠(yuǎn)古走到今天，從山寨走向國(guó)家乃至聯(lián)合國(guó)。她的“種子”在歲月的長(zhǎng)河里生長(zhǎng)，在中華文化沃土里成為參天大樹(shù)。她的美，既是各美其美，也是美美與共。走進(jìn)“羌年”，就是走進(jìn)羌民族，就是走進(jìn)大美的羌文化。

“羌年”，又稱(chēng)為“羌?xì)v新年”、“過(guò)小年”。羌語(yǔ)叫“日麥吉“（意為“爾瑪人”的年節(jié)）。羌?xì)v以每年的農(nóng)歷十月初一為元旦（據(jù)說(shuō)原初為農(nóng)歷冬至日為羌?xì)v十月初一，后因生計(jì)需求等原因置換為農(nóng)歷十月初一）。這種自遠(yuǎn)古傳承下來(lái)的計(jì)年歷法與羌民所處的地理環(huán)境、社會(huì)、歷史、生產(chǎn)方式以及對(duì)天文、歷法的認(rèn)知狀況等等息息相關(guān)。羌?xì)v將一年365天分為10個(gè)月，每月36天，余下5天作為祭祀過(guò)節(jié)之用。顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)、蜀中邊防記》一書(shū)中對(duì)羌族歷

法有過(guò)明確的記載：羌人“歲時(shí)不用官歷，知?dú)q時(shí)者為釋比。

推算日月蝕及甲子建除毫厘不差，大率為十月為一歲。”

顧炎武是明末清初的思想家、大學(xué)者。他對(duì)羌年的記載，充分證明至少在明清以前羌人就有自己的歷法，以“十月為一歲”的羌?xì)v年的確是真實(shí)不虛的。

世界上眾多民族將一周年劃分為多少個(gè)月，或者于某月某日為年節(jié)，特別是對(duì)“年”的理解都是不盡一致的。羌語(yǔ)稱(chēng)年為“達(dá)”，或叫“柏”。意思是歲月像人一樣一步步已經(jīng)走過(guò)，走至“老”，走至“成熟”。

直到今天，我們老家的人把“成熟”常常表述為“老”。例如，說(shuō)“玉米老了”“青稞、蕎子老了”，意思是“成熟了”。那么，把歲月的年節(jié)用“柏”（“老”）來(lái)表述，含義自然就是“成熟”的意思。這與漢民族對(duì)“年”的解釋如出一轍。《說(shuō)文解字》：年，谷熟也。

的確，斗轉(zhuǎn)星移，寒來(lái)暑往，從時(shí)序上來(lái)看，十月就是一個(gè)草木從榮到枯、作物從春播到秋收冬藏的季節(jié)。在古羌人的心目里，“十”這個(gè)數(shù)字如天規(guī)般神奇。比如，不可思議的是：一個(gè)人的雙手是十個(gè)指頭，又比如，“十月懷胎，一朝分娩”等等，這些都似乎就是天定的生命運(yùn)行狀態(tài)或事功歷程的周期。因此，他們認(rèn)為，“十”這個(gè)數(shù)字是個(gè)大成之?dāng)?shù)、圓滿之?dāng)?shù)?？芍?，羌年的十月、十月的羌年該是何等的神秘和神圣呵！

 

二、祭祀、感恩還愿的羌年

 

在羌人的信仰遺傳基因里，總是相信人間里所有的好日子、好事情、好成果都是神靈賜與的：年豐時(shí)稔了，是神恩賜與的，牛肥馬壯了，是神恩賜與的，寨子清靜平安、獸鬧蟲(chóng)害少了，以及房子修好了，痛病好了等等，統(tǒng)統(tǒng)都是神恩神佑的結(jié)果。更甭說(shuō)從羌族“釋比”所唱誦的史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》《木吉珠與斗安珠》《頌神禹》等經(jīng)文里，都是從根由上告知人們：是神造就了我們，是神佑護(hù)我們。于是，人人都從心底里生成了一顆敬畏神靈、感恩神靈的心。于是，祭祀神靈便成為過(guò)羌年的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

羌年祭祀也就是羌年還愿。羌年“還愿”就是“春禱”“秋酬”。就是祈禱來(lái)年再再風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、納吉納祿（羌語(yǔ)，吉祥如意）！

羌年還愿一般有公祭和家祭兩種（或稱(chēng)為大還愿、小還

愿）。公祭由一個(gè)村寨的德高望眾的祭司（“釋比”）主持，全寨男性參加。祭拜的神祇是五大主神：天神、山神、樹(shù)神、火神、水神；家祭由一家之主主持。祭拜的神靈是12尊家神。典型者有火神、祖宗神、牧神、倉(cāng)神，還有一個(gè)“納嘎祈”（姜子牙神）等等。

為什么有一個(gè)姜子牙神作為家祭神靈？我問(wèn)過(guò)許多人，都沒(méi)有講清楚。不過(guò)，我父親他們那些老一輩的倒有一句流傳久遠(yuǎn)的俚語(yǔ)：“納嘎瞇巴，坐喜巴“（意為：姜子牙是羌王，但他官位不大，神位卻大。）這些俚語(yǔ)反映了什么歷史，留待方家研究考證。不過(guò)，姜子牙是商末周初的一位政治家、軍事家，卻被一個(gè)古老的羌民族作為祖宗神來(lái)世代祭拜，這與“羌”“姜”同姓，炎、黃一脈，不亦又一佐證？

羌年的公祭和家祭都是很莊重很神圣的事。是日，村寨里的人們都穿上了節(jié)日的盛裝。公祭要在神樹(shù)林或山王廟里進(jìn)行。首先，“釋比”要在前面敲著羊皮鼓開(kāi)路——驅(qū)邪解穢。眾男士抬著豬、羊，背著柏香、刀頭、敬酒以及太陽(yáng)饃饃月兒饃饃等供品浩浩蕩蕩尾隨其后；行至遍插五彩神旗的神壇，面向一尊熠熠生輝的白石，“釋比”燃化柏香五體投地跪拜。庚即，繞壇舞鼓三匝（稱(chēng)為“布子拉”）；眾人下跪，聆聽(tīng)“釋比”念誦還愿經(jīng)文。大意是：講述遠(yuǎn)祖來(lái)歷，人間的艱辛不易，感恩神佑一年全寨清靜平安、五谷豐登、六畜興旺、百事順昌，祈盼來(lái)年迎祥納福，全寨更加興旺發(fā)達(dá)……誦畢，眾皆再再燒香、跪拜，敬上美酒供品。人人默許嘉愿，默頌納吉納祿……禮畢，分發(fā)供品帶回家中，讓所有家人分享——謂之“沾喜氣”、“帶好運(yùn)”……

家祭在家中進(jìn)行，祭拜與公祭大同小異。祭拜還愿時(shí)要在房頂上（叫“入基格”）遍插新伐的樹(shù)桿、樹(shù)丫，并在樹(shù)桿、樹(shù)丫上插上若干白色的小旗子；家祭中最尊者莫過(guò)于“莫固祈”（火神菩薩）。禱告中言：尊者火神菩薩，您最辛苦！您每天上天三次稟告天神，每天又下凡人間佑護(hù)我們?nèi)?。祈?qǐng)您來(lái)年繼續(xù)將家中一切不吉不利的帶走消除，將天上恩賜的福佑帶下來(lái)……

羌族的信仰特點(diǎn)是“萬(wàn)物有靈，多神崇拜”。但是認(rèn)為

神靈有大小有階次。最高最尊者莫過(guò)于天神（“牟達(dá)伯祈”）。羌年還愿中敬拜的白石、家中的火神菩薩、神樹(shù)林里遍插的五彩小旗以及家中房頂樹(shù)桿、樹(shù)丫上插上的小白旗等等，都有一個(gè)共同的敬拜指向——天神。信仰的邏輯是：白石的碰撞可以生成火——火的煙子可以升騰至上蒼——樹(shù)林、樹(shù)桿、樹(shù)丫上的小旗子代表天雞神鳥(niǎo)，它們可以飛翔至天宮，將人間的喜、怒、哀、樂(lè)以及心愿報(bào)告給天神，將浩蕩的天恩神佑普照世間。因此，羌年的祭祀還愿，最大的心愿還是還天愿天恩。

羌年這一天還有一個(gè)十分古老的傳統(tǒng)習(xí)為，那就是敬牛神菩薩。這一天所有的耕牛都要休息“過(guò)節(jié)”，并在耕牛頭上佩戴用羌紅扎起的“花朵”，喂上調(diào)有鹽巴的草料、面坨（“泊拉”）。有的寨子還要選上幾頭高大健碩的耕牛，將其牽引到田間地頭，由數(shù)老農(nóng)“展演”吆喝耕勞，村眾奔走圍觀。只聽(tīng)得長(zhǎng)聲悠悠喊唱起《耕地牛山歌》。一時(shí)間，山歌應(yīng)山應(yīng)水，如泣如訴，如歌如頌。牛兒也竟然漸受感動(dòng)，垂淚而聽(tīng)，駐足不前，引得全寨老少無(wú)不感嘆流淚……是啊，常言道：千鋤萬(wàn)鋤，頂不上牛的一犁。誰(shuí)都會(huì)想起，如果沒(méi)有耕牛的辛勞，哪有農(nóng)人的一口飯？所以，羌年的重頭戲無(wú)疑是敬牛神。敬牛神也就是感恩牛的辛勞。難怪有的人干脆把羌年稱(chēng)為“牛王會(huì)”或者“豐收節(jié)”。

羌年有多種稱(chēng)呼，無(wú)所謂去判定哪個(gè)稱(chēng)呼正確。但有一

個(gè)最基本的文化價(jià)值追求，那就是——“感恩”。

祭祀還愿是羌人的信仰，感恩是羌人的心性，也是羌人的文化。懂得感恩的人即是有敬畏的人。心懷感恩的民族即是一個(gè)親和博愛(ài)善良慈悲的民族。

羌人感恩神靈，感恩山川大地，甚至感恩親善及于身邊的家禽家畜……

著名攝影家高屯子在其《十年尋羌》的書(shū)中，真實(shí)記錄了“5·12”大地震之后，夕格、直臺(tái)兩個(gè)羌寨700多位村民異地搬遷的悲壯歷程。也真實(shí)記錄和反映了當(dāng)?shù)厍济窀鎰e家畜的悲壯慈愛(ài)的心理情感歷程。書(shū)中寫(xiě)到：當(dāng)山民們接到搬遷到數(shù)百里外的邛崍南寶山的通知后……“一時(shí)，耕牛絕食、馱馬垂淚”。

“貴生要像往常一樣撫著牛角與牛說(shuō)話，四頭耕牛把頭別向一邊不理貴生，也不看腳下的草料。貴生取來(lái)麥麩面坨云喂，一個(gè)個(gè)搖著頭都不張口。‘唉！’貴生長(zhǎng)嘆一聲退到地邊，他心里明白：耕牛們已經(jīng)知道，自己已被辛勞與共的主人出賣(mài)了！”

“……貴生俯身抱住馬頭，將臉緊貼在紅馬的額頭。山谷里安靜下來(lái)，蝴蝶在空氣里扇動(dòng)著翅膀，陽(yáng)光在樹(shù)梢間快速行走，幾個(gè)穿著陰丹長(zhǎng)衫的婦女揮舞著雙手，驅(qū)趕著即將賣(mài)掉的牛羊……他們的動(dòng)作從容優(yōu)雅，卻聽(tīng)不見(jiàn)任何聲音。貴生一抬頭，把韁繩遞給買(mǎi)主的那一瞬間，我看見(jiàn)，豆大的淚珠從貴生和紅馬的眼眶一同滾落?！?/p>

這是人與畜離別的場(chǎng)景，更似親人間的一場(chǎng)悲歡離合！

看到這些，作者感慨地寫(xiě)道：“在一群古羌后裔中間，我又一次感受到了與土地、與星空、與另類(lèi)生命之間的親近?！?/p>

 

三、狂歡、團(tuán)聚的羌年

 

除了神圣的祭祀還愿外，羌年最讓人企盼、最具親情體現(xiàn)的莫過(guò)于團(tuán)聚，莫過(guò)于喜慶和狂歡。當(dāng)?shù)赜芯渌自挘骸坝谐詿o(wú)吃，回家過(guò)年”。意思是：管它是窮是富，在羌年只要回家，只要團(tuán)聚就行。

據(jù)有關(guān)史料記載，早在秦漢時(shí)期，爾瑪羌人即在內(nèi)地（“川西壩子”）“入蜀為傭”。但因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，很少回家?？墒?，只要看到天上的大雁一隊(duì)隊(duì)往南飛去，這些打工的人便曉得羌年要來(lái)了，他們便歸心似箭。在他們心里，羌年就是“命令”，返鄉(xiāng)的日子就是臨近羌年的日子。直到今天，雖然時(shí)代變了、條件變了。但是，只要臨近羌年，無(wú)論男女老少，無(wú)論在外打工的、讀書(shū)的以及各種為生計(jì)漂泊在外的人兒，都會(huì)像朝圣一般歸鄉(xiāng)團(tuán)聚。

傳統(tǒng)過(guò)羌年，忌諱單家獨(dú)戶(hù)過(guò)，忌諱冷冷清清過(guò)。他們說(shuō)：沒(méi)得人氣，哪像過(guò)年？所以，追求團(tuán)聚，追求鬧熱，真是羌年的一大特色。常見(jiàn)的團(tuán)聚是三、五戶(hù)一小聚，十來(lái)戶(hù)一中聚，全寨人為大團(tuán)聚。與哪些人戶(hù)相聚、相聚人戶(hù)的規(guī)模都是自愿的，也是約定俗成的。一般會(huì)基于以下原因：因?yàn)槭羌议T(mén)族房；或者因?yàn)橛泄餐纳a(chǎn)工具（如共同的“牛股子”），或者居住地相鄰近；或者因?yàn)殛P(guān)系“耍得好”“和得來(lái)”等等。

團(tuán)聚過(guò)年貌似松散無(wú)序，實(shí)則責(zé)任明確，管理井井有條。規(guī)矩是農(nóng)戶(hù)每年逐個(gè)輪留坐莊。輪值的莊家便作為辦節(jié)的地點(diǎn)，辦節(jié)的一應(yīng)開(kāi)支都由莊家承擔(dān)（全寨辦節(jié)除外）。

羌年過(guò)節(jié)總少不下豐盛的酒席。山寨里的人平素勤苦，一向省吃?xún)€用?？墒?，一到過(guò)年，仿佛一下變了個(gè)活法，突然慷慨大方起來(lái)。他們常掛在嘴邊的那句話就是：“嗨，過(guò)年嘛！”于是，把肥羊殺了，燉在大鍋上。把豬頭、臘肉、香腸、香豬腿煮上了。其他譬如雞、鴨、魚(yú)、鵝以及各種山菜配制的菜肴都竭盡豐盛之能事；壇肚上貼著“豐”字“有”字“喜”字的咂酒壇子已經(jīng)搬到神龕之下，茶壺、酒壺也盛滿了已經(jīng)煨燙了的“爾瑪恰”（一種用瓦缸釀制的本地糧食酒，一般要放蜜糖并要溫?zé)幔３Ｕf(shuō)的“九斗碗”、“磨架子”、“貓鼻子”等等美食都擺上了桌面。團(tuán)年的人忙忙碌碌，進(jìn)進(jìn)出出，說(shuō)說(shuō)笑笑，鬧鬧哄哄，熱氣騰騰，竟把年的氣氛烘托得山呼海嘯般隆烈。就只等一串鞭炮“畫(huà)龍點(diǎn)睛”了。果然，一小子蹦得八丈高，拿了一支香頭點(diǎn)燃了門(mén)外的“十萬(wàn)響”。一陣“噼噼啪啪”——開(kāi)席了！

且不說(shuō)大家推來(lái)讓去的上桌就坐，也不說(shuō)大口吃肉、大碗喝酒的場(chǎng)面。單說(shuō)那酒足飯飽之后的狂歡之夜，就可領(lǐng)略到羌年的濃濃的年味了。

當(dāng)熊熊的大火燃起，當(dāng)盛滿咂酒的壇子明晃晃地?cái)[在火

堆旁，無(wú)論在戶(hù)內(nèi)或在戶(hù)外，人們都會(huì)蜂擁而至。在稱(chēng)為“圍酒壇子”的習(xí)俗里，一個(gè)個(gè)點(diǎn)燃激情，釋放豪情，擁抱親情。喝咂酒、對(duì)山歌、跳莎朗（鍋莊）、玩推桿、耍獅子、攆篩糠、掰手勁、蛇抱蛋、沖殼子、說(shuō)笑話……今夜無(wú)眠，不狂不是年，不醉不能散……

咂酒是當(dāng)?shù)厣系惹囡勗斓?。上好的咂酒伏在壇中顆顆鼓鼓飽脹，內(nèi)含的瓊漿玉液，一開(kāi)壇就會(huì)酒香四溢，讓好酒的“爾瑪人”禁不住垂涎欲滴。一曲《西呀啦薩》敬酒歌吼唱起來(lái)。按規(guī)矩：長(zhǎng)輩先請(qǐng)，客人先喝，接下來(lái)才是眾人“自由發(fā)揮”。今夜酒好，今夜酒厚，但別提勁，別逞能，“老手”總會(huì)留一手?？墒?，往往年輕人不信邪，抱著酒壇子一陣牛飲。正好，“好心人”過(guò)來(lái)了。將一茶壺滾開(kāi)水倒入壇中，然后將酒桿插入壇底。開(kāi)水催酒力，將醞釀已久的萬(wàn)千青稞顆粒頓時(shí)爆發(fā)酒勁。喝沒(méi)喝，看壇里的酒水蝕沒(méi)蝕。酒量再好的人，也喝不完兩三茶壺開(kāi)水兌上的咂酒。不喝了，“投降了”，眾人起哄再勸酒，一起唱起《清亮亮的咂酒》：“清亮亮的咂酒耶，咿兒呀啊萊索萊，請(qǐng)喝請(qǐng)喝呀，請(qǐng)呀喝唉，咂酒耶喝不完，再也喝不完的咂酒唉”請(qǐng)，請(qǐng)，請(qǐng)，眾人高聲起哄笑鬧……一個(gè)人在酒壇上敗下陣來(lái)，又一人上。輪番上陣，輪番起哄笑鬧……

有酒便有歌，有歌便有舞。于是借著酒力大家在火堆旁圍成了圈。手兒牽起來(lái)，歌兒唱起來(lái)，“莎朗”（鍋莊）跳起來(lái)。跳完一曲，又接一曲?？诟闪?，疲憊了，有人提著酒壺殷勤敬酒，或者徑自埋頭喝幾口咂酒潤(rùn)喉長(zhǎng)精神；火了小，添柴再旺。酒干了，開(kāi)壇又上；夜再長(zhǎng)，也沒(méi)有羌人的歌舞長(zhǎng)，酒水再多，哪有羌山的歌舞多。歌舞同寨子一般古老，唱跳的與他們生活情感息息相關(guān)：《白白由瞇子》一曲，反映的是收割青稞的辛苦以及豐收后的喜悅；《郫縣八里長(zhǎng)橋》講述的是當(dāng)?shù)厝嗽诓桉R古道上人背馬馱的艱辛與苦難；《依那狄麥達(dá)》贊美大禹出生地（“麥達(dá)”）是個(gè)好地方；而《催兜》即用歡快的舞步慶賀修完高樓衙門(mén)……

歌舞是當(dāng)?shù)厝艘淮鱾飨聛?lái)的“歷史”，歌舞是他們?cè)V說(shuō)衷腸的“語(yǔ)言”。不過(guò)，有很大一部分歌舞，雖然大家能唱能跳，但是，唱跳反映的是什么內(nèi)容卻有些不甚了然了。然而，并沒(méi)有絲毫影響大家狂歡娛樂(lè)的興致。因?yàn)椋谒麄兊男哪恐校灰H人團(tuán)聚——只要“今天我們?cè)谝黄稹保蜐M足了。

天亮了，人們漸漸離散。不過(guò)，火堆旁仍有一些醉漢“過(guò)夜”“守歲”。他們東倒西歪，相與枕藉。待醒時(shí)，席已罷，歌已歇，年已過(guò)。為了生計(jì)，收拾行囊，各自又東西。

歲月不拘，人生無(wú)常。新歲里，人世間總會(huì)上演無(wú)盡的生老病死、喜怒哀樂(lè)的故事。盼明年再相聚！在日子里，“過(guò)年，團(tuán)聚，團(tuán)聚，過(guò)年”，仿佛濃縮了他們?nèi)康娜松囊饬x。

 

作者簡(jiǎn)介：王永安，男，羌族，四川省理縣人。阿壩藏族羌族自治州大禹文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后發(fā)表《永安散文集》，文化散文專(zhuān)著《羌寨增頭》。組織編寫(xiě)《汶川禹跡圖》《阿壩州禹跡圖》。2005年入選四川省首屆天府文學(xué)獎(jiǎng)單篇《閑話酸湯攪團(tuán)》等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）