阿Q精神勝利法解讀

 

郭松

 

魯迅，作為新文化運動重要參與者，現代文學奠基人之一，其小說《狂人日記》《孔乙己》《阿Q正傳》等對國人都有啟蒙意義，而阿Q幾乎是影響最大的人物形象。

阿Q作為啟蒙時期的人物形象，是愚昧麻木、自輕自賤、欺軟怕硬的。但阿Q作為一個飽受摧殘的底層人，卻總是以各種方法自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利中。

阿Q雖然處于社會的底層，卻似乎沒有處于“底層的自覺”，有著近乎狂妄的自尊自大。“阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不放在他眼里……他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Q自然更自負。”一個沒有老婆的短工，阿Q想通過欺負比自己弱小的人顯示自己“高人一等”。阿Q的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打，他只是茶余飯后的笑料而已。

從心理學來看，阿Q精神勝利法其實是一種心理防御，表現在經歷不符合預期的事件后用虛假的自慰來補償自己的失敗。阿Q并不是真的分不清理想與現實，即便是失敗了，他也并不總是用精神勝利法：想戀愛卻失敗還丟了飯碗、被地保勒索酒錢、想加入革命黨卻被洋鬼子趕出來......這說明他的勝利并不在于贏過別人，而在于以勝利的假象瞞過自己。阿Q精神勝利法，是他在那個特定社會環境下，遭受擠壓又無力反抗的無奈之選。

魯迅是想讓讀者看到國民的弱點，也就是歷經上下五千年中國的環境孕育的弱點——社會環境對個人意識的吞噬。就像法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐說的：“群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。”阿Q精神勝利法不僅指的是他本人，更代表社會中的大多數人。精神勝利法的特征是，追求虛幻的勝利感，忽視現實的挑戰與困境，在自我編織的幻想中，逐漸迷失自我，沉溺于虛假的優越感。

魯迅的小說為了“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”，常用給人以希望的“曲筆”，如《狂人日記》最后發出“救救孩子”的呼喊，《故鄉》結尾“希望之路”的言說，多蘊含著一種面向未來的“生長性”。阿Q之所以反抗失敗后麻醉自己，實際上是為了融入未莊的秩序，無論是認親趙太爺，還是自輕自賤、欺負弱者，潛意識里有以此獲得未莊“看客”認可的訴求。只要阿Q還認同未莊秩序，他就離不開精神勝利法。但“戀愛悲劇”發生后，周圍人的有意疏離，阿Q覺得“世上有些古怪”。說明阿Q有意識打量周遭，將未莊陌生化，把自己從未莊中剝離出來，為他走出精神勝利法制造幻象提供可能。他“出門求食”，看見“熟識的酒店”和“熟識的饅頭”，但“都走過了”，“不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西；他求的是什么東西，他自己也不知道。”阿Q對熟識的酒店和饅頭無動于衷，在于獲取這些東西對于身無分文的他已是不切實際的想法，或者說他對未莊不再抱有希望，但又看不到出路。

阿Q的無助和彷徨，若與魯迅的成長經歷結合起來對讀，則頗有意味。魯迅《瑣記》一文較為詳細地談及自己的成長經歷。魯迅自述被“偷了家里的東西去變賣”的流言中傷，“使我覺得有如掉在冷水里”，“連自己也仿佛覺得真是犯了罪，怕遇見人們的眼睛，怕受到母親的愛撫。”為了擺脫流言的困擾，少年魯迅只好離開家鄉，“去尋為S城人所詬病的人們，無論其為畜生或魔鬼”。隱約之中可以發現，阿Q在人人拒之門外中離開未莊，其困頓與無助，某種程度上是離開故鄉前魯迅精神狀態的投射。魯迅小說中許多人物命運的變化常在“離去-歸來”的敘事框架中，如閏土、孔乙己、祥林嫂、魏連殳等都以時空轉換的方式“離開”過，再次出現時面目與命運大不一樣。

進城前阿Q雖然被排除在未莊秩序之外，但通過幫人打短工和精神勝利法，還與未莊保持若即若離的關系。歸來后的阿Q“在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒有什么語病的了”，這看似與未莊人平起平坐，實則進一步疏離了未莊。一方面，見過世面的阿Q對未莊眾男女有了新的看法，不滿于“未莊的鄉下人不過打三十二張的竹牌，只有假洋鬼子能夠叉‘麻醬’，城里卻連小烏龜子都叉得精熟的。”另一方面，處境的改變，使阿Q對于融入未莊也顯得意興闌珊。比如面對趙太爺家人買衣物的請求，“阿Q雖然答應著，卻懶洋洋的出去了，也不知道他是否放在心上”。如果進城前阿Q覺得“世上有些古怪”和求食中的困頓彷徨，體現的是他之于未莊的被動疏離，那么此時的態度則是一種主動的離棄，阿Q對未莊態度的轉變構擬著魯迅的啟蒙之路。魯迅年少時離開家鄉，先后求學于南京和日本，接受近代科學和新思想的啟蒙，從懵懵懂懂的少年成長為帶有啟蒙和批判意識的知識分子。當他反觀故鄉時，看到的只有落后、愚昧和麻木，“在而不屬于”的敘事姿態植入其諸多小說中。阿Q雖是被動接觸新事物，但他歸來后對未莊人事的“睥睨”，對應著魯迅對故土的重新認知，作者將自我的啟蒙視角部分地內置于阿Q身上，未莊于阿Q也有一種“在而不屬于”的意味。阿Q視角與作者視角的疊合，未必是魯迅有意為之，更多的是他對阿Q共情引發的敘事轉向。阿Q“有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣”。這說明魯迅并不想否定阿Q，對阿Q還有一定的期待，在阿Q身上寄寓著自己某些復雜的心曲。魯迅把阿Q的命運變化融入到“離去—歸來”的敘事框架中，賦予他自己可能都沒有想到的文學功能，歸來后的阿Q不再是一個只會精神勝利法的人物，而是有了積極反抗的意識，這才有阿Q的進一步成長，向“革命”邁出了一步。

阿Q進城回來的第一次出場就顯得揚眉吐氣：“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說，‘現錢！打酒來’！穿的是新夾襖，看去腰間還掛著一個大搭連，沉鈿鈿的將褲袋墜成了很彎很彎的弧線。”這讓未莊人“顯出一種疑而且敬的形態來”。他帶回來的衣物更是深受未莊男女的歡迎。進城前的阿Q之所以屢屢祭起精神勝利法，在于他從物質到精神都受到嚴重的壓迫，需要通過這一方法消解雙重戕害帶來的痛感。而衣錦歸來后，阿Q受到未莊人的“崇敬”和追捧，無論是物質還是精神都有較大變化，他也就不再需要制造“優勝”的幻像。這種種變化，使阿Q嘗到“中興”的快意，他以“翻身”的姿態找回曾經失落的人格尊嚴。在講“殺革命黨”時，他對著“聽得出神的王胡的后項窩上直劈下去”，致使后者“驚得一跳”；趙太爺找他洽談買賣，他不僅姍姍來遲，對趙家的態度也與此前判若兩人。無論阿Q變化的描寫出于何種敘事目的，從中明顯可見阿Q不再需要尋找替代性滿足，也不再通過“忘卻”和“合理化”自欺欺人，而是以更加真實的姿態和面目示人，或者說阿Q某種程度上找回了被精神勝利法壓抑的“自我”。

阿Q進城后見過“殺革命黨”的場面，但真正對阿Q產生影響的是在“革命”消息傳入未莊的那天，“宣統三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點，有一只大烏篷船到了趙府的河埠頭。”搭連是阿Q回到未莊第一次特意戴在身上的物件，是他衣錦還鄉最顯眼的標志，將此物賣掉，只因“近來用度窘”，又發生了“生計問題”。這對于剛經歷“中興”的阿Q有重啟精神勝利法的危機，要想保持“翻身”的地位，他只能投靠“革命黨”。阿Q原本“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，殊不知，“革命”使“百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，當他喊出“造反了”的時候，“未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的，一見之下，使他舒服得如六月里喝了雪水。”這一心態似乎又帶有精神勝利法的意味。精神勝利法是阿Q在無法反抗或反抗失敗之下制造的虛幻性勝利，而“革命”可實實在在震懾住那些曾經壓迫他的人，所以“便是我，也要投降革命黨了”。表面上看，阿Q的“革命”轉向有些草率，實際上是他發現“革命”于他的獨特：“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”，這是把“革命”當成一種復仇的手段，以圖實現他在精神勝利法意欲得到什么，這相比“中興”時有限度的反抗更進了一步。

阿Q進城后除了目睹“殺革命黨”，并未見過革命的具體情形，當革命的消息傳到未莊的時候，他在道聽途說的基礎上對之進行了想象：“造反？有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，“阿Q！去同去！”于是一同去。“直走進去打開箱子：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。”如果將阿Q對革命的想象與趙家遭搶那晚阿Q所見對讀，可見這一政治寓言更深刻的一面：“但他究竟是做過“這路生意”的人，格外膽大，于是躄出路角，仔細的聽，似乎有些嚷嚷，又仔細的看，似乎許多白盔白甲的人，絡繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明，他還想上前，兩只腳卻沒有動。”無論是“革命黨”形象，還是具體的“革命”行動，阿Q所見與其對革命的想象更具有相似性。在這一“格式化”中獲得的“新生命”是，指出投機式革命與“偷兒”的盜竊其實是一體兩面。

阿Q的死充滿嘲諷的意味，魯迅意在批判辛亥革命的不徹底性。但從另一角度來看，阿Q的死未嘗不具有悲壯的意味，阿Q雖沒有加入革命黨，但對革命有著迫切的期待和向往，而且最終以死“獻祭”革命。嚴肅意義上的“獻祭是一種宗教行動，當有德之人完成圣化犧牲的行為或與他相關某些目標的圣化行動時，他的狀況會得到改變”。魯迅心中一直存有“兩個辛亥革命”，一個是真正意義上、開啟新紀元的辛亥革命，另個一個是被“咸與維新”的辛亥革命。阿Q的“獻祭”是被動的，是以戲擬的形式否定后一個辛亥革命，也可視為魯迅向在這場革命前后犧牲的真正革命者的致敬。就此而言，阿Q的死未嘗不是一種“完成圣化犧牲的行為”，或者說，在此之前阿Q是在“革命”的周邊徘徊，只有這一次，在死亡的一刻，他才真正走向革命。

莫言曾說，他愿意用自己所有的小說換一部《阿Q正傳》。這部小說之所以如此聞名，原因在于魯迅借助這本小說，酣暢淋漓地刺破了人性中最卑微又最無恥的一面。一方面在強人面前卑躬屈膝，用精神勝利法自我安慰。另一方面抽刀向更弱者，從比自己更差的人那里討取早已碎了一地的尊嚴。再讀《阿Q正傳》，不免心驚，每個人心中都潛藏著一個阿Q，他時不時跳出來麻醉我們的意識。若不將阿Q精神從頭腦中徹底清除，就永遠無法擺脫生活的陰影。精神勝利法不是心態樂觀，而是自己騙自己。阿Q雖然無姓、無名、無籍貫，無家、無履歷、無固定職業，生活有今天沒明天，但卻每天挺快樂，他有自己的法寶——精神勝利法。阿Q被打了，雖然也會難過，也會憤怒，但只要在心里宣稱對方是兒子，自己是老子，就可以繼續高興地活下去。阿Q被抓了，他并不慌張，他在心里這樣解釋，人大約本來有時就要抓進抓出的。當他被反綁著雙手游街，明白自己將要被拉去殺時， 阿Q急了，兩眼發黑。在焦急之中，他又有幾分泰然，覺得人生天地間，大約有時也未免要游街示眾和殺頭的。不管發生了什么，即便死到臨頭了，阿Q還能找到對自己有利的解釋。

精神勝利法的核心在于對失敗和不幸的否認，用自我麻醉的方式來逃避現實。精神勝利法可以讓人在悲苦的生活中獲得一絲虛假的歡樂，但它終究建立在自己騙自己的基礎之上，與心態樂觀并不是一回事。心態樂觀不是逃避現實，更不是自己騙自己，而是對中性的事件做正向的解釋，在不好的事情中發現好的一面，在苦難面前幽自己一默， 把注意力放在踏踏實實地做點什么，而不是沉醉在怨恨之中，更不會自欺欺人地為自己制造一場虛假的勝利，以麻醉自己的神經。

阿Q雖然身份低，沒人看得起他，但他是很自負的，從未承認自己的失敗。有一次，阿Q喝了兩碗黃酒，稱自己是未莊趙太爺的本家，細細排起來還比他的秀才兒子長三輩呢。他沒 想到的是，趙太爺竟派人叫他去問。阿Q見了趙太爺卻一聲不吭，招來趙太爺的一個嘴巴：“你怎么會姓趙——你哪里配姓趙！”對于攀親戚的失敗，阿Q不以為然，只在心里想：”我的兒子會闊得多啦！”雖然挨了趙太爺的打，但外人并不知道他與趙太爺關系怎樣，反倒對他比以前敬重。阿Q四處惹事，先是被王胡打了一頓，又因罵錢太爺的大兒子是“假洋鬼子”，又挨了一頓打。為了獲得精神上的勝利，阿Q把挨打的晦氣賴到恰好碰見的小尼姑身上，他先是向小尼姑吐了口唾沫，再伸手摸了一下尼姑的頭......尼姑哭著罵阿Q斷子絕孫，阿Q聽了得意地笑。回到家里，想到尼姑滑膩的頭，便對女人產生渴望和幻想。在趙太爺家做工時， 阿Q看著與他閑聊幾句的吳媽，竟撲通地沖她跪下：“我和你困覺！”阿Q的求愛方式嚇跑了吳媽。他不但求愛失敗，又挨了一頓打，還被趙家趕了出去。未莊從十一歲到五十歲的女人都躲著他，以前的老主顧也不再給他短工活，像攆乞丐一樣趕他走。面對一系列失敗，阿Q沒有反思，他不承認自己在女人面前沒魅力，而是覺得女人都要裝“假正經”。他也不承認自己名聲壞了，他把找不到短工的怨氣發泄到比他還弱還窮的小D身上......阿Q之所以不承認任何失敗，在于他早已為自己建造一個“理想化形象”。在阿Q自己的心目中，他出身很“闊”，與趙太爺是本家；進過幾次城，知道城里管長凳叫條凳.....他也很能干，有很多可以打短工的老主顧；他是個高人一等，應人人尊重的人。

美國心理學家、精神病學家卡倫·霍尼在《我們內心的沖突》中說：“理想化形象是一個人幻想出來的自我形象，偏離現實，卻給自己帶來滿足。許多卑微的小人物之所以妄自尊大，因其用理想化形象代替了真正的自信和自豪。隨著真自我與理想化形象中間的鴻溝越來越大，他們內心的沖突不可避免會導致他們人格的分裂。”阿Q的理想化形象與其自我之間差距很大。他拒絕承認任何失敗，也不相信自己有什么錯，他把所有的問題都歸因于外部和他人。他這樣做的目的只有一個，不破壞自己的理想化形象，避免理想化形象的崩塌承受面對現實的痛苦。一個人不肯承認自己的失敗，用幻想取代現實，將真我拋在意識之外，就找不到自己的問題出在哪里。

習慣于拿弱者找平衡，只能活在生活的陰影里。阿Q是一個窮苦的流浪漢，卻把自己看得很了不起，總是四處碰壁，經常被人打。他一聽到后面的棍子聲，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著......他在有權勢的趙太爺和“假洋鬼子”面前，不敢作聲。在比他厲害的王胡跟前，也只敢說“君子動口不動手”的話。在比他弱小的小尼姑面前，他就要吐唾沫，摸她的頭。在又瘦又乏的小D面前，更是肆無忌憚，嘴上罵著“畜生”，手里去拔小D的辮子......一個人若習慣于拿弱者找心理平衡，甚至向更弱者發泄自己對這個世界的不滿，那他也就喪失了最后一點做人的尊嚴。

人可以窮一點，弱一點，只要肯吃苦，一定有機會變富變強，擁有屬于自己的幸福。但是，一個窮人若踐踏自己，把謊言和欺軟怕硬當成維護自己虛假尊嚴的方法，那就不會再有人把他當人看，他便只能永遠生活在陰影里。小說的最后，阿Q四處宣傳對“革命”的興趣，糊里糊涂地被判了殺頭，畫押時還嫌圈畫得不夠圓.....阿Q在殺頭前，被押著游街示眾，我透過阿Q的眼睛，看到了阿Q之外的人，那些蜂擁而至來看熱鬧的人。這些人與阿Q并無不同，他們非但不同情阿Q的無辜和命運的悲慘，還抱怨他游街時不唱幾句戲文讓大家高興高興......他們只把觀看阿Q的游街當成維持個人卑微自尊，畢竟阿Q比他們更慘，他們還好好地活著。阿Q死了，但阿Q還活著，我們每個人心中都隱含著一個并不知道的阿Q。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權發布）