爨文化，云南三大歷史文化之一

 

郭松

 

爨字怎么讀？爨讀作cuàn，爨文化是云南曲靖陸良自東晉經(jīng)南北朝至唐天寶七年，爨氏統(tǒng)治南中長達(dá)400余年的文化。

最能反映爨文化的是大小2塊爨碑。大爨碑又叫爨龍顏碑，現(xiàn)存于陸良縣東南20里的貞元堡（又名薛官堡）小學(xué)內(nèi)。大爨碑書法雄強茂美，筆力遒勁，像刀斧擊鑿而成，方筆略兼圓筆。小爨碑又叫爨寶子碑，清乾隆四十三年曲靖越州揚旗田出土，清咸豐二年移至曲靖城內(nèi)，現(xiàn)存于曲靖市第一中學(xué)。大小2塊爨碑，1961年被國務(wù)院列為全國第一批重點保護(hù)文物。

面對碑文，一個爨字，仿佛走進(jìn)歷史畫卷，看到五百年繁華、一千年煙云。2塊爨碑，記錄了中國文字由隸書向楷書過渡的代表性字體，為研究古代邊疆少數(shù)民族歷史及六朝書法提供了極為珍貴的實物資料，在中國書法史上占有極其重要的位置，被譽為“南碑瑰寶”。爨文化是源于中原漢文化又融合邊疆少數(shù)民族文化的多元型文化，上承古滇國文化，下啟南詔大理國文化。

從整體上說，云南歷史文化分為史前文化（遠(yuǎn)古至春秋）、古滇文化（春秋至東漢）、爨文化（三國至唐中葉）、南詔大理文化（唐中葉至元初）、漢文化（元初至今）。古滇文化、爨文化、南詔大理文化為云南三大歷史文化。因復(fù)雜的地理環(huán)境和眾多的文化淵源，云南文化形成以多區(qū)域、多文化、多中心的格局。以滇池區(qū)域為中心的古滇文化，是云南青銅文化的體現(xiàn)；之后崛起的曲靖的爨文化，是云南古中時期文化的象征；之后洱海區(qū)域的南詔、大理文化形成發(fā)展。直至元、明以后，漢文化大量涌入云南，逐漸取代當(dāng)?shù)匚幕蔀橹鲗?dǎo)文化。

相傳，在諸葛亮平定南中后，為穩(wěn)定蜀國后方，有意識地扶植南中大姓，收其俊杰(如建寧爨習(xí)、朱提孟琰和孟獲等)為官屬，經(jīng)諸葛亮扶植，爨姓成為南中的統(tǒng)治集團(tuán)。中原王朝或“遙授刺史”實行名義上的統(tǒng)治，或官職任由爨氏自己任命，從西晉咸和八年爨彪、爨琛任交州刺史起，歷經(jīng)西晉、南北朝，直至唐天寶蒙詔滅爨，爨氏父子世襲相傳，統(tǒng)治云南達(dá)400多年。

諸葛亮南征時，封南中四郡為七郡，這一設(shè)置未完全按照地域來分，而是在庲降都督節(jié)制下，根據(jù)西南夷原有的民族來劃分。在爨氏統(tǒng)治期間，既任命王朝官吏，又封土酋為長，這種政治上的“雙軌制”對爨文化形成以后爨區(qū)的政治產(chǎn)生重大影響。但爨氏十?dāng)?shù)代中，從未割據(jù)稱王或改元稱號。在中原紛亂的情況下和長達(dá)400余年的時期，始終維護(hù)國家的統(tǒng)一和多民族的團(tuán)結(jié)。

爨寶子、爨龍顏在20余歲舉秀才，并以文人仕，憑學(xué)識和文治武功登上政治舞臺。爨龍顏碑和爨寶子碑，其碑刻集中體現(xiàn)出東晉、南北朝時期漢字從隸向楷過渡，有種書體就叫做爨體，書體風(fēng)格用筆方峻，起收果斷，似昆刀切玉，筆力雄強，結(jié)體茂密，繼承漢碑法度，有隸書遺意，爨體也是書體中的瑰寶。

爨古樂內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色。融合宗教音樂、宮廷音樂和民間音樂，兼收并蓄，旋律雍容、典雅、莊嚴(yán)，古色古香，還融合了洞經(jīng)音樂、本地打鼓村的吹吹腔、舞族民歌等地方音樂，增強了爨鄉(xiāng)古樂的表現(xiàn)力。樂器使用更具有個性色彩，如《舞龍顏將軍出征》曲以大鼓、小鼓、堂鼓等打擊樂為主，生動地反映出舞龍顏將軍出征時威武、雄壯的場面。

爨鄉(xiāng)古酒中的“陽春老窖”“老窖子”“八鮮醇”“冷酒”“松子酒”等，聞名遐邇。唐開元年間，爨歸王曾有“杯酒斗米”之稱譽。喜食“飯團(tuán)”，外出狩獵或勞作可隨時取出烘烤食用，陸良久負(fù)盛名的“陸良小粑粑”，也是爨人留下的飲食習(xí)俗。爨氏在控制云南四百多年中逐漸形成“東爨烏蠻”和“西爨白蠻”兩大部族。南召滅爨以后，西爨白蠻被遷徙至永昌(保山)地區(qū)，與和洱海地區(qū)其他部族一起，逐步形成白族等少數(shù)民族。留在當(dāng)?shù)氐臇|爨烏蠻保有自己的部落組織，在南宋時期成立以“東爨烏蠻”為主體的“自杞國”政權(quán)。

自杞國人個子高，眼窩深，臉黑齒白。喜歡赤腳、戴笠、披氈子。腰間系著用蘆葦織成的帶子，手臂上戴著金銀的圓環(huán)佩飾，身上隨時挎著長刀、弩弓、箭矢。烏蠻男子喜歡把頭發(fā)扎起來，上面佩戴一些獸骨、飛禽的羽毛(像印第安人)。身上穿著用獸毛、豬鬃、頭發(fā)混合碾壓揉成的氈子。騎的馬沒有馬鞍，只有用木頭剜成魚口狀僅能容下腳趾的馬鐙。婦女耳朵上戴著大耳環(huán)，剪著齊眉劉海，穿著露出膝蓋的布裙，與東烏蠻的后裔彝族的服飾相似。

《山海經(jīng)》山經(jīng)記載：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。捅破天了，大地萬物無法生長，給人類帶來災(zāi)難，女媧為救天下蒼生，練七彩泥補天，掉下一塊落在云南陸良，形成彩色沙林，成為爨陶原礦。爨氏遷徙曲靖陸良把這制陶工藝帶入當(dāng)?shù)?，傳授?dāng)?shù)匕傩占妓嚢l(fā)展陶業(yè)。爨陶精選七彩稀有黏土和陸良彩色沙林七彩沙；含有鍶、硒等多種人體所需礦物質(zhì)。爨陶體如鐵、色如銅、亮如鏡、聲如磬，潤如語，造型古拙，形神奇逸；用爨陶壺泡茶能保持水的甘甜、茶的香韻，蒸煮米飯香軟可口，花瓶插花經(jīng)久不凋謝，爨陶餐具存肴不餿。

爨文化因其年代久遠(yuǎn)、史料匱乏，情況復(fù)雜。在研究領(lǐng)域，從提出那天起，就伴隨著探索、爭論，也在探索爭論中不斷清晰、豐富，如遮掩在歷史迷霧中的明珠，隨著迷霧消散，逐漸展示出豐富的內(nèi)涵、鮮明的特色和深遠(yuǎn)的影響。爨文化的文化淵源是開放的、交融的，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，受到多種文化的影響，與滇文化、中原文化、巴蜀文化、夜郎文化和楚文化有著極深的關(guān)系。

從文化傳承的順序看，爨文化直接繼承滇文化，滇文化的生產(chǎn)生活方式等在爨文化中得到傳承發(fā)展，從曲靖市麒麟?yún)^(qū)珠街八塔臺、三寶五聯(lián)等古墓群中發(fā)掘的大量青銅器制品中可以窺見。從文化主體看，爨文化形成時期，作為統(tǒng)治南中的爨氏家族，多為遷徙南中的中原漢族移民，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化思想，隨之而來的中原漢文化，與盤江流域原有的文化融合，使爨文化保留了較多的漢文化。在爨文化發(fā)展過程中，巴蜀文化對爨文化的影響也深遠(yuǎn)。蜀漢時期，巴蜀文化通過南方絲綢之路進(jìn)入盤江流域，諸葛亮南征將巴蜀先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到當(dāng)?shù)兀拱褪裎幕绊戇M(jìn)一步擴(kuò)大。興盛于貴州一帶的夜郎文化，相近的地理環(huán)境和毗鄰的地緣關(guān)系，對爨文化也形成較大影響。戰(zhàn)國時期楚將莊蹻率眾入滇，在滇池地區(qū)建“滇國”，自稱“滇王”，使云南與楚國結(jié)下不解之緣，爨文化主體爨氏家族自稱源于楚，這種血緣關(guān)系，讓爨文化帶上楚國遺風(fēng)。文化的相互影響，使爨文化既有漢文化的某些精華，又帶著鮮明的地域文化特點。

爨文化的創(chuàng)造者爨人，不是一個單一民族，而是以爨氏家族為代表的遷徙南中的漢人、古滇國時期的滇人，即歷史記載的“勞浸、靡莫之屬”為主構(gòu)成，此外還有叟、昆明、僰（音“勃”）等古老族群融合其中。這些不同群體，在新的組合中，雖獲得一個共同的稱謂“爨人”，但保持著自己的某些原有特征，使爨文化呈現(xiàn)出開放交融的狀態(tài)。

在爨文化的文化形態(tài)構(gòu)成中，融合著政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、宗教、民俗等諸多因素。從政治上看，爨文化中極具地域色彩的“鬼主”活動是一種社會組織方式，擔(dān)任祭祀的鬼主，既是部落的神祀主持者，又是部落政治、軍事的首領(lǐng)。鬼主又有“都大鬼主”“都鬼主”“次鬼主”“大鬼主”“小鬼主”等之分，顯示出政教合一的傾向。在主流政治領(lǐng)域，爨區(qū)的政權(quán)始終奉行州（刺史）、郡（太守）、縣（令）三級制的州郡制度，從未脫離中原王朝的統(tǒng)治，維持著南中的穩(wěn)定。從經(jīng)濟(jì)上看，爨地以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)為主，商貿(mào)業(yè)也占有一定比重，比游牧、半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)水平要高。大致有水田稻區(qū)農(nóng)業(yè)、熱區(qū)稻作農(nóng)業(yè)、山地砍燒農(nóng)業(yè)和原始農(nóng)業(yè)。在牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，分為定居、半定居和游牧等不同類型。農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，帶來工商業(yè)的發(fā)展，主要以井鹽、礦冶和紡織著稱。商業(yè)貿(mào)易也隨之發(fā)展，紅河航道的開通及陸上交通的便利，使當(dāng)時的曲靖成為入滇“鎖鑰”。從精神上看，爨文化是中原漢文化與土著文化相互融合，在文學(xué)藝術(shù)上體現(xiàn)尤為突出。最能反映這一現(xiàn)象的當(dāng)屬“兩爨碑”，從碑的形制、書法及碑文看，不僅與中原文化一脈相承，更與老莊思想盛行的東晉風(fēng)尚緊密關(guān)聯(lián)。整個碑文的書法風(fēng)格，不乏南方民族特有的“野”（不守章法）、“蠻”（反傳統(tǒng)）、“怪”（夸張渲染），民族特色和蠻夷之氣鮮明。在宗教信仰上，爨人的崇拜不僅有漢人的祖先崇拜、圣賢崇拜，以及佛教、道教色彩，而且還有土著民族的“巫鬼”“鬼主”和虎、牛、蛇、火、竹、稻、山、水等圖騰崇拜。在民俗方面有“遑耶”（古夷語“親家”）習(xí)俗、盟誓習(xí)俗、文身習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、居住、服飾等習(xí)俗，又以“遑耶”和“明月社”（專供盟誓用的神祠或神壇）最為突出，不僅是南中大姓漢族“夷化”的主要體現(xiàn)，更是調(diào)整和解決重大事務(wù)和矛盾沖突、維持地區(qū)穩(wěn)定的重要方式。

爨文化晚期，以爨氏家族為代表的整個南中漢族融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，碑刻文化并未消失在歷史長河中，而是由南中腹地的“西爨白蠻”等新的民族群體繼續(xù)傳承。爨碑保持著鮮明的漢文化特點，在繼承中又有創(chuàng)新。以“兩爨碑”為例，形制、銘文繼承了“魏晉風(fēng)范”“漢晉正傳”，書法藝術(shù)打破了已經(jīng)成型的美學(xué)規(guī)范，筆畫筆法不同于中原書法，充滿了獨創(chuàng)精神，在隸楷之間獨成一體。

早期南中各少數(shù)民族，無論王公貴族還是普通群眾，都沒有嚴(yán)格意義上的姓氏。隨著漢文化的傳入和南中漢族的“夷化”，姓氏文化在少數(shù)民族中廣泛傳播和運用。然而，融會中有發(fā)展，隨著南中各郡大姓家族及部曲（古代軍隊編制單位）的發(fā)展和角逐，姓氏超出了宗法血緣家族標(biāo)志和稱號原有含義和功能，成為以家族組織為單位，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事為一體的集團(tuán)文化，對邊疆民族歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

 

作者簡介：郭松，四川古藺人，川大本科生，貴大研究生，從軍23年，從檢16年，《散文選刊》簽約作家，在《散文選刊》《散文百家》《邊疆文學(xué)》《檢察日報》《云南日報》《春城晚報》等發(fā)文120余篇，獲中國散文年會“十佳散文獎”，4篇散文被選為初高中語文試題。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）