多少回，古蜀國(guó)的先民向我邀約。似曾相識(shí)的舊夢(mèng)，竟是如此的遙遠(yuǎn)和神秘。

古蜀國(guó)有祠，望叢祠；望叢祠有君，望帝和叢帝。古今相隔，只因遙隔著歷史長(zhǎng)河，我惟有在拐彎處躬身。

追索血脈衍傳，我更愿意確認(rèn)言說(shuō)不盡的血緣密碼，給來(lái)去如風(fēng)的魂靈獻(xiàn)上一炷清香，或許是我的心愿。

不如歸去！不如歸去！

成都西去二十余公里，郫縣城南。春雨如酥之際，杜鵑鳥(niǎo)啼叫、杜鵑花染紅之時(shí)，望叢祠里，我用心諦聽(tīng)，注目凝視。

曾以謙卑的態(tài)度，我崇仰過(guò)不可數(shù)計(jì)的名山，崇仰過(guò)許多偉人的雕像，感受到它們的偉岸和尊嚴(yán)。那么，望叢祠呢？觀其形，殿堂樓榭、雕神鑄像、古柏森然、草欣花薰，但我更看重歷史深處蘊(yùn)藏著的文明火種。

二陵一處，望帝陵和叢帝陵相望，故而，祠門(mén)不是單開(kāi)單向，而是對(duì)稱開(kāi)為東西二門(mén)。一祠開(kāi)二門(mén)，一祠祭二祖，在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二。走進(jìn)望叢祠，也就走進(jìn)了曾經(jīng)的上古社會(huì)。古蜀國(guó)大約始于距今3600年前的商代，至公元前316年秦滅蜀，其間共1270余年，歷經(jīng)了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明五朝蜀王，其中前三朝均在岷江峽谷，過(guò)著菇毛飲血、刀耕火種生活，因那時(shí)是有文字以前的時(shí)代，《易系辭》闡明：“上古穴居而野處……上古結(jié)繩而治”，故文獻(xiàn)渺征，李白在《蜀道難》就曾喟嘆：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”杜宇稱帝號(hào)望帝，因見(jiàn)蜀地水源充足，土地肥沃宜于農(nóng)耕，便率族遷居郫邑，結(jié)束了居無(wú)定所的生活，并教民務(wù)農(nóng)，建立了較先進(jìn)的農(nóng)耕制度，漸漸地國(guó)力富強(qiáng)，不斷向外擴(kuò)張，穩(wěn)固根基。但當(dāng)時(shí)蜀地為岷江水患所困擾，望帝命時(shí)任國(guó)相的開(kāi)明（鰲靈）主持治水，開(kāi)明不負(fù)重托，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的治理，開(kāi)山壘石，引岷江水東入沱江，又鑿金堂峽使沱江暢通，終使成都平原初步消除了水患，也為后來(lái)李冰父子在都江堰的水利工程打下了基礎(chǔ)，至今福衍后人。望帝是個(gè)愛(ài)才的君主，他感于開(kāi)明之功，效法堯舜禪受之義，禪位于開(kāi)明，自己卻隱居西山去了。最早有文字記載的古蜀文明出自《水經(jīng)注》及《蜀王本記》，基本是由望帝開(kāi)始，近年在郫縣城北發(fā)掘出來(lái)的古蜀城基等遺跡，證實(shí)了蜀王杜宇教民農(nóng)耕、開(kāi)明治理水患的故事并非神話。

望帝杜宇在郫邑建立了蜀國(guó)第一個(gè)有文字記載的帝都杜鵑城，郫縣因此別名鵑城。

杜宇這位古代賢君之所以受擁戴，是因?yàn)樗咽衩駧нM(jìn)了農(nóng)耕文明，濟(jì)蒼生，安黎元，更為了蜀國(guó)的繁榮昌盛，寧可隱于下位毅然放棄廟堂之尊，大善大愛(ài)的普世主義精神升華了他的人格，確立了他在歷史上的人文定位，紀(jì)念祠中，東祠門(mén)上書(shū)“功在田疇”、西祠門(mén)上書(shū)“德垂揖讓”的評(píng)語(yǔ)最貼切不過(guò)，體現(xiàn)了儒家“崇德貴民”的核心價(jià)值觀。不難想象，當(dāng)時(shí)西蜀的山川輿地，從貧窮荒寒發(fā)展成年豐人樂(lè)的“天府之國(guó)”，萬(wàn)民對(duì)望叢二帝的存心淑世多有頌聲載道。

歷史記憶，是我們后來(lái)者的責(zé)任。然而，隨著時(shí)序遷流，又有多少人記住澤被生民大智大愛(ài)者的功績(jī)？后人津津樂(lè)道的，多是望帝山海經(jīng)一般的華彩悲情。

關(guān)于古蜀先祖望帝禪讓及歸隱西山以后的事，古文獻(xiàn)和歷史傳說(shuō)記敘各異。其一說(shuō)是開(kāi)明去治水后，望帝與開(kāi)明妻子朱利私通，后慚愧讓位于開(kāi)明。望帝禪位后不久亡去，魂化杜鵑飛回帝都，啼叫“歸來(lái)啦，歸來(lái)啦”，朱利見(jiàn)此鳥(niǎo)悲啼過(guò)度吐血而亡，痛哭淚灑杜鵑鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒瞬間化作萬(wàn)千杜鵑漫天飛舞，遍地哀鳴，朱利也化成杜鵑，邊飛邊叫“哥哥，哥哥”。其二，私通的謠言傳到退位的望帝那里，望帝感到莫大冤屈，死后化作杜鵑悲啼，“不如歸，不如歸”，悲愴得令人落淚。其三，相傳望帝西征時(shí)遇仙人所化之美女，封桂陽(yáng)妃，望帝死后化為杜鵑，尋妃不見(jiàn)，遍野苦啼“歸—桂陽(yáng)，歸—桂陽(yáng)！”聲嘶啼血，哀怨凄絕，血染嘴紅，落地成花，稱杜鵑花，唐代詩(shī)人李商隱喻其“望帝春心化杜鵑”。晉代左太沖《蜀都賦》也言及：“碧出萇弘之血，鳥(niǎo)生杜宇之魂。”

距離產(chǎn)生美，神話也產(chǎn)生美，而且有更多的詩(shī)性表達(dá)。因了種種傳說(shuō)，歷代文人把杜鵑定位為悲鳥(niǎo)，一種為情而死的象征物，千百年來(lái)演繹出許多動(dòng)人詩(shī)作。李白唱過(guò)“蜀地曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城又見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”杜甫卻低吟“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂。”然而，勞苦大眾不大理會(huì)那些喂不飽肚子的浪漫綺情，而更愿意相信，望帝攜妻隱退后仍勸民種植，故夫妻雙雙化成杜鵑鳥(niǎo)，每到春季，他們領(lǐng)著所繁衍的后代成群飛抵，“布谷布谷”之聲不絕于耳，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因此有“布谷處處催春種”之說(shuō)。

凡愛(ài)民者，民亦愛(ài)之。

民間用修祀祠的方式報(bào)德，把望叢祠視作最宗祖的圣地。據(jù)悉，望叢祠始建于1500年前的南北朝，歷來(lái)被譽(yù)為蜀中第一祠。為紀(jì)念望叢二帝的偉大功績(jī)，歷代官宦都要定期進(jìn)行牲醴之祭，大體在春秋二季，春季在三月初三，以此拉開(kāi)春耕序幕；秋季是九月初九，慶祝豐收。每逢端陽(yáng)節(jié)，附近民眾還聚集在望叢祠舉行盛大的賽歌會(huì)，自古迄今已成古風(fēng)遺俗，而且是漢民族惟一的賽歌形式，呈現(xiàn)出母體文化的特征。此刻，望叢祠里仿佛仍回蕩著悠揚(yáng)的歌聲：“望叢賽歌歌聲揚(yáng)，妹在臺(tái)下瞅情郎。妹要賽歌上臺(tái)唱，莫把好歌肚里藏。”賽歌臺(tái)上都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，他們懂得感恩，心存感激，感念遠(yuǎn)古圣賢化作杜鵑世代守望，殷殷至誠(chéng)催人耕種，由此，世世代代的蜀人，都傳下了不打杜鵑的規(guī)約。正因了望帝深沉的悲憫情懷，才有了這千年的古祠，才有了香火的繚繞不息，同時(shí)寄托了世俗庸眾的期盼，對(duì)清朗乾坤的懷想和永固久安的祈求。

二帝功績(jī)，遺愛(ài)在民，被后人尊為“天府前驅(qū)，蜀中先導(dǎo)”，作為蜀人先祖在文化上得到高度認(rèn)同。望叢祠里，大殿供奉著二帝的銅鑄坐像，他們正含笑翹望蜀地?zé)熢啤５詈笞右?guī)園是占地寬廣的園林，均按望帝教民務(wù)農(nóng)、叢帝率民治水之意，精心布局成池榭拱橋、樓閣亭臺(tái)，臨水處就勢(shì)建成稻菽樓、觀稼亭、懷圣亭、聽(tīng)鵑樓、飲綠軒、洄瀾閣、建福亭，而望帝陵和叢帝陵?duì)钊羯角鸨舜耸赝瑝炆蠑?shù)百株古柏侍衛(wèi)著墳冢，“古柏伴蜀魂”的景況便有了沉重凄切的意味。那里，成群的白鷺起起落落，神奇的還在于，據(jù)說(shuō)它們從不飛到別的地方而永遠(yuǎn)在此棲息。

子規(guī)園里彌覺(jué)幽寂，只有不多的幾位游客在徘徊。興許是遠(yuǎn)離大都市，望叢祠如同郫縣小城一樣，無(wú)塵無(wú)染少有俗世的浮華之色，讓人不由得頓起懷古之幽情。園內(nèi)蟬聲聒噪，杜鵑嚶鳴甚切，杜鵑花裊娜團(tuán)簇，回想那不老的傳說(shuō)，你大可以在此感悟人生哲思，追問(wèn)生命的意義。

一部斷腸史，一個(gè)美麗而憂傷的故事，賦與了杜鵑鳥(niǎo)許多稱謂，杜宇、杜子、蜀魂、望帝、蜀鳥(niǎo)、子規(guī)、催歸、布谷、伯勞等等，而杜鵑花又名映山紅。“花木無(wú)語(yǔ)卻有情，此情惟有花木知”，在綺麗