千年的背影
 
■奉榮梅
 
二零一三年，雨中三月，我獨(dú)自在閩北的武夷山區(qū)，尋覓一個宋代名儒、“閩學(xué)鼻祖”的背影。
在一個叫泰寧的靜美小城，我只尋得八百多年前，大師“傳道東南”飄逝的講學(xué)聲音。便循聲向南追尋到相鄰的將樂縣城，大師生長的故里。在一個年輕的楊姓后生引領(lǐng)下，沿著一條叫金溪的河流，駐足在縣城四五里地的北郊水南烏石山下，也叫龜山的地方。數(shù)株合抱的古樟，疏枝散葉，蔭蔽一座牌坊，上書“龜山陵園”四個大字。一座九曲橋中分一泓池塘，連起一線數(shù)百米長的條石步道，串起綴滿綠珠樣果實的枇杷，還有高過人頭的巴茅和不知名的雜木，彼岸花在荊棘叢里露出慘白的臉蛋。在一片蒼翠的杉木和松林里，挺立一亭名曰“道南”，半山腰的青磚階梯上端，有一座墳塋。這里就是埋葬理學(xué)大師背影的地方。南宋高宗紹興五年（1135），三月十五日，八十二歲的大師在諸友陪同下，親自勘定了自己的墓地。一個多月后，他病逝于家中，十月下葬于烏石山腰，但大師的靈魂在宋代的史冊、在理學(xué)浩繁冊頁里不朽。
除了我們，還有兩位中年男子在“道南亭”中觀瞻。對于我的問詢，一中年男子回答說，我們是在附近做工的，隨意來看看，不知道這墓里埋的是什么人，應(yīng)該是個古代當(dāng)官的吧。
據(jù)說，龜山之麓曾建有“龜山書院”，南宋咸淳三年（1267）禮部尚書馮初心（夢得）奏請朝廷御準(zhǔn)而建，宋度宗親題“龜山書院”匾額。我向引路的小伙求證，他也說不清楚遺址在何處。是的，要介紹這座古墓的主人楊時，只得先從“吾道南來”、“程門立雪”的典故說起，這個故事也與楊時的生平有關(guān)。
“吾道南來”來自楊時與他的老師程顥的故事。楊時（1053—1135），子中立，號龜山，祖居閩北將樂。熙寧九年（1076）楊時中進(jìn)士后，調(diào)官不赴。神宗元豐四年（1081），程顥寓居河南穎昌，楊時便慕名前往拜師，與游酢、謝良佐、呂大臨并稱“程門四大弟子”。 當(dāng)楊時結(jié)束學(xué)業(yè)南歸故里時，程顥送自己的得意門生出門，不舍地說：“吾道南矣。”“昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩，遞接薪傳。”岳麓書院有塊皇帝賜匾“道南正脈”，還有清朝大學(xué)者王闿遠(yuǎn)書寫的名聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈……”楊時的老師程顥程頤兄弟，正是北宋理學(xué)開山鼻祖、湖南人周敦頤的學(xué)生。
“程門立雪”則是講楊時與程顥的弟弟程頤的師生軼事。程顥去世后，哲宗元祐八年（1093），楊時四十多歲了，又一次北上洛陽師從程顥之胞弟程頤，師事老師十分恭敬。一個大雪天，他與游酢去嵩陽書院拜見程頤，適逢老師在堂中閉目暝坐。二人不忍驚動老師，就在雪地靜候，待老師醒來時，積雪已淹沒二人膝蓋，成了雪人。程頤對楊時破為贊賞：“學(xué)者皆流于夷狄，唯有楊（時）謝（良佐）二君長進(jìn)。”楊時被再傳弟子、同鄉(xiāng)朱熹稱頌為“功符孟氏，德續(xù)先聲”，將其與孟子相提并論。而“程門立雪”的故事被朱熹寫進(jìn)了《朱子語類》，流傳了八百多年。
一生精研二程洛學(xué)的楊時，特別是他“倡道東南”，興教立學(xué)，對閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”。他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中。他得二程的心傳之妙，整理他們的重要著作《伊川易傳》、《二程粹言》等，使得二程遺著賴以傳播。他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”，從二程到朱熹，楊時是一個不可忽視的中間環(huán)節(jié)。楊時的哲學(xué)思想影響了門生羅從彥，羅從彥傳道李侗，而李侗再傳朱熹，集理學(xué)之大成，達(dá)到中國儒學(xué)發(fā)展的高峰，這對中國的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。楊時的哲學(xué)思想流傳到國外，在朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年（1223），宋使到高麗（今朝鮮），國王急切地問道：“龜山先生安在？”楊時、游酢后來講學(xué)著述于武夷，終老于斯。他們的理學(xué)一派在武夷一帶植根繁衍，歷南宋、元、明、清數(shù)代，經(jīng)久不衰。歷代著名的理學(xué)家接踵而來，藏修著述。長期在湖南傳授理學(xué)的胡安國、胡宏和“東南三賢”朱熹、呂祖謙、張栻，以及蔡元定、蔡沈、黃干、劉火侖、真德秀、魏了翁等，都長期在閩北武夷山傳播理學(xué)，號稱閩學(xué)。
我曾在數(shù)年前，一個人夜游無錫的東林書院。東林書院也叫龜山書院，是楊時創(chuàng)辦。宋政和間，楊時“從京洛南旋，僑寓于此”，并聚諸賢講學(xué)。明萬歷年間顧憲成、顧允成兄弟重建書院修建“道南祠”，祭祀楊時及宋明諸賢。楊時曾前后在常州、無錫講學(xué)達(dá)十八年之久，從北宋徽宗政和元年（1111）初寓居常州，至南宋高宗建炎三年（1129）。因為當(dāng)時常州知名學(xué)者鄒浩和曾任過北宋宰相的無錫人李綱，是楊時的密友，于是，他在五十八歲到七十六歲的晚年時光，就是在兩地授受理學(xué)。
東林書院的聲名，在北宋聲名鵲起，是因為楊時。“東林書院”的名稱來歷與楊時游廬山東林寺時所寫《東林道上閑步》這首詩有關(guān)：“寂寞蓮堂七百秋，溪云庭月兩悠悠。我來欲問林間道，萬疊松聲自唱酬。”一進(jìn)東林書院大門，我首先想到的是要到書院的“道南祠”去拜謁。是夜，我見到東林上空的月，還是九百多年前龜山先生見過的月色，可惜祠堂已關(guān)門落鎖。在粉墻朱門前，想及楊時不僅是一個著名的理學(xué)家，還是一個很有影響的政治家，他在擔(dān)任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。 紹圣年間，他在湖南瀏陽任知縣時，曾上書朝廷，反映實情，賑濟(jì)災(zāi)民。我朝著“道南祠”大門，深深一揖，代湘人表示一份謝意。
紹圣元年至四年（1094—1097），楊時在瀏陽做知縣，留下了被人稱頌的政績，賑災(zāi)濟(jì)民，革除瀏陽“妓樂隨處張設(shè)”等惡習(xí)。在瀏陽，他遙想師祖周敦頤先生，學(xué)術(shù)傳承，又有詩心繼承。他在瀏陽縣治南向陽門內(nèi)西街建了個書院，后人以其謚名為“文靖書院”， 是瀏陽最早的書院，明成化（1465—1487）間重修過，現(xiàn)已不存。他還在縣署儀門外，修建一亭一閣，即飛鷃亭和歸鴻閣，并都作記文銘刻于石。“鴻閣斜陽”、“鷃亭芳草”，后成為瀏陽人游覽的勝景“瀏陽八景”之一。楊時在瀏陽知縣四年任期曾作詩多首。“薄書投老豈身謀，朱墨紛紛晚即休。平世功名歸稷禹，一瓢吾欲慕巢由。”《縣齋書事》三首為政治感遇詩。《瀏陽五詠》則是高遠(yuǎn)清雅的抒情小品：“簾卷晴空獨(dú)倚欄，冥鴻點點有無間。秋風(fēng)注目無人會，時與白云相對閑……”
楊時的這些生平事跡，在宋元學(xué)案有說：“始解褐徐州司法。數(shù)轉(zhuǎn)，知瀏陽縣，安撫張舜民禮之，不以屬吏待，而漕使胡師文惡而劾之。”《龜山年譜》對他在瀏陽為官的經(jīng)歷記載得稍微詳細(xì)些：“元祐八年，四十一歲，授知潭州瀏陽縣事，四十二歲赴瀏陽任，四十三歲官瀏上程漕各書，四十五歲始去。在任四年，有惠政，于縣治作《飛鷃亭》，又作《歸鴻亭》，自為石刻記。”
《瀏陽縣志》對他在瀏陽的履歷記載得最為詳盡。宋哲宗紹圣四年（1097）春至秋，瀏陽縣干旱數(shù)月，楊時在《久旱》一詩中說：“農(nóng)郊阡陌起黃塵，望斷天涯絕點云。疏懶無情訟風(fēng)伯，幽窗時讀退之文。”楊時見災(zāi)民缺糧谷價暴漲，立即遞交《上州牧?xí)返热拢埱笾莞畵芨都Z錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民的賦庸調(diào)，并著手先自救，讓寺廟救濟(jì)災(zāi)民，動員縣衙官差和有糧人家捐糧捐錢，安排縣衙膳房煮粥濟(jì)民，等到潭州府批文一下來，立刻開官倉出谷三千石賑濟(jì)災(zāi)民。因此瀏陽當(dāng)年積欠賦庸調(diào)較多。朝請大夫、潭州知州事張舜民與楊時交好，湖南漕使胡師文卻與張舜民不和，對他們的交誼“羨慕嫉妒恨”，于是遷怒于楊時，以不積極催收積欠為由奏劾楊時。其時楊時任期已滿，因尚未離任，被坐沖替，寓居瀏陽，催欠近一年才得以離開瀏陽。瀏陽百姓不忘楊時的勤政惠民，建起“道南祠”供奉他的肖像拜祀，楊時主持建造的飛鷃亭和歸鴻閣成為瀏陽百姓游覽的勝景，閣壁上書寫著楊時在瀏陽所作八首詩歌。
楊時多次路過洞庭，均有詩韻留存。“鳥鼠荒庭暮，秋花覆短墻。蒼梧云不斷，湘水意何長。澤岸蒹葭綠，籬根草樹黃。蕭蕭竹間淚，千古一悲傷。”《湘君祠》是宋哲宗元符二年（1099），楊時從京都開封返鄉(xiāng)途中，十月游覽湘君祠時所作。宋徽宗崇寧五年（1106）十一月，楊時從荊州到達(dá)岳州，又賦二十四行即景抒懷的《岳陽書事》：“洞庭水落洲渚出，疊翠疏峰遠(yuǎn)煙沒。重樓百尺壓高城，畫棟沉沉依天闕……”
在三月的細(xì)雨中，我在將樂尋找楊時的故居而不得，被領(lǐng)進(jìn)隱藏于僻靜巷陌里的一個小院落：電信巷6號林氏貞節(jié)坊，門額上掛著“楊時紀(jì)念館”的牌子。大門壁上寫有文字，清雍正年十三年（1735），為旌表楊時后裔楊祖繩妻節(jié)婦林氏，縣衙奉旨給銀設(shè)立。二門是貞節(jié)牌坊，“貞節(jié)”二字被勒刻在堅硬的石頭里，在兩百年的風(fēng)霜雪雨中，高高地樹立在空中，一把大鎖把牌坊的大門緊緊地禁錮了，也鎖住了門內(nèi)的楊時紀(jì)念館，清圣主親題的“程氏正宗”等楊時的多種史料也被鎖在了“貞節(jié)牌坊”里面。
一提到理學(xué)，很多人就聯(lián)想到“存天理，滅人欲”，世俗化地理解為，這些理學(xué)冬烘，就是要剪斷凡夫俗子的塵根，就是宣揚(yáng)“好女不嫁二夫”，要做節(jié)婦，于是那些喪夫的苦命女子便被活生生地掐滅了再婚的念頭，孤老余生，就是為了豎起那流傳百世的冰冷無情的“貞節(jié)牌坊”。楊時后裔的貞節(jié)牌坊，鎖住了林氏的“貞節(jié)”，也扭曲了楊時心性修養(yǎng)的本意，是否也進(jìn)一步誤導(dǎo)了凡人對理學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識？便覺得有一種諷刺的意味，在天理早已不存的歷史煙塵里，該滅的是統(tǒng)治者無限膨脹的錢權(quán)色的貪欲，而不是草民的基本生存的欲念……
透過門縫，我只能窺見一方天井與散落的幾尊柱礎(chǔ)，龜山先生的身影漂浮不定。貞節(jié)牌坊門外，幾個真人高大的武士石像守護(hù)著精巧的小院，有的在與時光的搏斗中傷殘了臂膀、損毀了面容，門口散放著雕花精工敦實的粗壯柱礎(chǔ)，墻壁下靠著兩口密布青苔盛滿天雨的石缸，還有高出墻身的幾株古樹，它們在小城僥幸留存的這個古建筑遺存里，靜守著這方寸寂寥的天空。
一位高挑的老婦在紀(jì)念館門口徜徉。我與她搭訕，語言不通。同訪的有位閩南朋友翻譯說，老婦說的是閩南話，是惠安人，九十一歲了，在將樂住了六十多年。我要她轉(zhuǎn)述我的提問，知道這個院子里曾是誰住的嗎？她說，是古代有錢人家的房子吧。老人并不知道千年來關(guān)于理學(xué)以及楊時理論的一星半點，更不知道關(guān)于那些倫理的曾經(jīng)激烈論爭。老婦的步態(tài)身形像個中年女人，清瘦淡定的背影，又像一個丁香女子，穿越了近一個世紀(jì)的時光，拋卻身后貞潔牌坊的陰影，沿著小院圍墻悠悠地遠(yuǎn)去。
“吾道南來”，理學(xué)的光芒借助大師如炬的注視，像一柱無極宇宙聚光，投射并光照著楊時的千年背影之后，最后凝固在千年講壇的一副對聯(lián)里。“程門立雪”，那雪地里肅然的雕像，也從千年的鏡頭里不斷拉伸，雪與火的洗禮，在鏡頭里不斷更迭……
 
(此文刊發(fā)于2014年3月《湖南文學(xué)》。)
 

 
奉榮梅簡介：
奉榮梅，主任編輯。中國作協(xié)會員，湖南省作家協(xié)會理事，長沙市作家協(xié)會副主席。1987年開始發(fā)表作品，先后在各大報刊發(fā)表數(shù)百篇散文隨筆，作品多篇被《散文選刊》《散文▪海外版》《讀者》等轉(zhuǎn)載，入選多個年度優(yōu)秀作品選本。出版散文集《浪漫的魚》、《寒花淡影》，編輯出版《新媒體散文》等多部。
————————————————————————————————

【相關(guān)鏈接】
賞讀奉榮梅的“文化散文”
                       石英

最近，有機(jī)會讀到了湖南省女作家、報紙副刊資深編輯奉榮梅的兩本散文集，《寒花淡影》和《浪漫的魚》，獲得了非常良好的印象。作為幾十年間深度接觸散文作品的研究者，我覺得榮梅女士和她的散文具有鮮明而突出的優(yōu)點與特色。這些特色自然意味著在同類散文中是不多見的。
其一，是作者對于地域文化情有獨(dú)鐘，與此相聯(lián)系的是她對“文化散文”的深湛領(lǐng)略和具有獨(dú)特風(fēng)格的展示。榮梅女士自幼生長于湘南瀟水流域的道縣。此地毗鄰廣西，自古即為南北通衢。瀟水水流清澈，灘多水急，然仍可通航。自然環(huán)境多姿多彩，風(fēng)光非俗。道縣自古文化風(fēng)氣濃郁，歷史遺址良多。作者生長于這片文風(fēng)習(xí)習(xí)、多經(jīng)熏陶之域，加之家庭教育的影響，故爾對地域文化浸潤極深，可謂由衷的酷愛。自唐宋迤至明清，道縣并擴(kuò)及到附近的永州，便有本地與被貶至此的顯官和文人如柳宗元、寇準(zhǔn)、周敦頤、蔡元定、何紹基等巨子。實際上，熱愛鄉(xiāng)梓與崇慕名士一直是密不可分的。而這一切，又無不是源于對文化的崇尚，對中華民族人文中最精華部分的珍重。所以我覺得，榮梅女士所寫的“文化散文”（如果可以這樣稱之的話），絕不僅是通過眼睛看來的，而是由筆尖上的愛滴出來的。且看作者對故鄉(xiāng)道州充滿感情的文字：“故鄉(xiāng)，是一個人‘零公里’處，那里雪藏了我們曾經(jīng)的笑和淚，惶惑與無奈，希望與夢想。地圖上的那個小圓點，是我們的起點，夢想是半徑，夢想有多大，半徑就有多長，離家的路就有多么遙遠(yuǎn)。”讀她的“文化散文”，與我們曾經(jīng)看到過的某些“文化散文”有一種明顯的不同感覺：她從來不以“唯我知之”自居，教你如此這般，諸如此類；而是將浸瀝著感情的人和事、物與景向你傾訴，自然地感染著你，使你心向往之，與那片地方那個人產(chǎn)生親和感。這無疑是一種赤子之情的魅力。
也許與女性作家的心靈細(xì)敏有關(guān)。我注意到：她每在憑吊一位值得崇仰的歷史人物，觀覽一處有價值的歷史遺址時，從不是置身于其外，而是將整個心靈投注于其中，甚而能達(dá)到與其人感同身受，仿佛能吐出彼物不能言之言，真正體現(xiàn)了如王國維所說的“一切景語皆情語，一切情語皆景語”。如當(dāng)她站在寇公樓前（公元1019年寇準(zhǔn)遭奸人丁謂陷害遭貶于此），體味著寇公當(dāng)時的心情：“在高高的城墻上，筑樓藏書。公務(wù)之余，或誦讀經(jīng)史佛道，或憑欄遠(yuǎn)眺，依風(fēng)長吟。自他雙目中射出的是一股涼涼的心靈之光，凝結(jié)了無窮的人生感悟。”使客體一變而為主體，從而使古今不同代之心自然融為一體！然而畢竟今日已非昨日，當(dāng)“回身西望鳥瞰全城時，花花綠綠的世界，隨即粉碎了詩中的寧靜與野趣。在川流不息的喧囂市聲中，這古檐悄然寂寥地立在殘垣上，像一個年老色衰的媼婦，給人帶來沉思和感喟，淹沒了所有的故事，把靜穆和莊嚴(yán)歸還人世。”這段感慨系之的文字，將貫通千年的所有得失與遺憾，都凝縮在欲言又毋須盡言之中。不僅如此，作者少年時期的許多生活細(xì)節(jié)，也如地域文化遺址如影隨形。如《古城墻上好讀書》就是：“在傾圮了的古石城墻的斷壁殘垣，同窗分散找好了地方，或就磚墻而坐，或席地而坐，開始了各自的讀書 。因為空曠，四周都是菜土和荒崗，沒有房屋，可以隨意地閱讀，還可以肆無忌憚地大高聲朗誦。讀得乏了，索性就勢往草地上一躺，攤成一個‘大’字，看天際的晚霞沉落，遠(yuǎn)處農(nóng)人荷鋤牽牛，淹沒于村野，甚至懶懶地做起了周公夢……在高考前鏖戰(zhàn)的那些日子，甚至白天有時也到這城墻遺址上讀書，一讀就是大半天。”
僅舉幾例，當(dāng)更可見出，奉榮梅的“文化散文”帶有她自己深深的戳記，她心甘情愿地將自己“嫁”給了心愛的無比深厚的（尤其是本地域）的文化底蘊(yùn)，又將這些文化遺存及其派生出的濃濃意蘊(yùn)浸泡在自己的心靈之中。我想，這也許就是她對“文化散文”的深湛領(lǐng)略和她的文化散文風(fēng)格所在。
其二：榮梅女士作為一位在編、寫兩方面多經(jīng)礪煉的創(chuàng)作者，給我另一突出印象里：她筆下的文字兼有沉實綿密之重與典雅俊爽之美。人尚年輕，而文筆卻頗見功夫，且能適應(yīng)多種內(nèi)容多種格調(diào)的題材。尤其在勁挑比較莊重比較厚實的“文化散文”這方面，更顯諧調(diào)而從容。這種“功夫”的獲得，從她的兩本著作中即約略可知。我想不外是源于讀書之勤，多思之利與善煉之淬。沉實卻不乏味，擠掉不必要的浮華；情文兼糅并具，棄卻“小女人”之忸怩；筋、骨、肉配當(dāng)協(xié)同，盡顯游刃有余。而這一切之根本，還是潛生于“女流”胸中之浩氣，才統(tǒng)領(lǐng)了以上所表現(xiàn)出的諸般優(yōu)點，這種浩氣支配著呼吸的節(jié)奏，使文氣自有抑揚(yáng)而不瘟不火。如——
“是永州的綺麗山水成就了柳宗元，還是柳宗元的山水佳文成全了永州山水的美名？無論如何，在我的眼里，柳宗元謫居永州十年間，無論壓抑憤懣、病衰孤絕，還是縱情山水、讀書著述，都濃縮成一個古代士人傲岸獨(dú)釣的標(biāo)志性畫面，一千多年來佇立在西山腳下的瀟水河畔，讓中國的文學(xué)史里再添一根頂天的脊梁。”
有的文字又不乏細(xì)柔，情味十足，楚楚動人。譬如：“長沙城里有母親60年代初期醫(yī)士學(xué)校老同學(xué)，結(jié)拜姊妹‘長沙姨媽’。當(dāng)時，‘長沙姨媽’每次回鄉(xiāng)省親，便落腳湘南小縣城里的我家。每次，她總少不了給我買一段漂亮的花布，喬其紗，柔姿紗，朱麗紋，府綢等等。這些質(zhì)地與名字一樣飄逸、柔曼的布料，在少女的夢里，無數(shù)次幻化成公主的裙衫，穿在身上炫麗成霓裳。我的衣裳，便常成了小縣城里讓女孩子艷羨的‘時裝’。這些時尚和美麗的布料在少女的眼里就是長沙的化身。長沙的具象，烙印在我們孩童心里的還有‘長沙姨媽’帶來的大包小包的特色小吃：香辣蘭花豆、燈芯糕、綠豆糕，以及松花皮蛋、蘭花干子等等……”（《在長沙跑江湖》）文字的運(yùn)用達(dá)到十分圓熟的地步，便往往不再囿于現(xiàn)成的表達(dá)，而自然形成為新穎卻不拗澀的組合，于是，“炫麗成”等類的不俗配當(dāng)便呼之即出。
至于那些形神兼?zhèn)洹⑶椴蓨^生的典型美文更能信手拈來。如“我只是一個匆匆的旅人。到古鎮(zhèn)時恰逢不盡梅雨的暮春時節(jié)。八十余載過去了，龍?zhí)兜纳剿砰苷б蝗胙郏允巧驈奈拿枘〉哪欠诺鋵懸怙L(fēng)景畫。雨廉遮天，柄傘佇立龍?zhí)逗庸皹颍矣^這寫意風(fēng)景的細(xì)節(jié)。黃龍湍急，在河心灘石高激濁浪，河身狹小，河床灘石突兀，已是不通航的樣子。曾經(jīng)使從文先生心跳的船夫背了纖繩身體貼在河灘石頭下，那點顏色、那種聲音、那派神氣，那種永遠(yuǎn)使人同時得到快樂和憂愁的美麗動人光景，消失在歷史的風(fēng)云、自然的神力中了。站在河邊，你不由自主地會眺望對河，在雨幕下，一個頂著碩大竹笠肩著背簍的窈窕身姿，疑是那個十八歲就做了匪首的出名美姣姣王夭妹，一張白白的臉兒、大大的眼睛，那副眉眼那副身段那么停勻合度。”（《沒有過渡的風(fēng)景》）
不難看出，作者的筆路是有變化的：因地、因事、因情、因人制宜；但又萬變不離其宗，還是她總體風(fēng)格之下的具體應(yīng)用。我們常常肯定和推崇的語言風(fēng)格，其實也不是動筆一個樣，一個味兒（即老舍指斥的“一道湯”）。無變化還是說明不是真正的成熟，不能運(yùn)用自如太多了，自然會引起“閱讀疲勞”。榮梅女士的語言文字好就好在靜中有變，變中仍有定力。她還有很多散文寫的靈動活潑，輕松幽默，又是一格。此處不再舉例。
在當(dāng)前散文大軍鋪天蓋地和洶涌澎湃的作品撲面而來的情勢下，最使人心煩的恐怕是一般化、欠特色。可要寫出特色來亦非易事，其中之一要素得有扎實的語言文字根基，臺風(fēng)撼動仍能俯仰自如的招數(shù)。所謂熟能生巧，固而生新是也。如果語言文字太“水”，質(zhì)地太松，立地尚且欠牢，再想出奇、有特色效果必不甚佳。
無需贅言，散文的語言文字功夫從某種意義上說，是一切文學(xué)的立地之本。而榮梅女士在這方面無疑是有優(yōu)勢的。如更明確地意識到此點，當(dāng)有利于進(jìn)一步發(fā)揮和伸展。
其三，作者“文化散文”的史學(xué)價值也是不能不提到的。有人說過：“文史不分家”。這話有道理，但還不可籠統(tǒng)地講，還要看這“文”是什么樣的文。但如用在榮梅女士的“文化散文”上，那還是名副其實的。因為，她的“文化散文”中，至少有很大一部分與歷史人物和史實可謂密不可分，或者說是貼得很緊。看彼時人物的命運(yùn)，自然也會對其所處的歷史環(huán)境、動態(tài)與變化會有更深切的認(rèn)識。因為，任何的時代環(huán)境總離不開人物的活動，尤其是政治人物和杰出文化人士的命運(yùn)如何。我讀過這部分散文，深有感觸的是：榮梅女士既是一位文思泉涌的詩質(zhì)作家，又是治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪贻p學(xué)者。她對她所寫的歷史人物相關(guān)的史實摳得很細(xì)，關(guān)鍵時絕不大而化之，絕不搞“模糊哲學(xué)”。因此，當(dāng)我認(rèn)真讀過這部分散文之后，至少還沒發(fā)現(xiàn)不應(yīng)有的“硬傷”。這一點固然應(yīng)該如此，但也很不容易。有的歷史人物可能對許多人說來并不很熟悉，但她卻反而為此花費(fèi)了更大的搜求功夫。如對南宋時期朱熹的重要弟子蔡元定就做了剝繭抽絲般的“透析”。本來這只是她的一篇長文中的一部分，但這部分卻占了相當(dāng)重要的份量，給了讀者以極其突出的感覺，從而也對蔡公有了清晰的了解。其實這位蔡元定是南宋時期的重要理學(xué)家和難得的音律學(xué)家，榮梅女士在這方面做出了十分有益的貢獻(xiàn)。而況蔡氏并非本地學(xué)者，乃福建建陽人，遭誣陷貶謫于此。榮梅女士的眼界甚寬，評價出諸公正，凡正直有為之士，尤其是被奸人陷害貶至本地的賢者，更傾注了無限同情，不吝心力為之張揚(yáng)正義，彰顯其被掩蔽之輝光。與之同時，她對每一位歷史人物盡可能考據(jù)出的事跡，務(wù)求準(zhǔn)確詳盡，這對今世諸多不準(zhǔn)確的傳述也是一樁有力的匡正之舉。如寇準(zhǔn)，應(yīng)該說是人所多知的歷史人物，一般皆因其正直抑邪，尤其是一位主戰(zhàn)派而為人所推崇。但在戲曲和傳說中，這個人物的許多地方均與史實有很大距離。僅以其活動時期而言，似乎其歷程很長且模糊，大致自宋太宗經(jīng)真宗直至仁宗皆有寇老西兒的身影在朝堂出現(xiàn)。其實他主要是活動于真宗朝，曾為宰相，但先為王欽若排擠罷相。后復(fù)相，又被奸人丁謂誣陷貶至南方，道州以及雷州。榮梅女士文章中特別強(qiáng)調(diào)：寇準(zhǔn)再也未能歸朝，直至死于南方（此點在戲曲和民間傳說基本上是沒有的）。這種結(jié)局的闡明是很重要的。另外，她對寇準(zhǔn)的籍屬和生卒年代等表述得也很確鑿。準(zhǔn)為今陜西渭南人（宋時華州下邽）。此點也并非無所謂的小節(jié)，因在北方一帶，民間慣稱寇準(zhǔn)為“寇老西兒”，使許多人誤以為這個“老西”指的是山西，其實他是另一處“西”地人。還有，榮梅女士在談及她的家鄉(xiāng)道州時，以可觀的篇幅提到太平天國起義軍和長征中的紅軍都經(jīng)過了此地，皆以客觀公正的態(tài)度述及歷史真實發(fā)生的事情，同樣也表現(xiàn)出一種應(yīng)有的史家之筆。絕不像近年來某些文人那種隨“時尚”之風(fēng)影響，采取了一種感情用事甚至隨心所欲的寫法，直至將太平天國比成今天的邪教。而榮梅女士顯然對此則不取，她以應(yīng)有的理性達(dá)到了最大程度的實事求是。這在今天是非常可貴的。
如上所述，她的散文作品不止是“文化散文”這一類。筆者僅就這一類寫了以上的讀后感受。榮梅女士正當(dāng)盛年，她在為文之道上還有很大潛力，今后將會以不懈努力寫出更多更好的作品，俾使我深有印象那些優(yōu)長得到更充分的發(fā)揮。我想，這同樣亦是實事求是的期待。