新歸來詩人代表作聯(lián)展（1-5）

 
新歸來詩人代表作聯(lián)展（1-5） 
沙克、洪燭、祁人、周占林、阿毛


  
 
全社會聚焦文學(xué)和詩歌的80年代早已背影杳然，早已沒入如今的網(wǎng)絡(luò)泡沫的汪洋大海，不會再有靠一篇代表作、成名作啃一輩子的幸運(yùn)了。然而，新歸來詩人群的主體恰恰是從上個(gè)世紀(jì)的少年青年詩人走過來、走回來的，發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)和聚焦這些屬于傳播能量的資源，掌握在人為的上帝們手中，當(dāng)時(shí)處于青少年的新歸來詩人們未必能獲得這些機(jī)遇的垂青，而不能夠客觀、全面地靠文本來說話。我們推出新歸來詩人代表作聯(lián)展，既是用各自的寫作事實(shí)來追認(rèn)作品，也是面對當(dāng)下表達(dá)一份清醒：詩歌是有生命的，處于顯隱、開合、主次、優(yōu)劣和消長的動(dòng)態(tài)中，唯有時(shí)間能夠整合、完善詩歌的歷史傳統(tǒng)。我們的聯(lián)展基于這樣的目的：橫跨三十年當(dāng)代詩史，重讀代表作；展示新歸來詩人創(chuàng)造，確認(rèn)新價(jià)值。——策劃人語
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沙克，一級作家，當(dāng)代詩人，文藝評論家。中國作家協(xié)會，中國詩歌學(xué)會，中國文藝評論家協(xié)會會員。資深媒體人，文學(xué)編輯者。生于皖南，現(xiàn)居江蘇。文學(xué)寫作以詩歌、散文為主，包括小說及文藝批評。1979年起練習(xí)詩歌、隨筆，80年代走上詩壇。1987—1989年主編民刊《火帆》詩刊，參與現(xiàn)代主義詩潮。30年來沉潛寫作，憑作品說話，發(fā)表出版詩歌、散文、小說、文藝評論等數(shù)百萬字。曾離開詩壇十年，2007年重拾詩筆。部分作品被譯為英、法、日、俄、以、西等文字。詩歌代表作有：《命運(yùn)》(1988)、《黃金時(shí)代》(1995)、《有樣?xùn)|西飛得最高》(2007)、長詩《死蝶》(2009)、《單個(gè)的水》(2012)等。
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【命運(yùn)】
 
沙克/
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命運(yùn)這花布包袱
挎在肩上分量十足
你總想打開它
看個(gè)究竟
又怕失去安全感
結(jié)果把它扎得更牢
———————————
哪天你想氣和心平
奔向途中的客棧
什么障礙輕輕一絆
或者一腳踩空
跌倒
花布包袱散落了
生命從中冒出頭來
臉色鐵青
已悶得喘不過氣
——————————— 
想重新扎好花布包袱
生命殊死抗?fàn)?br /> 亂滾，亂踢
使你力不從心
四肢無法配合一致
———————————
 
原載1988年總第5期《火帆》，后載1989年第10期《雨花》雜志等報(bào)刊，收入1991年江蘇文藝版的沙克詩集《春天的黃昏》

 
沙克重抄《命運(yùn)》手稿
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[對《命運(yùn)》的評論]
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1、《火帆：火種與旗幟》
——著名詩歌評論家葉櫓
 
沙克對詩的創(chuàng)作實(shí)踐，是以他的兼容并蓄和多元探索作為指導(dǎo)思想的。我在讀了他的詩之后，比較欣賞他的那些閃爍著機(jī)智和幽默的詩。對于生活中某些現(xiàn)象乃至情節(jié)的瞬間捕捉，而且從中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其間的幽默感，說明沙克具備機(jī)智的敏銳。我認(rèn)為《命運(yùn)》是他最好的詩篇之一：
 
命運(yùn)這花布包袱/挎在肩上分量十足/你總想打開它/看個(gè)究竟/又怕失去安全感/結(jié)果把它扎得更牢//哪天你氣和心平/奔向途中的客棧/什么障礙輕輕一絆/或者一腳踩空/跌倒/花布包袱散落了/生命從中冒出頭來/臉色鐵青/已悶得喘不過氣//想重新扎好花布包袱/生命殊死抗?fàn)?亂滾，亂踢/你卻力不從心/四肢無法配合一致
 
這種表面上以輕松詼諧的語言所編成的寓言，實(shí)質(zhì)上隱含著相當(dāng)深刻的哲理。這里有潛意識，有對文化心理積淀的批判，也有對現(xiàn)實(shí)的某種隱喻。反正，你仔細(xì)去品嘗一下，便會品出那怪味后面的多種意蘊(yùn)。
      
對于社會現(xiàn)象的某種觀察，久而久之，便會孕育成一種表現(xiàn)的欲望。我認(rèn)為沙克對有些社會現(xiàn)象的表現(xiàn)，是經(jīng)過了反復(fù)思考后而又尋找到了頗具特色的藝術(shù)手段的。
      
——原文載1989年總第6期《火帆》，后被官方報(bào)紙選載
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2、《詩意．哲理．生活——讀沙克詩集<春天的黃昏>》
——著名文學(xué)評論家陳遼
 
《命運(yùn)》一詩，詩意和哲理結(jié)合得是如此天衣無縫，以致你無法把詩中的哲理歸結(jié)在哪幾行中：“命運(yùn)這花布包袱/挎在肩上份量十足/你總想打開它/看個(gè)究竟/又怕失去安全感/結(jié)果把它扎得更牢//哪天你氣和心平/奔向途中的客棧/什么障礙輕輕一絆/或者一腳踩空/跌倒/花布包袱散落了/生命從中冒出頭來/臉色鐵青/已悶得喘不過氣//想重新扎好花布包袱/生命殊死抗?fàn)?亂滾，亂踢/使你力不從心/心肢無法配合一致”。
     
人人都有生命，但生命命運(yùn)卻因人而異，沒有兩個(gè)人是相同的。對生命和命運(yùn)，有多少人作過思索，作過回答，但沙克在《命運(yùn)》一詩中不但是把命運(yùn)和生命形象化了，生活化了，而且對命運(yùn)和生命之間的矛盾作出了獨(dú)特的、創(chuàng)新的回答。不管你是否同意沙克的回答，但是，讀過這首詩后你也將對你的命運(yùn)進(jìn)行思索，對你生命的意義作出你的自己的答案。
     
——原發(fā)1991年江蘇廣播電臺，后載官方報(bào)紙
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3、《雨露豐沛下的花木——評沙克詩集<春天的黃昏>》
——臺灣著名詩人麥穗
 
在《春天的黃昏》這本詩集中（《命運(yùn)》是該詩集主打作品），也約略可以看到大陸年輕一代的詩創(chuàng)作者，在追求現(xiàn)代詩藝術(shù)方面的努力的成績，也發(fā)覺兩岸詩人們雖相隔數(shù)十年，行走在各個(gè)不同方向之后，有重新接近殊途同歸的跡象。沙克的詩似乎少了份隔閡感，至少沒有那股匠氣。
     
在《春天的黃昏》里，我們可以讀到許多充滿著感情有生命的詩。……無論是寫感情，（還是）說理和懷鄉(xiāng)的作品，沙克均將濃濃的情感灌注進(jìn)作品中，詩中的意象也像雨露豐沛的花木，顯得鮮活而生動(dòng)了。
     
 ——原載1993年9月3日臺灣《世界論壇報(bào)》
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4、《為沙克的詩寫幾句話》
——七月派詩歌大家、翻譯家、編輯出版家綠原
      
格律無論如何只是一種外在的裝飾，一種隨詩而存在的附屬品，決不是詩本身。沒有詩的格律充其量只是沒有靈魂的軀殼，然而偏有人把軀殼視作靈魂——為了保存已經(jīng)掌握的舊格律，或者為了創(chuàng)造未必會出現(xiàn)的新格律，他們極力貶斥和敵視自由詩，以至把寫自由詩當(dāng)作政治問題來追究，這正是本世紀(jì)五十年代在中國大陸發(fā)生過的怪事。沙克和他的伙伴們未必經(jīng)受過他們的先行者們的磨難，一開始就擺脫視格律為“靈魂”的幼稚偏見，走上了自由詩的康莊大道，這不僅是他們個(gè)人的勝利，更是詩本身的勝利。……
      
沙克在本集附錄中發(fā)表了自己對于現(xiàn)代詩的若干思考，并涉及現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義在中國還是一個(gè)沒有定義的名詞，這里且不去說它。但是，二十世紀(jì)的現(xiàn)代詩卻有其廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)，它和自由詩在某些方面是可以重迭的。……現(xiàn)代詩以散文節(jié)奏戰(zhàn)勝陳舊格律的同時(shí)，已不滿足于歌頌、戀慕、哀悼或詛咒等單純而平順的情緒反應(yīng)，日益傾向于以“愛智”代替抒情，以冥想代替歌唱，以刺激代替感染，以驚異代替欣賞，可以說真正在進(jìn)行“形象的思維”。這種詩的作者通過自己的藝術(shù)，使讀者完全忘卻他的語言材料，不必借助語言學(xué)上的任何參照系，直接面對無需任何中介而體現(xiàn)的詩本身，并從中獲得令人顫栗的啟示。……
      
經(jīng)過特定的生活土壤的培育，現(xiàn)代詩近十年來在中國得到較普遍的復(fù)興和傳播。……就當(dāng)今社會生活的藝術(shù)反映而言，作品未可一目了然的意蘊(yùn)，即整體的荒誕性或無可解釋性正是通過細(xì)部的明朗性和平易性顯示出來的，這正是一些杰出的現(xiàn)代作家（詩人）的成功經(jīng)驗(yàn)。沙克的詩句一般坦緩淺近（譬如《命運(yùn)》、《我向我走去》等詩），而由這些詩句組成的全篇卻往往自有丘壑，他正如上述能用準(zhǔn)確而經(jīng)濟(jì)的語言材料，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)讓讀者和他一起從中相互滲透心血的有機(jī)體，證明他對現(xiàn)代詩的探索是得心應(yīng)手的。……
      
現(xiàn)在，二十世紀(jì)就要過去了，沙克和他的伙伴們將帶著各自的命運(yùn)烙印繼續(xù)前進(jìn)，他們將遇見新的人類和新的世界。作為現(xiàn)在和未來的橋梁，他們的詩將決不僅是個(gè)人的閑適的吟詠，而是肩負(fù)著不可幸免的歷史重?fù)?dān)的杭育。斯文同骨肉，我衷心祝福他們能得到同等音量的響應(yīng)！
——原載1993年5月19日香港《大公報(bào)》，1993年天馬圖書版沙克詩集《大器》序
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新歸來詩人代表作聯(lián)展：祁人（2）
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祁人，當(dāng)代詩人，詩評家。1965年生于四川榮縣，1991年四川師大政教系本科畢業(yè)。1998年加入中國作家協(xié)會，2001年出席第五次全國青年作家創(chuàng)作會議。歷任中國新詩講習(xí)所詩人培訓(xùn)中心主任、人民日報(bào)社《市場報(bào)》副刊編輯、中國詩歌學(xué)會常務(wù)副秘書長。著有詩集《命運(yùn)之門》、《鮮花與墓地》、《掌心的風(fēng)景》，代表作有《我的太陽》、《命運(yùn)之門》、《和田玉》、《天上的寶石》等，主編有《中國詩人大辭典》、《汶川大地震詩歌經(jīng)典》。曾獲1992年首屆詩國獎(jiǎng)，2007《詩歌月刊》年度獎(jiǎng)、2008首屆網(wǎng)民文化節(jié)“中國十佳博客”，2009中國純文學(xué)作家年度人物。曾受聘為中國作家協(xié)會第六屆、第七屆少數(shù)民族“駿馬獎(jiǎng)”、第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（詩歌獎(jiǎng)）初評審讀評委。現(xiàn)任中國詩歌萬里行組委會副主任兼秘書長、中國詩歌學(xué)會副秘書長。
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【和田玉】
——獻(xiàn)給母親與新娘
 
 祁人/
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當(dāng)我穿越帕米爾高原　
看見一只普通的和田玉
是那么地像母親的眼睛
她的純粹、內(nèi)蘊(yùn)和溫潤
令我懷想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)
想起故鄉(xiāng)的天空下
那一絲母親的牽掛
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今生，我無法變成一棵樹
在故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)站立在母親身旁
當(dāng)我走出南疆的戈壁與沙漠
為母親獻(xiàn)上這一只玉鐲
樸素的玉石，如無言的詩句
就綻開在母親的手心
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如今，母親將玉鐲
戴在一個(gè)女孩的手腕
溫潤的玉鐲輝映著母親的笑顏
一圈圈地開放在我的眼前
戴玉鐲的女孩
成了我的新娘
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為什么叫作新娘？
新娘啊，是母親將全部的愛
變做妻子的模樣
從此陪伴在我的身旁
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原載《人民日報(bào)》2006-07-12“大地”副刊
臺灣《秋水》詩刊2007年4月
《人民文學(xué)》2007年12月
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祁人重抄《和田玉》手稿
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[對《和田玉》的評論]
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 1、《愛的三昧  情的哲學(xué)》
——著名詩人、翻譯家、編輯出版家屠岸
 
祁人兄：
     
給你的信昨日寫完，還未發(fā)出。覺得還有話要說，我指的是你的詩《和田玉——獻(xiàn)給母親與新娘》。今天收到重慶寄來的《銀河系》最近一期（58—59期），其中也有這首詩。
     
此詩開始時(shí)寫詩人穿越帕米爾高原，看見一只和田玉，非常像母親的眼睛，這“一只”似乎有點(diǎn)特別。一塊玉，一般用塊。往下看，明白了，“一只”是指一只玉鐲，詩人用來獻(xiàn)給母親的。說那玉像母親的眼睛，說玉鐲樸素，像無言的詩句，綻開在母親的手心，都是美好的想象。接下去的是，母親將玉鐲戴在一個(gè)女孩的手腕上。由于溫潤的玉鐲輝映著母親的笑顏，開放在詩人的眼前，于是女孩成了詩人的新娘。“為什么叫做新娘？”詩人說，是母親將全部的愛變做妻子的模樣，從此陪伴在詩人身旁。這“變做妻子的模樣”最令人驚喜，這一句是整首詩的“詩眼”。把母愛和妻愛（包括夫愛）寫得如此溫暖美麗，真是難得。
     
屠  岸
2007．7．20．晨
    
原載2007年10月《詩歌月刊》
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 2、《母愛與妻愛交織傳承的作品》——屠岸
 
祁人兄：
     
我給你的信，談你的詩的，已見發(fā)表。
     
十月十九日我在赴歐洲的飛機(jī)上，忽然又想起你的詩《和田玉》。關(guān)于這首詩，我在給你的信中已提及。但不知怎的，在空中我又想起它，于是在隨身帶的本子上寫下了我的聯(lián)想。
    
我的手記大約這樣：
     
祁人的《和田玉》使我想起一些文學(xué)作品中的婆媳關(guān)系。《焦仲卿妻》（“孔雀東南飛”）中的焦仲卿母與焦仲卿妻蘭芝；曹禺《原野》里的焦母與焦花氏（金子）；曹禺《北京人》里的曾思懿與瑞貞；陸游《釵頭鳳》和《沈園二首》中的作者本人的母親和他的發(fā)妻唐婉的關(guān)系。陸游的詞和詩是文學(xué)作品，但與前者不同的是，陸母與唐婉是歷史上真實(shí)存在的，不是虛構(gòu)人物。《和田玉》是對這些傳統(tǒng)作品的一次反叛！
     
俗話說，千年的媳婦熬成婆！千年，是夸張，也是真實(shí)。備受壓迫，心理變態(tài)，地位轉(zhuǎn)變，人性異化，思婆婆迫害兒媳，是真實(shí)的歷史，也是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。
    
“三日入廚下，洗手做羹湯。”似乎是祥和的開端。“未諳姑食性，先遣小姑嘗。”隨即產(chǎn)生懸念。不知道“姑”會不會滿意？新媳婦未來的命運(yùn)如何？
     
光緒不是慈禧所生，但有些類似母子關(guān)系。珍妃被慈禧下令投井而死。已不是家庭矛盾，而是急劇激化了的政治矛盾。
     
舉案齊眉只涉及梁鴻和孟光，這里沒有婆母。
    
《和田玉》是把母愛與妻愛聯(lián)系在一起，結(jié)合在一起，熔鑄在一起，是奇想，也是創(chuàng)意。
     
我孤陋寡聞，讀書極少。我沒有見過古今中外文學(xué)作品中猶如《和田玉》這樣寫婆媳關(guān)系的。
      寫母愛的作品有多少？《游子吟》是杰作！
      寫妻愛的作品有多少？《月夜》（“今夜鄜州月”）是杰作！
      有誰見過寫母愛與妻愛交織傳承的作品？別人我不知道，我沒有見過，除了《和田玉》。
      祝你和嚴(yán)謹(jǐn)幸福！
     
屠岸
     
2007.11.29.
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3、《玉色溫情——解讀祁人的<和田玉>》
——當(dāng)代詩人、作家、文藝評論家沙克
 
 一種客觀的感情離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了，那是上世紀(jì)八十年代后期，全國的青年詩人們陷入了那種農(nóng)業(yè)與泥土的溫情，仿佛泥土下、莊稼中包含的一塊美玉。那里有母愛，母性之愛，生命之愛，更有對身體之母和精神之家的溫情皈依。那個(gè)時(shí)期，是文學(xué)流派的喧囂浪潮、激情四溢的藝術(shù)沖鋒稍稍平息的時(shí)期，西方文明的舶來品有待消化，傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)有待梳理，青年詩人們無疑需要回到內(nèi)心深處自省……這時(shí)候，麥地詩人海子臥在鐵軌上死去，他的超現(xiàn)實(shí)主義與參悟西方文明的高貴精神并沒有為多少人所認(rèn)識，他的農(nóng)業(yè)意象和獻(xiàn)身姿態(tài)卻又暗暗沸騰了整個(gè)中國的青年詩歌界。于是，全社會的青年詩人不管理不理解農(nóng)村、理不理解農(nóng)業(yè)中國的文化實(shí)質(zhì)，都鉆進(jìn)真實(shí)或虛構(gòu)的麥地里尋求靈感，或者躺在玉米葉上吟詠秋天。
     
在當(dāng)時(shí)，有些青年詩人與此不一樣，比如來自四川山區(qū)的祁人就不一樣，他有自己對于詩歌的美學(xué)理解和生活理解，如同對命中的一塊美玉的理解。我與祁人在接近20年來，斷續(xù)著所謂的神交而未謀一面，斷續(xù)地讀過他自那個(gè)時(shí)期以后的一些詩歌作品，一直讀到他新世紀(jì)的新作。他總在不斷探求更能代表自己生活的那種藝術(shù)秘密，也在保持他一貫的樸直情調(diào)——玉色溫情。
     
好吧，我們來讀一讀祁人的近作《和田玉》。這是一塊普通的新疆的和田玉，她像母親的眼睛，像遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的母親的一絲牽掛，對于遠(yuǎn)在帕米爾高原奔波的抒情主體來說，它無疑是純粹的、溫潤而極具內(nèi)蘊(yùn)的。我覺得，和田玉這個(gè)看似具體其實(shí)隱逸的意象，由于被設(shè)置的時(shí)空距離在起作用，變得肌理虛幻、形態(tài)豐富。它可以是母親，也可以是故鄉(xiāng)；它可以是獻(xiàn)給母親的一只玉鐲本身，也可以是一份情感、幸福感在母親的手心綻開……以上是《和田玉》的基本表述層面。當(dāng)玉鐲從母親傳遞給一個(gè)女孩時(shí)，抒情主體完成了情感的主觀飛躍，進(jìn)入了思想的層面——生命擴(kuò)張、延續(xù)、更新的層面，和田玉因?yàn)椤靶履铩钡慕槿胱兊酶呙缹W(xué)的基本特征，由線性意味變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)意蘊(yùn)。一首普通的抒情詩寫到這個(gè)份上，多數(shù)就收場了，到此已實(shí)現(xiàn)了詩意的傳達(dá)目的：多美好的玉色溫情。
     
早已知名的成熟的詩人祁人，不會讓《和田玉》就此收場而淪為一般品質(zhì)的作品。他回轉(zhuǎn)而起，突兀而起，撲向意外的意境：“為什么叫作新娘？/新娘啊，是母親將全部的愛/變做妻子的模樣/從此陪伴在我的身旁”。他撩開了詩神的衣角，讓我們瞥見了不可能多見的玉色溫情之上的至愛。這塊《和田玉》，終于成為優(yōu)秀詩篇中的美玉。
     
在我的淺直感覺中，祁人也許不是哲學(xué)性、反撥性的詩人，而是帶著普通人情感與敏感的抒情詩人。雖然可能意與愿違，我還是想用白居易、彭斯、葉賽寧三位中外詩人的某些藝術(shù)韻致，來形容中國當(dāng)代詩人祁人的文化關(guān)聯(lián)。
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原載2007.7.26《淮海商報(bào)》文學(xué)版
選自《和田玉的123種讀法》（譚五昌主編）
2009年大眾文藝出版社
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新歸來詩人代表作聯(lián)展：洪燭（3）
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洪燭，原名王軍，當(dāng)代詩人、作家。 1967年生于南京，1985年保送武漢大學(xué)，1989年分配到北京，現(xiàn)任中國文聯(lián)出版社編輯室主任。中國作家協(xié)會會員。出有詩集《藍(lán)色的初戀》《倉央嘉措心史》《倉央嘉措情史》，長篇小說《兩棲人》，散文集《我的靈魂穿著草鞋》等40多部。另有《中國美味禮贊》《千年一夢紫禁城》《北京AtoZ》《北京往事》等在日本、美國、新加坡、中國臺灣出有日文版、英文版、繁體字版。九十年代成為掀起散文熱的現(xiàn)象之一，被《女友》雜志評為“全國十佳青年作家”。獲中國散文學(xué)會冰心散文獎(jiǎng)、中國詩歌學(xué)會徐志摩詩歌獎(jiǎng)、老舍文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)、路遙青年文學(xué)大獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。
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【阿依達(dá)】
 
洪燭/
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從來就沒有最美的女人
最美的女人在月亮上
月亮上的女人用她的影子
和我談一場精神戀愛
阿依達(dá)，你離我很近，又很遠(yuǎn)
請望著我，笑一下！
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阿依達(dá)，我不敢說你是最美的女人
卻實(shí)在想不出：還有誰比你更美？
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在這個(gè)無人稱王的時(shí)代，你照樣
如期誕生了，成為孤單的王后
所有人（包括我）都只能遠(yuǎn)距離地
愛著你，生怕邁近一步
就會失去……失去這千載難逢的
最美的女人，最美的影子
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這張臉，用花朵來比喻太俗！
即使玫瑰、水仙、丁香之類的總和
也比不上阿依達(dá)的一張臉
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看到阿依達(dá)的微笑，我想
這個(gè)世界哪怕沒有花朵
也不顯得荒涼
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與阿依達(dá)相比，鮮花的美
是那么的傻——連眼睛都不會眨一下……
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2005年10月寫于新疆
原載洪燭獲徐志摩詩歌獎(jiǎng)詩集《我的西域》（中國青年出版社，2008年12月第一版）
 

洪燭《和田玉》手稿
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[對《阿依達(dá)》的評論]
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《阿依達(dá)：高居在月亮上的皇后》
 
李皓/
 
對于詩人洪燭來說,2005年是個(gè)重要的年份。這年10月,他和詩人北塔、周占林、張況等人游歷新疆。此后,他以驚人的才情寫下了一篇由400首短詩組成的組詩《西域》,《阿依達(dá)》是其中的一首。這是一首寫給年輕女性的贊歌。洪燭在詩中寫道:“無人稱王的時(shí)代/你照樣如期誕生了/成為孤獨(dú)的王后。”洪燭說,阿依達(dá)是一位女孩的名字。在南疆某地,游歷的詩人們邂逅了克爾克孜族女孩阿依達(dá),阿依達(dá)以歌舞款待了風(fēng)塵仆仆的詩人,詩人們則以同名詩相贈,《阿依達(dá)》由此誕生。
     
在克爾克孜族的語意中,阿依達(dá)是月亮之上。洪燭說,這個(gè)名字本身就是一首詩,何況擁有這個(gè)名字的女孩又極美。這份美令詩人震撼,詩歌則真實(shí)地記錄下了詩人剎那間的感受。
      洪燭說,對于詩歌而言,阿依達(dá)的形象已經(jīng)被理想化了,她成為了一種符號,表達(dá)了詩人對美的追求。女性是詩歌長吟不衰的主題。從《詩經(jīng)》里在水邊徘徊的伊人到《荷馬史詩》里的海倫,女性的形象不僅成為詩人最細(xì)膩的情思所系,而且還升華成了一種精神和理想的寄托,這是詩歌的傳統(tǒng)。那么對于洪燭的詩歌來說,女性意味著什么?洪燭沉默片刻后回答,在他心中男性和女性的關(guān)系,依舊是英雄和美女的關(guān)系,這不是因?yàn)榕孕枰?而是因?yàn)榕孕枰亲o(hù)。洪燭說:  “ 我不相信,一個(gè)連女性都不愿贊美的人,對其他事物的贊美還是由衷的。”

有關(guān)女性的贊美,曾經(jīng)成就了洪燭文學(xué)的夢想。十幾歲時(shí),洪燭生活在中國南方一個(gè)潮濕的小城。情竇初開的年齡里,洪燭讀到了普希金的《致凱恩》,他驚訝于普希金對女性愛慕詩意的表白,小小的心房中頓時(shí)詩情蕩漾。于是一發(fā)而不可收,詩人踏著鏗鏘的蹄音,黑馬般闖進(jìn)文壇,成為著名的校園詩人。詩人感謝在那樣一個(gè)多情的年齡里,能讀到那樣一首優(yōu)美的有關(guān)女性的詩歌,如果不是,天知道他日后的詩歌會呈現(xiàn)出怎樣的面貌。
     
高中時(shí)代,洪燭曾在一個(gè)女同學(xué)的筆記本上寫下一首短詩―――《獻(xiàn)給同學(xué)的心花》,這個(gè)算不上高明的標(biāo)題中卻蘊(yùn)涵著少男少女潮濕得能擰下水的情思。這是詩人發(fā)表的第一首以女性為主題的詩歌。那是一個(gè)詩歌高居在神壇的曼妙年代,詩人因?yàn)檫@首詩收到了兩千多封讀者來信,這讓詩人從此堅(jiān)定了畢生與文字為生的信念。
    
《阿依達(dá)》是一首和愛情有關(guān)的詩,但這樣的愛情并不確指,正如詩人在詩歌中寫道:我只想和你的影子談戀愛。這是一種柏拉圖式的情感表白,空靈而美麗。
      洪燭說,我們生活的時(shí)代,是一個(gè)英雄主義、古典主義、浪漫主義缺席的年代,而這并不意味著美的喪失。洪燭甚至以為,越是這樣,詩人就越是應(yīng)該發(fā)掘和歌頌美,這是詩歌對世俗的超越,對人性的啟迪。《阿依達(dá)》就是對美的召喚。在詩歌中,洪燭理所當(dāng)然地成為了自己的英雄。
      
詩人甚至認(rèn)為,詩歌的精神比詩歌文體本身更重要。在文化日趨多元化的今天,詩歌的精神已然滲透在了我們生活的方方面面,“在精神上,我們都可以成為一名詩人,或者說都可能以詩歌的狀態(tài)生活。”洪燭說,贊美女性將是他寫不盡的主題。
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原載2009年3月12日《西海都市報(bào)》
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新歸來詩人代表作聯(lián)展：周占林（4）
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周占林，出生于1964年。漢族。中國作家協(xié)會會員。中詩網(wǎng)主編，中國詩歌萬里行組委會副秘書長，《中詩作家文庫》主編，中國現(xiàn)代詩歌研究院副院長，《詩歌地理》雜志社主編，中國文人書畫院副院長，《中國文人書畫》雜志副主編。1976年發(fā)表詩歌。出版有長篇小說《一夜芙蓉》、詩集《夫妻樹》《你坐在我的對面》《周占林詩選》《周占林抒情詩選》《中國詩歌·周占林卷》《盛開》《且歌且行》、散文集《弄潮》《重返與超越》等十余部。傳記載入《中國作家大辭典》《中國詩人大辭典》《中國小說家大辭典》《河南作家大辭典》等辭書。獲《芒種》文學(xué)2009年度詩人獎(jiǎng)、第二屆全球編鐘獎(jiǎng)新詩類“銀獎(jiǎng)”、中國小說學(xué)會“當(dāng)代小說獎(jiǎng)”等。
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【青城山】
 
周占林/
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幾個(gè)詩人
攀上青城山一條
沉睡多年的小道
道旁的小花支著耳朵
聽泥濘和皮鞋對話
林子里假寐的樹木
一根根枝丫直指天空
沒有誰在嘲笑
在空曠山野里的歌唱
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你悄悄地訴說你的委屈
諦聽大山公正的審判
我站一自然的姿勢對你微笑
不時(shí)仍拉你一把
希望你的時(shí)鐘
跨越一段真誠的距離
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做詩人是一件多么愉快的事情
所有的過錯(cuò)在大家的嬉笑中得到諒解
然后解脫成一棵樹
立于你行走的道旁
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（寫于1992年5月，發(fā)表于《人民日報(bào)》2006.3.25)
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周占林重抄《青城山》手稿
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[對《青城山》的評論]
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《幽幽青城山》
 
李皓/
 
前不久，看到社區(qū)會員青城山旅游貼圖，對其幽靜有所了解。巧合，對欣賞這首《青城山》有莫大的幫助。這些選自中國作家網(wǎng)精品文庫的作品，對我來說，必定有讀不到的地方，采取的態(tài)度是能學(xué)多少算多少，想得到專業(yè)老師指點(diǎn)是十分幻想的、不大可能。來讀具體語句：
　　
“幾個(gè)詩人/攀上青城山一條/沉睡多年的小道/道旁的小花支著耳朵/聽泥濘和皮鞋對話/林子里假寐的樹木/一根根枝丫直指天空”，看似普通，文氣十分連貫，想在此處斷句依然有所不忍。簡要地，通過“小道”、“小花”、“泥濘”、“樹木”、“天空”，寫出青城天下幽的特點(diǎn)。
　　
“沒有誰在嘲笑/在空曠山野里的歌唱/你悄悄地訴說你的委屈/諦聽大山公正的審判”，同樣地，不忍在此處斷句。分析原文，人們在空曠山野歌唱，也許走音、也許跑調(diào)，卻不會招來嘲笑，在這幽靜的山林，每個(gè)人可以悄悄地訴說心中委屈，‘諦聽大山公正的審判’，這首詩可能好就好在這里。一句話，寫出了人與自然的關(guān)系，自然對于人的影響、啟迪。
　　
“我站一自然的姿勢對你微笑/不時(shí)仍拉你一把/希望你的時(shí)鐘/跨越一段真誠的距離”，說得輕巧呵，擺pose拍照相，自然而然，笑意純?nèi)唬跋Ｍ愕臅r(shí)鐘/跨越一段真誠的距離”，這話應(yīng)該是做人的學(xué)問、境界，具有勸世意義。在幽幽青城山，人們回歸自然，真誠成為天性。
　　
“做詩人是一件多么愉快的事情/所有的過錯(cuò)在大家的嬉笑中得到諒解/然后解脫成一棵樹/立于你行走的道旁”，大徹大悟，解脫成佛。
　　
詩句在平靜的表述中，悄悄參透了自在為人的樂趣。為什么作者說“做詩人是一件多么愉快的事情”，我想，就在于詩人懂得了解脫。幽幽青城山，引領(lǐng)我們漫步人生，飛揚(yáng)灑脫。
 
2008年5月2日中午小劉筆記
     
中國作家網(wǎng)精品文庫
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新歸來詩人代表作聯(lián)展：阿毛（5）
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阿毛，湖北人。當(dāng)代女詩人，作家。1988年開始詩歌創(chuàng)作，90年代兼涉小說、散文創(chuàng)作，90年代后期停止詩歌創(chuàng)作，2000年重拾詩筆。2003年轉(zhuǎn)入專業(yè)創(chuàng)作。武漢市文聯(lián)專業(yè)作家，中國作家協(xié)會會員，一級作家。作品有詩集、散文集、長篇小說等10余部。詩歌入選多種文集、年鑒。曾獲多項(xiàng)詩歌獎(jiǎng)。有詩歌被翻譯成多種文字。
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【玻璃器皿】
 
阿毛/
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它的美是必須空著，
必須干凈而脆弱。
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明亮的光線覆蓋它：
像卷心菜那么舒慵，
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或蓮花那么圣潔
的樣子。
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但愛的唇不能吻它，
一顆不能碰撞的心；
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被聚焦的夜半之光，
華服下的利器！
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坐不能擁江山，
站不能愛人類！
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這低泣的洞口，
這悲憫的母性。
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你們用它盛空氣或糖果，
我用它盛眼淚或火。
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2009.1.3，原載于《人民文學(xué)》2010第7期


阿毛《玻璃器皿》手稿
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[對《玻璃器皿》的評論]
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《玻璃器皿》賞析
 
尕黑/
 
阿毛這首詩創(chuàng)作于2009年，是一首即興創(chuàng)作的詩歌，是阿毛偶然在一個(gè)博客中發(fā)現(xiàn)了這樽玻璃器皿，當(dāng)時(shí)給她的感覺是視覺上的驚喜和內(nèi)心的憂傷。那器皿有她喜歡的純凈顏色和形狀，看起來如一顆卷心菜和一支蓮花，給人一種慵卷舒心，優(yōu)雅高潔的樣子，而且脆弱的不能觸碰。于是，靈感在詩人的腦海里形成，一下子敲出了一組文字，幾乎是一氣呵成。
　 
“玻璃器皿”在現(xiàn)實(shí)生活中是我們常見的，也是常用的器物。而眼前的這樽器物卻與眾不同，給詩人一種感觸，這種感受上升到一定的母性高度。詩人借用這空靈剔透的器物來表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)的情感。“玻璃器皿”又怎樣表達(dá)出來呢？詩人給出了二個(gè)條件。一個(gè)是必須是空著，不裝任何東西。另一個(gè)是必須是干凈而脆弱的。美的最高境界應(yīng)該是超凡脫俗，而且給人一種神圣不愿去打擾的感覺。而詩人眼前的這樽器物無疑是符合美的境界的。詩人在這里把器物不單純看作物化的東西，而且還賦予了精神物質(zhì)的象征。只有不裝世俗的東西，人心才能凈化，這是一種佛化的美，這是第一小節(jié)詩人給予我們深層的含義。
　　
第二小節(jié)，從“明亮的光線覆蓋它”至“一顆不能碰撞的心”。此節(jié)詩人以一處俯瞰的立體角度，欣賞這件器物，又以一個(gè)繪畫家的眼光剖析這樽器物。當(dāng)一束“被聚焦的夜半之光”籠罩到這件器物時(shí)，這種內(nèi)外之美真正體現(xiàn)出來。“像卷心菜那么舒慵”，又像“蓮花那么圣潔”。“像卷心菜那么舒慵”是一種靜閑的生活外在美的寫照。“像蓮花那么圣潔”這是一種內(nèi)在美的觀照。蓮花是高潔的象征，是出污泥而不染的品質(zhì)。詩人的品質(zhì)充滿著熱情和傷感的二重性，她的內(nèi)心裝的是淚水和火。然而她的心又是衰弱的，猶如一種易碎的器皿，一旦不小心觸撞，就會有粉碎的危險(xiǎn)。
　　
詩的第三小節(jié)，從“被聚焦的夜半之光”至“這悲憫的母性”。這是全詩的核心內(nèi)容，是全詩最出彩的地方。這小段詩人把它上升到兩性的高度。提出一個(gè)問題。男人為何可以擁有江山，女人為何不可，這是一個(gè)社會男女平等問題，反映了詩人作為一個(gè)母性，雖有“心懷天下之意，卻不能擁有天下”的遺撼。作為一個(gè)愛人，一個(gè)妻子，一個(gè)母親，當(dāng)然詩人更是傳統(tǒng)的，“幾次愛，一次婚姻，一個(gè)孩子，若干本書”這是她的生活。
　　
詩的第四小節(jié)，“你用它盛空氣和糖果，我用它盛眼淚和火”。對一般女性而言，內(nèi)心裝的是物質(zhì)或財(cái)富，而且裝不下精神的東西。而詩人比其他女性多了一種責(zé)任。她不僅要裝下傳統(tǒng)女人所承擔(dān)的責(zé)任，而且還要像候鳥一樣尋找方向。“蟄伏夜半，向美而去”成了她的觀照。
　　
縱觀詩人阿毛的詩作，她是一個(gè)集“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與女性意識和公共知識很好融合一起”（評論家張清華言）的詩人。她對“人性的洞悉，她的語言深度，她所堅(jiān)持的藝術(shù)理想，卻令我們感動(dòng)肅然起敬”（評論家陳應(yīng)松言）。
　　
我們從阿毛的文字里感觸到了這是一個(gè)不平凡的女性詩人。她的柔性的外表下，是堅(jiān)硬的性格。這種性格讓她的詩作很有力量。愛與生命是她詩作的重要主題。愛詩歌，愛余生，這是詩人追求的永久福份。
 
載2011、12、27《散文在線》
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[新歸來詩人代表作聯(lián)展公告]
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中國新歸來詩人聯(lián)盟，聯(lián)手中國藝術(shù)家微平臺，在多種媒介展示新歸來詩人代表作，作品限一首代表作（一般不超過50行，提供word文字稿），需發(fā)表過，來稿注明寫作年代及發(fā)表報(bào)刋，并附新個(gè)照一張，簡介300字內(nèi)（切勿超），代表作手稿（控制在兩頁16K紙之內(nèi)，最好壓縮為一頁），對代表作的評論摘錄（整篇一般不超過兩千字，多篇摘錄在兩千字內(nèi)，注明評論所登載的報(bào)刋）。此專項(xiàng)活動(dòng)不接受非新歸來詩人（1999年以后出道、發(fā)表作品者）的稿件，請理解并尊重事實(shí)，征稿針對新歸來詩人群。投稿信箱ngrp2011＠163.com
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［策劃及出品人］：沙克
 [ 顧問 ]：葉延濱，中國作家協(xié)會詩歌委員會主任，中國詩歌學(xué)會副會長，《詩刊》原主編
［聯(lián)展公證人］嚴(yán)力、翟永明、何言宏、蔣登科、黃梵、張德明、傅元峰
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橫跨三十年當(dāng)代詩史，重讀代表作
展示新歸來詩人創(chuàng)造，確認(rèn)新價(jià)值
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【主辦者】：
中國新歸來詩人聯(lián)盟
總編：沙克，洪燭
中國藝術(shù)家微信平臺
總編：沙克，阿尼巴爾·羅斯
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【后援者】：
中國詩歌萬里行組委會
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詩林雜志
主編：潘紅莉
中詩網(wǎng)
主編：周占林
作家網(wǎng)
總編：趙智
現(xiàn)代青年雜志
社長：雁西
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