一、達斡爾艾門的歌
 
（一）
 
所有的父親都是山林的衍生
所有的母親都是江河的化身
 
 1.深山密林我的家
 
“在那深山密林深處，世代居住著達斡爾族。
隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 
“手握鐵砂長銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。
燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 2.一群用歌聲題詩的人
這四二拍的行進節(jié)奏，
這D調(diào)的低音柔和飽滿又渾厚，
這笛音清脆又明媚，這號聲深沉又新銳。
這，就是達斡爾艾門的歌，
一種穿越時空從未停歇的歌，
遙遠又貼近，古老又年輕——
 
想要聽懂這綿延千年的歌聲，
你就要走出那密不透風(fēng)的圍城，
去蒼穹之下，去沃野之中，
去莫力達瓦，去梅里斯，
去北疆邊塞巍巍的塔城。
 
去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，
去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，
去和英武的達斡爾男人以及他敦厚的女子
還有他頑皮又靈秀的孩子們一起合唱，
去和鑲嵌在曖曖遠人村依依墟里煙中
圖畫一樣的達斡爾人家一起合唱。
直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，
直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，
直到把自己唱出飛翔的翅膀，
直到把自己唱成一篇
蔥蘢的山水文章。
 
這樣，
你就會愛上這支歌的模樣，
愛上這山山水水的模樣，
愛上這達斡爾艾門的模樣。
 
這樣，
你就會懂得達斡爾人，
懂得一群用歌聲題詩的人，
在深山，在密林，
在慈母一樣溫厚的恩澤之地，
用扎恩達勒，用魯日格勒，
用愛，用身軀。
 3.綿延不絕的秘密
如果你要問我，
達斡爾人從哪里來，
我會給你講無數(shù)個父輩口傳的故事。
 
然而我最愛的，
還是青牛白馬的傳奇，
那段古老又溫暖的神話母題，
那場千百年前遙遠又浪漫的相遇——
 
真想化作神女，
去看駕乘著白馬的先人，
怎樣從馬盂山下翩然出發(fā)，
追尋著土河之水的靈氣東行逶迤。
 
真想化作神女，
去看青牛背上美麗的天女，
怎樣沿平坦的松林泛潢而下，
巧遇她白馬倜儻的情人。
 
真想化作神女，
去看木葉山下那旨神秘的天意，
去看圣水合流之地那場浪漫的奇遇，
去看曾經(jīng)的自己。
 
真想化作神女，
去看西喇木倫去看精奇里，
去看先人蓬勃生息。
去看黑龍江去看興安嶺，
去看先人打牲放牧的英姿。
去看諾敏河去看納文慕仁，
去看先人漁獵耕耘。
去看卡蘭古爾去看塔城，
去看先人戍邊的艱辛。
 
真想化作神女，
追尋那首動聽的民謠里繽紛的敘事——
“邊壕古跡兮，吾汗所遺留，
泰州原野兮，吾之養(yǎng)牧場”，
追尋達斡爾人千百年來踏過的足跡，
追尋一個民族幾經(jīng)遷徙卻延綿不絕的秘密，
追尋父輩那親切的話語，
追尋溫?zé)岬墓世铩?br />  
（二）
 
所有的愛侶都是親密的伙伴
所有的院落都是天生的樂園
 
 1.農(nóng)夫打兔
 
“老婆老婆聽我說呀，努嘎啊喲德木德，
快快起來去做飯哪，努嘎啊喲德木德，
今天咱要出趟門哪，去到地里摟柴火?！?br />  
“老婆老婆聽我說呀，努嘎啊喲德木德，
今天正是臘月八，你要給我做頓飯哪，香噴噴的臘八飯。”
 
“心愛的人兒做的飯哪，吃起來呀真可口。
做得好來做得香啊，一吃吃了五大碗。
越吃越香越想吃啊，又加兩碗還嫌不夠?！?br />  
“黑犍子大牛套上車呀，耙子和斧頭拿在手。
老婆老婆你快來看哪，草窠里貓著個小白兔！
抓過耙子我甩過去呀，就差兩指沒打上，
再拿斧子我扔過去呀，又差三指沒打著?！?br />  
“真著急呀急煞了我呀，拍拍屁股我蹦高跑。
光顧跑啊沒注意呀，耙子把我絆倒了。
再想起來往前追呀，腿酸腰疼我肚子餓。”
 
“老婆老婆你快來呀，把我扶到車上吧！
咱倆今天真掃興啊，垂頭喪氣地回家吧。”
 2.只收山水不落塵埃
在這頑皮的歌聲里，
究竟住著一個怎樣幸福的男人啊——
一個可以甜膩地討要愛憐的男人，
一個可以輕松地調(diào)侃失敗的男人，
一個把日子過成詼諧之歌的男人，
一個心底只收山水不落塵埃的男人。
 
而那被央求的女子啊，
不知會笑得多燦爛！
 
——你看，
就是在這愛意裊裊的屋檐下，
輕籠著一戶戶溫暖的達斡爾人家，
即使只有柳條編成的籬笆院墻，
即使只有素樸的草苫房。
 3.大自然厚愛的孩子
如果你要問我，
達斡爾人珍視的是什么，
我會毫不猶豫地告訴你，
不是權(quán)杖和廟宇，
不是珍饈和錦衣，
是太陽和真理，
是自然天地。
 
他們因之擁有和美的姊妹兄弟，
他們因之擁有伙伴一樣親密的愛侶，
他們因之被賦予讓低矮的院落成為樂園的天資，
他們是大自然厚愛的孩子。
 
他們把關(guān)于悲欣的抒情，
都唱給了山野和生靈。
他們對生生不息的自然伙伴，
深懷永恒的熱愛之情——
 
他們把《美露咧》唱給山獸
唱給它們喜愛的杏樹樟子松落葉松，
也唱給草香雨霧和雪峰。
 
他們把《南那肯》唱給鳳凰牡丹，
唱給鳳凰牡丹一樣好的心上人，
也唱給天上的白云。
 
他們把《齊尼花如》唱給蘇雀黃鸝和公雞，
唱給忙碌的媳婦和那頭碾砣的小毛驢，
也唱給樸素但鮮亮的日子。
 
而為了贊頌心中的神靈，
他們會唱起“雅德根伊若”——
“我以虔誠的心求拜神靈，
我那三只天上的神鷹，
保佑我的族民年年太平”。
 
——你看，
這就是你要問的達斡爾艾門，
他們從遠古走來，
身心純凈。
他們只喜歡唱著快樂
或者憂傷的歌，
看牛羊滿坡。
他們只喜歡一頂氈房，
一縷煙火。
他們就只是
原野上流動的景色
四季的花朵。
他們就只是
晨昏里溫厚的牧者
守望的草垛。
他們那極簡的生活里，
有著草木的清香，
有著泥土的本色。
 
（三）
 
所有的結(jié)局都期許團聚
所有的靈魂都涌向甘美
 
1.達斡爾艾門的歌聲
 
“達斡爾艾門的歌聲多么嘹亮，
古老的民族發(fā)祥在黑龍江，
從事游牧漁獵人丁興旺，
開荒種地繁衍生息在嫩江平原上。
歷史的變遷錘煉著民族的成長，
輩輩踏著先祖的腳印闊步奔前方。”
 
2.憂傷但倔強
 
歌短情長。
達斡爾艾門的歌在流光里深情吟唱，
聲聲飽含一個北疆民族的過往。
如果你聽到了倔強里的憂傷，
如果你聽到了憂傷里的剛強，
那正是他們祖先的模樣——
 3.像甘美的石榴籽
如果你要問我，
達斡爾人崇尚的是什么，
我會驕傲地告訴你，
是忠烈和正義。
 
為了對剝削和壓迫奮起反抗，
少郎和岱夫的義軍拼殺在嫩江平原上，
他們的英雄事跡至今在烏春里傳揚。
 
為了抗擊羅剎的入侵，
無數(shù)的傲蕾•一蘭血染芳華，
無數(shù)的忠魂殉國在英雄之城雅克薩。
 
為了奪取抗戰(zhàn)的勝利，
多少達斡爾的優(yōu)秀兒女血灑黑土地，
用英靈護佑著山河壯麗。
 
而為了守護要塞新疆，
索倫將士驍勇疆場半個世紀(jì)，
有無數(shù)好男兒獻身在天山的腹地。
“二十處傷身上掛，好像身上開的花。
我曾守過這卡倫，我要安息在這里了。
夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。
哪咿兒呀哪呀喲，哪咿兒呀哪咿呀”——
這片土地上那萬分之一的人口啊，
曾用忠烈擦亮華夏民族的風(fēng)華。
 
哪一個鮮活的生命，
不是親人最愛的圖景！
哪一份英勇的犧牲，
不曾綴滿親人的疼痛！
 
所有的結(jié)局都期許團聚，
所有的靈魂都涌向甘美。
 
所有的親人都能相擁相依，
所有的親人都能像石榴籽一樣明媚，
就是對犧牲最好的告慰。
 
二、世代忠烈達斡爾
 
（一）
 
因為摯愛所以獻祭
因為忠烈所以安息
 
1.我要安息在卡倫
 
“二十處傷身上掛，好像身上開的花。
我曾守過這卡倫，我要安息在這里了。
夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。
雙雙飛翔的小燕呀，捎個信兒給我情人吧。
哪咿兒呀哪呀喲，哪咿兒呀哪咿呀！”——
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請不要將它唱得太過歡樂。
 
它映照的是達斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達斡爾男兒戍邊之路的險遠，
所以，請不要將它唱的太過輕淺。
 
你看——
在達斡爾人祭祖時那高高的敖包之上，
在達斡爾人祝禱時那莊重的面龐，
在達斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.那些抗擊沙俄的英魂
 
精奇里江畔是達斡爾人的世居之地，
盛產(chǎn)燕麥大麥?zhǔn)w麥和貂皮。
黑龍江河谷是達斡爾人的漁牧天堂，
魚鮮草肥牛強馬壯。
 
為了搶奪長期垂涎的北中國，
貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。
那些忠烈的達斡爾英雄啊，
為了驅(qū)除外寇為了安息著先人的土地，
豈止是奮勇殺敵前赴后繼！
在英雄之城雅克薩，
留下了多少達斡爾的英魂寧死不屈——
 
無論沙俄怎樣懷柔怎樣血洗，
達斡爾人的心從未有絲毫偏移——
向著東方而歸才是他們心中的大義，
與摯愛的親人團聚才是他們情感的母題。
 
3.那些戍守新疆的達斡爾人
 
壯闊的新疆豈止擁有絕世的美麗，
自漢以降更成為華夏民族的邊城要地。
 “立國有疆，古今通義”，
大西北素來是臂指相連的和田美玉。
 
祖先的圣地，豈容外寇覬覦——
 
為了抗擊沙俄英帝廓爾喀對疆藏的侵襲，
一批又一批達斡爾人的勇士，
割舍親情告別田園，數(shù)度遠征英勇克敵。
 
為了平定噶爾丹以及大小和卓之亂，
斬斷邊疆隱患，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，
忠烈的達斡爾人曾將自己的身心無私獻祭。
 
而為了疆防永固，民生長安，
索倫的后代們更是舍棄故里屯墾南北天山，
建設(shè)著美麗的新疆那各民族共享的精神家園。
 
（二）
 
舍棄但疼惜
遠離但銘記
 
1.何日能相逢
 
“你那溫順的性情，比那嫩江水還恬靜；
你那含情的眼睛，比那秋月還晶瑩。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
你那柔軟的舞姿，比那垂柳還輕盈；
你那甜蜜的歌聲，比那天鵝鳴叫還動聽。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
在那繁重的勞動中，誰也比不上你出眾；
心靈手巧的姑娘呀，常常進入我的夢中。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶。
 
你那俊美的面容，像草原的花兒一樣艷紅；
縱然我日夜把你想念，不知何日才能相逢。
訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶?！?mdash;—
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請不要將它唱得太過歡樂。
 
它映照的是達斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達斡爾男兒戍邊之路的險遠，
所以，請不要將它唱的太過輕淺。
 
你看——
在達斡爾人萬里尋親那漫漫的長路之上，
在達斡爾人相擁時那熱淚滾滾的面龐，
在達斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.那些溫暖的家園
 
有了達斡爾人的地方，
總會有溫暖的家園。
無論是在山野之間，
還是在水邊。
 
即使只有一架樸素的大轱轆車，
也會馱起他們多情的扎恩達勒。
即使只有柳條編織的籬笆院落，
達斡爾人家也會清香如庫木勒。
 
那歡快的魯日格勒，
那遒勁有力的波依闊，
更是達斡爾人家溫暖生活的亮色——
 
而為了忠勇也為了大義，
世代忠烈的達斡爾兒女，
卻曾幾度含淚舍家衛(wèi)國，
譜寫了血染的和平之歌！
 
3.那些親切的族人
 
哈拉是達斡爾人的姓氏，
無論是郭博勒還是敖拉，
抑或是莫爾登還是鄂嫩，
都是他們對山水最溫暖的標(biāo)記，
飽含他們對生養(yǎng)之地最深情的追憶。
 
莫昆是達斡爾人的氏族組織，
民主議事之風(fēng)讓族人們和睦相依。
即使歲月蹉跎讓他們屢屢遷徙，
有的居留在塔城有的居留梅里斯，
有的遷往海拉爾有的遷往莫力達瓦旗，
各居四方言區(qū)。
然而只要燃起祖先的篝火，
只要唱起達斡爾艾門的歌，
他們總會緊緊相擁，熱淚滂沱。
 
因為他們是同一片山河養(yǎng)育的子孫，
因為他們有個共同的名字叫做達斡爾人。
就像五十六個民族的姊妹兄弟，
永遠是緊緊相依的石榴籽。
 
（三）
 
犧牲是為了安寧
獻祭的意義在于和平
 
1.我執(zhí)勤巡邏在邊卡
 
“我執(zhí)勤巡邏在邊卡，騎著黑色的駿馬。
我守在邊防卡倫，隨身把刀劍佩掛。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。
 
為保衛(wèi)祖國邊疆，我身披武士鎧甲。
手持著長矛和劍戟，一心一意守邊卡。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎。
 
雙手拿起弓和箭，拉弓射箭是行家。
為了不玷污榮譽，堅守崗位不懼怕。
卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎?！?mdash;—
 
這不是一支輕快的情歌，
也不是一支吳儂軟語的歌，
這是一支哀傷的驪歌，
有時，它甚至就是一支悼亡的歌，
所以，請不要將它唱得太過歡樂。
 
它映照的是達斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，
它映照的是達斡爾男兒戍邊之路的險遠，
所以，請不要將它唱的太過輕淺。
 
你看——
在達斡爾人戍疆紀(jì)念那巍巍的石碑之上，
在達斡爾人望鄉(xiāng)時那深情的面龐，
在達斡爾人熾熱的胸膛，
這哀歌至今回蕩，
曲調(diào)高亢，
表情硬朗。
 
2.讓疆土永固
 
“出疆必請”早已載入《禮記》，
睦鄰友邦才是文明最溫暖的禮儀。
華夏民族歷來熱愛生養(yǎng)自己的土地，
因為他們世代與這片土地同生共息。
“守土有責(zé)，天下公理”，
疆土才是家國最悠遠的定義。
 3.讓和平永不落幕
 
“致中和方育萬物”，
和平才是文明最終極的圖騰。
華夏民族歷來多獵槍更多美酒，
因為他們更熱愛化險途為絲路。
“和而不同，美美與共”，
干戈變?yōu)橛癫攀侨祟愊蛲拇笸?br />  
 三、生生不息達斡爾
 
（一）山水微醺達斡爾
 
1.彎彎的樹
 
“彎彎的樹喲，長的好看；
翱翔的大雁，成群結(jié)隊好看。
 
圓圓的樹喲，長得好看；
靈捷的鴿子，翱翔好看。
 
常青的樟樹喲，長得好看；
高飛的蒼鷺，翱翔好看。
 
小葉的楊樹喲，長得好看；
潔白的天鵝，翱翔好看”——
 
2.凡虔敬，皆歡樂
 
樺樹松樹楊樹和柳樹，
都是達斡爾人世代喜愛的樹。
 
他們的搖籃叫做達日德，
是阿查用松木精心雕刻。
額沃的眠歌總是婆娑朦朧，
輕搖著子孫們山水微醺的夢。
 
他們用柳樹的枝條編起籬笆院落，
暈染達斡爾人家那山水微醺的生活。
 
即使敬神祭祖，
他們的信賴也依然交給了樹——
他們埋下枝繁葉茂的白樺樹，
把它喚作“格里•托若”神樹，
深信這神樹能懂得他們虔誠的傾訴。
 
而在那廣袤的山野，
他們更是萬物天然的伙伴，
是山神白那查永遠護愛的嬰孩。
 
“走到原野上，鵪鶉在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
松樹枝頭上，喜鵲在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
柳樹頂梢上，百靈在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
站在江水旁，蒼鷺在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌。
 
回到大門旁，群鳥在歌唱。
聲聲歌兒唱的是，為我祝福的歌。
吉喂耶吉喂耶，吉祥的歌。
珠格日吾桂珠格日吾桂，五樣熱情的歌?！?br />  
——你聽，
這就是他們唱給山野和生靈的情歌，
這情歌是赤子衷腸的天然流淌，
他們因之擁有歡樂的翅膀。
 
他們對祖先的生息之地深懷虔敬，
他們對大自然有著不變的向往，
他們因之得遇精神的故鄉(xiāng)。
 
（二）草木清歡達斡爾
 
1.撿野菜
 
“藍藍的天空，清清的流水，
咱們姐妹四個，渡河到對岸。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們姐妹四個，渡河到對岸。
 
春到草甸子，聽到了布谷，
咱們?nèi)ゲ梢安?，采滿花皮簍。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們?nèi)ゲ梢安?，采滿花皮簍。
 
快快采呀快快采，快快采呀快快采，
咱們大家齊使勁兒，采呀采滿布口袋。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶，
咱們大家齊使勁兒，采呀采滿布口袋。
 
藍藍的天空，清清的流水，
咱們姐妹四個人，歡歡喜喜往家走。
訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶
咱們姐妹四個人，歡歡喜喜往家走。”——
 
2.凡樸拙，皆歡樂
 
在春天，
在寥廓的山野之間，
在江水蜿蜒的母親河邊，
到處是采擷柳蒿芽的天堂，
到處是達斡爾姑娘草木清歡的光芒。
 
她們那輕快的身影，是山林里珍貴的露珠，
她們那清亮的吟誦，是草尖上迷人的音符。
 
她們是天空上潔白的云朵，
她們是春天里最明亮的歡樂，
她們和大地上的生靈唱著同樣的歌。
 
她們苦中一縷清香，
像那嫩綠的柳蒿芽鋪滿春天的家鄉(xiāng)。
她們像那凌霜傲雪的達子香，
濃艷欲滴的粉紫色會迷醉人的心房——
 
而待到隆冬的大雪封山，
待到潔白將一切喧囂覆蓋，
英武的達斡爾男人會掀起冬捕競賽，
去撿拾他們魚躍冰河的歡快。
 
你聽，
這就是他們即興創(chuàng)作的捕魚號子，
是屬于他們世代相傳的“節(jié)日志”——
 
“咱們?nèi)鱿聺O網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鯉魚捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們沿岸撒網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鯽魚捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們在深淵撒網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那黑魚捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！
 
咱們?nèi)鱿掳①F網(wǎng)吧，介本哲嘿，介本哲嘿！
把那鰲花魚捕捉吧。介本哲嘿，介本哲嘿！”
 
（三）生生不息達斡爾
 
1.映山紅花滿山坡
 
“映山紅花滿山坡，達斡爾姑娘愛唱歌。
山歌一代傳一代，嘹亮的歌聲震山河。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶。
 
嫩江水流蕩清波，達斡爾世代唱山歌。
山山水水唱不盡，盛世迎來幸福多。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶。
 
太陽一出照山河，映山紅開在咱心窩。
達斡爾人齊歌唱，好山好水好生活。
訥喲耶尼喲耶，訥耶耶尼喲耶?！?br />  
2.凡抱初守一，皆得生生不息
 
知所從來，故知所去。
達斡爾人從來心系祖先生息之地，
將故土奉為一生的皈依。
 
篳路藍縷，豈無苦辛，
炎黃的子孫從來不識畏懼。
他們有九曲不殤的大河母親，
他們有地球偉力億萬年鍛造的嵯峨昆侖。
他們向光而生，矢志不渝，
他們抱初守一，必將生生不息。
 
   
　　達斡爾民族詩人吳穎麗一直是達斡爾民族詩歌的忠實書寫者，她在詩中追憶達斡爾民族的祖先、書寫達斡爾民族的生活，而達斡爾民族豐厚的民歌資源又是她不竭的創(chuàng)作源泉和動力，這就為她將二者結(jié)合起來做了創(chuàng)作的準(zhǔn)備和寫作的可能。吳穎麗近期發(fā)表的《達斡爾艾門的歌》，就是她在此基礎(chǔ)上潛心創(chuàng)作的長詩，史詩的寫作中糅合了民歌，無論從寫作手法還是主題思想上看，都稱得上是一首為達斡爾民族書寫的蕩氣回腸的史詩歌謠。
 
　　在這首長詩中，頗引人注目的就是它的寫作手法和結(jié)構(gòu)方式，吳穎麗采用了一種雙重敘述，或者說雙重視角的手法，長詩《達斡爾艾門的歌》由《達斡爾艾門的歌》《世代忠烈達斡爾》和《生生不息達斡爾》三個部分構(gòu)成，書寫了達斡爾民族一路走來的歷程。詩歌的每一部分，甚至每一部分下的分支都從引入一首達斡爾民歌開始，然后順勢以“我”的視角展開“我”的敘述，這樣一種方式就將民歌的客觀視角和敘述者的主觀情感巧妙糅合在一起，增加了史詩歌謠的立體性。二者既是緊密相連的，也是相輔相成的，民歌視角為敘述者視角做了一個牽引，而敘述者視角的展開反過來又將豐富的達斡爾民歌以某種內(nèi)在聯(lián)系有機地串聯(lián)在一起，使其具有了更深層的主題指向。
 
　　以民歌作引，很容易讓我們想到《詩經(jīng)》中的“起興”手法，所引和所詠總是不可分割，共同深化同一主題。例如《深山密林我的家》開頭引入的民歌：
 
　　在那深山密林深處，世代居住著達斡爾族。
　　隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”
 
　　“手握鐵砂長銃獵槍，狩獵著飛禽和走獸。
　　燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。
　　訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！
 
　　“篳路藍縷、以啟山林”，用來形容達斡爾先人的創(chuàng)業(yè)不易再合適不過了，民歌的唱腔似乎讓我們看到和聽到了達斡爾先人齊心協(xié)力，又鏗鏘有力的創(chuàng)業(yè)畫面，富有節(jié)奏的音律似乎也在昭示著達斡爾民族詩歌的起源。接下來詩人順著這首民歌的情感深情贊美了“以歌題詩”的達斡爾人，“一群用歌聲題詩的人”；講述了遠古優(yōu)美的達斡爾神話，“我最愛的，/還是青牛白馬的傳奇，/那段古老又溫暖的神話母題，/那場千百年前遙遠又浪漫的相遇”；歌頌了擁抱真理、崇尚正義的達斡爾精神，“如果你要問我，/達斡爾人崇尚的是什么，/我會驕傲地告訴你，/是忠烈和正義”。
 
　　再如詩歌的第二部分《世代忠烈達斡爾》所引的民歌：
 
　　“二十處傷身上掛，好像身上開的花。
　　我曾守過這卡倫，我要安息在這里了。
　　夏天黃土地把身埋，冬天白雪當(dāng)被蓋。”
 
　　“你那俊美的面容，像草原的花兒一樣艷紅；
　　縱然我日夜把你想念，不知何日才能相逢。
　　訥耶訥耶呢耶耶勒，訥耶訥耶呢耶耶?！?br />  
　　“為保衛(wèi)祖國邊疆，我身披武士鎧甲。
　　手持著長矛和劍戟，一心一意守邊卡。
　　卡倫，卡倫，我在卡倫上駐扎?！?br />  
　　此時敘述者也一改此前輕快明麗的吟詠，而轉(zhuǎn)用一種深沉的語調(diào)：“這不是一支輕快的情歌，/也不是一支吳儂軟語的歌，/這是一支哀傷的驪歌，/有時，它甚至就是一支悼亡的歌”。民歌和敘述者共同營造了一種悲壯的氛圍，這是對前一部分《達斡爾艾門的歌》中崇尚正義的達斡爾精神的回應(yīng)和展開。在這一部分中，民歌的引用更像是作為祭歌而出現(xiàn)的，讓人想到屈原的《九歌》，尤其是《九歌》中獻給為國捐軀的楚國將士的《國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。古往今來，我們對那些為保家衛(wèi)國而英勇犧牲的戰(zhàn)士的崇敬之情是一脈相承的，這種感情不分民族、不分地域，因此我們能在詩歌中找到古今相通的共鳴。如果說引用的民歌是獻給達斡爾忠烈的祭歌，那么詩人的詩歌就是獻給他們的頌歌，祭歌既是告慰，也是銘記，頌歌既是贊頌，也是精神永流傳，二者相互交織又方向一致，深化了“世代忠烈”這一主題。
 
　　此外，詩歌在視覺的設(shè)計上也頗為用心，例如當(dāng)我們讀到這一段：
 
　　去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，
　　去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，
　　去和英武的達斡爾男人以及他敦厚的女子
　　還有他頑皮又靈異的孩子們一起合唱，
　　去和鑲嵌在曖曖遠人村依依墟里煙中
　　圖畫一樣的達斡爾人家一起合唱。
　　直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，
　　直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，
　　直到把自己唱出飛翔的翅膀，
　　直到把自己唱成一篇
　　蔥蘢的山水文章。
 
　　從視覺上看，這一段落有一種從擴張到收縮的過程，朗讀的過程中層層遞進，隨著字?jǐn)?shù)的收縮，所有的情感也從初始的爆發(fā)到中間的高潮，最后凝聚成一篇“山水文章”，一氣呵成，蕩氣回腸，可以想象詩人必是飽含深情，才能寫下這段一唱三嘆的詩句。
 
　　因此，值得一提的還有詩中真誠的敘述者形象，她游刃有余地穿梭于詩歌的每一部分，在達斡爾民族的民歌和《達斡爾艾門的歌》中自由出入。讀這首詩歌就像經(jīng)歷了一場時空穿越，親眼見證了達斡爾民族創(chuàng)業(yè)的不易和留下的光輝，這要歸功于吳穎麗在詩中塑造的第一人稱敘述者形象——“我”?！拔摇笔紫仁且粋€穿線人，將詩歌的三個部分串聯(lián)起來，緊密圍繞在“達斡爾艾門的歌”這一主題周圍；同時“我”還是一個領(lǐng)路人，引領(lǐng)著讀者尋遍達斡爾民族的足跡，領(lǐng)略一幅幅達斡爾民族的史詩畫卷。但是“我”這個敘述者一直是在場且與讀者平等，而非居高臨下的，所以詩歌才有了一種身臨其境的獨特美感。
 
　　“我”是真誠而平易近人的，“——你看，/就是在這愛意裊裊的屋檐下，/輕籠著一戶戶溫暖的達斡爾人家，”“——你看，/這就是你要問的達斡爾艾門，/他們從遠古走來，/身心純凈”“你看——/在達斡爾人戍疆紀(jì)念那巍巍的石碑之上，/在達斡爾人望鄉(xiāng)時那深情的面龐”“——你聽，/這就是他們唱給山野和生靈的情歌”。這絕不是“我”第一次講述達斡爾艾門的故事，但這每一次的“你看”和“你聽”依然透露出敘述者的驚喜和迫不及待，她是一個引領(lǐng)者，更是一個共情者，帶著她的客人一同走近達斡爾民族的世界，這就為在敘述者和讀者之間建立平等關(guān)系提供了前提，為讀者進入詩歌創(chuàng)造了條件。這樣的敘述者形象擺脫了全知全能敘述者的生硬介入和距離感，這種與讀者的共振相較于只敘述、不評價的史詩歌謠就多了人情和溫度。所以，當(dāng)我們讀到“達斡爾人望鄉(xiāng)時那深情的面龐”時，我們幾乎都能看到這一場景，看到達斡爾戰(zhàn)士們回頭遙望的不舍和轉(zhuǎn)頭一瞬的堅定。
 
　　同時“我”的情感也是堅定的，“如果你要問我，/達斡爾人珍視的是什么，/我會毫不猶豫地告訴你，/不是權(quán)杖和廟宇，/不是珍饈和錦衣，/是太陽和真理，是自然天地”；有時，她也會走出她的敘述，為她的讀者講解達斡爾民歌的情感內(nèi)涵，“有時，它甚至就是一支悼亡的歌，/所以，請不要將它唱得太過歡樂”“它映照的是達斡爾男兒戍邊之路的險遠，/所以，請不要將它唱的太過輕淺”，由于從一開始敘述者的形象就是真誠的，所以這樣勸慰的語氣不僅不會讓讀者抗拒，還會讓讀者心甘情愿地遵循，而類似“曲調(diào)高亢，/表情硬朗”這樣具體的“要求”更是會讓讀者情不自禁地對達斡爾民族的戍邊將士肅然起敬。
 
　　盡管“我”是一位敘述者，但“我”在為你們講述的時候也會忍不住抒發(fā)自己的情感，“真想化作神女，/去看駕乘著白馬的先人”“真想化作神女，/去看青牛背上美麗的天女”“真想化作神女，/去看木葉山下那旨神秘的天意”“真想化作神女，/去看西喇木倫去看精奇里”“真想化作神女，追尋那首動聽的民謠里繽紛的敘事”。這是位切切實實在場的敘述者，她不是干巴巴地復(fù)述，更不是機械地重復(fù)，而是和讀者一道重走祖先走過的路，一次次貼近先人留下的溫度，發(fā)出內(nèi)心真實的吟唱，這種狀態(tài)會自然地感染讀者，敘述者的形象也因此更真誠而動人。
 
　　雙重視角與貫穿其中的真誠敘述者形象，加之穿越古今的情感對照，使《達斡爾艾門的歌》讀來百轉(zhuǎn)千回、難以忘懷。創(chuàng)作手法如果是骨架，那么傳達出的思想則是靈魂，是填充框架使其完滿的精神支撐，是使詩歌真正鮮活起來的核心，所以，只有加入了思想內(nèi)涵，《達斡爾艾門的歌》才是一首完整的，蕩氣回腸的史詩歌謠。
 
　　這首長詩的三個部分是有機聯(lián)系、不可分割的，它們就像是一首交響曲中的三個樂章，雖各自成章，但基調(diào)卻同屬于《達斡爾艾門的歌》。第一部分《達斡爾艾門的歌》是起源之歌，《世代忠烈達斡爾》是國殤之歌，《生生不息達斡爾》是永恒之歌，它們分別對應(yīng)的是達斡爾民族的根、精神、未來。這是這組詩的內(nèi)在邏輯，當(dāng)達斡爾的民歌也以這樣的順序嵌入整首長詩時，詩歌的內(nèi)容反過來又對詩歌的結(jié)構(gòu)進行了補充和強化。起源是一個民族的開始，是民族精神得以永駐的秘密，也是一個民族生生不息的根本，“所有的父親都是山林的衍生/所有的母親都是江河的化身”；而民族精神則是一個民族立于當(dāng)下、不被遺忘的強勁支撐；民族的未來更是由民族精神熏陶和鑄就，它始于民族的根，最終也回歸于民族的源，“山水微醺達斡爾”“草木清歡達斡爾”“生生不息達斡爾”，這既是對“起源之歌”的呼應(yīng)，更是在表明，一個依山傍水而生的民族、一個崇敬萬物的民族，必然生生不息、綿延永長，這既是由起源起初就決定的必然，更是對孕育達斡爾民族的大自然的回饋和感恩。生于自然、歸于自然，既是這首長詩的三個樂章在主題上的首尾呼應(yīng)，也昭示了達斡爾民族的精神信仰。

　　值得注意的是，詩歌的三個部分除了在總體上相互映照，每一部分之下的三個小部分也是有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，這是這首長詩的另一新穎之處，即吳穎麗在詩歌每一部分的開頭都寫了一句類似“序曲”的詩作為總提。例如《達斡爾艾門的歌》中分別有三段這樣的“序曲”：“所有的父親都是山林的衍生/所有的母親都是江河的化身”“所有的愛侶都是親密的伙伴/所有的院落都是天生的樂園”“所有的結(jié)局都期許團聚/所有的靈魂都涌向甘美”。這是對“起源之歌”的進一步講述，這三段“序曲”及之后的詩歌詳盡敘述了達斡爾民族的發(fā)祥，達斡爾民族和諧友愛的民族關(guān)系，“他們因之擁有和美的姊妹兄弟，/他們因之擁有伙伴一樣親密的愛侶，/他們因之被賦予讓低矮的院落成為樂園的天資，/他們是大自然厚愛的孩子”，以及達斡爾民族的精神：忠烈和正義。從發(fā)源地的追溯，到人際關(guān)系的建立，再到精神品質(zhì)的淬煉而成，這一遞進的過程，既是一個民族完整發(fā)展的歷程，也是民族精神形成的過程。

　　再如《世代忠烈達斡爾》的三個部分更是將達斡爾的民族英雄形象和民族精神彰顯得淋漓盡致。這一部分的詩歌圍繞著堅守正義——不舍親人——和平安寧這一主題，完整地指向了“忠烈達斡爾”這一母題，這是英雄的誕生，也是人情的彰顯?！皥允卣x”是因為心懷天下，而“和平安寧”的必然又是因為對正義的篤信，中間的“不舍親人”則是“大義”之下的人之常情，但又正是因為在“常情”之下做出了“超常”的選擇，才將英雄的悲壯永恒定格于歷史時空，“而為了忠勇也為了大義，/世代忠烈的達斡爾兒女，/卻曾幾度含淚舍家衛(wèi)國，/譜寫了血染的和平之歌”。沒有人天生就愿意犧牲，人的本能是趨利避害，大多數(shù)人的選擇都是隨波逐流，但英雄卻是“趨害避利”的逆流而上。平凡人“避害”是為了小“利”，而英雄迎難而上，為的卻是大義。這樣一來，“世代忠烈達斡爾”的深層內(nèi)涵就由這相互聯(lián)系又層層遞進的三重主題加深了。其次，這樣的邏輯聯(lián)系還將英雄的形象塑造地更加立體真實。《世代忠烈達斡爾》贊頌的是保衛(wèi)故土的達斡爾民族英雄，但“堅守正義”部分寫出了英雄的忠烈和堅定，“為了搶奪長期垂涎的北中國，/貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。/那些忠烈的達斡爾英雄啊，/為了驅(qū)除外寇為了安息著先人的土地，/豈止是奮勇殺敵前赴后繼！/在英雄之城雅克薩，/留下了多少達斡爾的英魂寧死不屈——”“為了平定噶爾丹以及大小和卓之亂，/斬斷邊疆隱患，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，/忠烈的達斡爾人曾將自己的身心無私獻祭”；而“不舍親人”部分則突出了英雄的柔情，“舍棄但疼惜/遠離但銘記”，那“疼惜”二字更是觸及了英雄心中的柔情圣地。如此，豪情和柔情立體了英雄的形象，這遠比只敘英雄的豐功偉績更動人、更感真實和圓滿。同時，從詩歌的總體結(jié)構(gòu)，即達斡爾民族的根——達斡爾民族的精神——達斡爾民族的未來來看，這一部分，即“達斡爾民族的精神”講的是人，人既是貫穿全詩的靈魂，也是連接達斡爾民族的過去和未來的關(guān)鍵，是達斡爾民族對萬物有靈的信仰，更顯示了對人的價值的充分尊重與肯定。
 
　　至此，詩歌的藝術(shù)手法和主題思想也完成了相互的聯(lián)系和呼應(yīng)，內(nèi)容使結(jié)構(gòu)生動起來，而結(jié)構(gòu)為內(nèi)容的展開搭建了平臺。詩歌的每一部分，從外向內(nèi)，抽絲剝繭，共同為同一個母題服務(wù)，加深母題的情感色彩，共同演繹《達斡爾艾門的歌》。這種層層烘托、眾星拱月的手法，無疑又強化了整首詩的主題指向。
 
　　篳路藍縷，豈無苦辛，
　　炎黃的子孫從來不識畏懼。
　　他們有九曲不殤的大河母親，
　　他們有地球偉力億萬年鍛造的嵯峨昆侖。
　　他們向光而生，矢志不渝，
　　他們抱初守一，必將生生不息。
 
　　吳穎麗的《達斡爾艾門的歌》是頌揚達斡爾民族的歌謠，但又何嘗不是獻給整個中華民族的一首詩。這首長詩既講述了達斡爾民族的歷程，也是對中華民族的史詩概括和最好的祝福，作為華夏一員的達斡爾民族，它的發(fā)生發(fā)展也是中華民族一路走來的映射，所以最終吳穎麗的祝福必然也回歸到中華民族這個大家庭?！氨С跏匾弧敝俺酢弊允亲鹬厣⒏卸髯匀唬笆匾弧敝耙弧北厥菆詮姌闼?、團結(jié)友愛，只有從“小我”走向“大我”，才是真正的蕩氣回腸、生生不息。
 
　　作者系云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院