【顧偕薦讀馬毅剛】

 

情懷比之單純情字自是高出一籌。情是本能，情懷則是有著多元精神維系的一種相對高尚的格調。詩不能能僅僅停留在情上，并一味在情上快樂的翻騰。文學作品上升的空間，必然會有一些由本質到跨越的思想寄寓和人文關照，而這兩項的實現，首先就需作者具備涵蓋了愛和認識世界的起碼理性情懷，做得出色與否則另當別論。馬毅鋼的詩作是規整的，甚至頗似紳士一樣的整潔，無論句式或是想象，也不管命題還是發揮與概括，這樣的作品雖然不像許多詩那般寫得恣意汪洋龍飛鳳舞，但踏實便是種最好的舞步，況且不少美，也可以是以莊重來展示的，并非飄逸就能散落成燦然的境界與思想。如果詩人都能認真地來寫，即便最初的視野不是那么靈動和自由，相信情懷不滅，一切很快都會芳香圓熟起來的。——中國作協會員、廣州市作家協原副主席 

 

南方冬夜的童話

（外二首）

 

馬毅鋼

 

今夜南方一隅

有不同以往模樣

 

一座密集精致城堡

裝飾起粉紅色天堂

那造型迥異尖塔

仿佛通天梯

猶似歐羅巴

更像笑翹嘴巴

遙遠并不遙遠

陌生也并不陌生

 

人類共同凝望

仰天尋找星光

一片下弦月亮

猶似小船兒游蕩

塔尖化為櫓槳

無影也能劃出水響

用塔尖敲擊銀盤

可聽到叮當鏗鏘

 

南方冬夜的童話

如夢如幻滋長

 

你說的三月

 

你說的三月

南方巳炎熱開啟

曾經火焰高擎枝頭

那些木棉花已經滅熄

星火一樣濺落

燎原如畫溫暖色系

 

你說的三月

東方神州大地

又一次盛大洗禮

紙錢燃燒映紅我你

香燭彌漫裊裊升起

慎終追遠何止于記憶

 

你說的三月

心花怒放盎然春意

那些雨滴落成行行文字

澆灌一朵一朵美麗

 

五月鳳凰花

 

五月南國晴朗

洗禮過的世界敞亮

 

是太陽燃點大地

還是人間托舉的火焰

叢叢青色山崗景象

由遠而近或由近及遠

雙眸掃蕩著把秘密探尋

 

綻放紅色奔騰的激情

仿佛鋼爐的迸濺

赤子之心坦坦蕩蕩

如同星火燎原

沉睡大千已然喚醒

 

暖風吹動何止心靈

綠茵上落英繽紛

小草與花瓣的親昵

寫意厚實的脈脈溫馨

 

如果燃燒是一種聲音

那么耳畔必定熱烈充盈

 

（原載2024年9月22日《珠海特區報》“灣韻  家園”版）

 

作者簡介：馬毅鋼，網名“海呢風喃”。祖籍山西，先后在湖南、廣東工作。現為珠海市香洲區作家協會副主席。長期堅持寫作與探索。作品散見《羊城晚報》《珠海特區報》《中詩網》等各類報刊媒體。

 

附評：

 

時間與季節的哲思

——馬毅鋼詩歌中的生命輪回與人類情感

 

郭道榮

 

立秋后的珠海，詩意盎然，不經意間在《珠海特區報》“灣韻副刊”讀到馬毅鋼先生的詩作。一組詩排在版頭，顯眼而閃光。詩句的吸引人之處，在于時間與季節的變化不僅僅是自然現象的簡單描寫，而是深刻體現了生命輪回與人類情感的復雜交織。在他的作品中，季節更像是一種隱喻，象征著生命的不同階段和情感的起伏。其詩句，映射著時間的流逝與生命的短暫，又似有奇幻意象，創造出如夢似幻的時空，將人帶入對生命寧靜與美好的沉思之中。這應是詩人恰到好處地記述“時間與季節的幻象”，從中塑造充滿詩意的世界。

 

1.現實與奇幻的詩意建構

 

在《南方冬夜的童話》中，詩人通過獨特的意象與比喻，成功描繪了一個充滿夢幻與奇幻色彩的南方冬夜。他通過自然景觀和文化意象的結合，將南方的冬夜塑造為一幅充滿童話般美麗的畫卷。詩中“一片下弦月亮/猶似小船兒游蕩”這句不僅展現了夜晚的靜謐和自然的美好，還賦予了月亮靈動的生命感，仿佛這月亮像一艘漂泊的小船，在神秘的南方夜空中自由游蕩，既具體又富有象征性。

 

這種詩意描繪不僅僅是對現實的直接再現，更是一種幻想化的建構，正如文學評論家弗雷德里克·詹姆森在《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中所提到的，“每一種文化都是對現實的幻想化建構。”（詹姆森，1991）。在這一意義上，詩人通過對南方冬夜的幻想，將現實中的自然與情感巧妙結合，創造出一個超越現實、富有想象力的詩意世界。這種幻想構建在詩中不僅僅是逃避現實的方式，反而是對寧靜、美好世界的渴望和向往。

 

這一構建也可以在其他詩人如約翰·濟慈的作品中找到共鳴。例如，在濟慈的《夜鶯頌》里，濟慈描繪了夜鶯的歌聲帶來的如夢似幻的世界，這種詩意的空間是詩人逃離現實痛苦的幻想之所，與“南方冬夜”描繪的奇幻氛圍不無相通之處。濟慈通過自然景象來創造一個讓人沉醉的夢幻之境，而詩人則通過“塔尖化為櫓槳”“叮當鏗鏘”的意象，將這一童話般的南方冬夜升華為超越物質、充滿幻想的詩意世界。

 

在哲學層面上，海德格爾對詩意棲居的闡述也可以用來理解馬毅鋼先生的詩作。海德格爾在《人，詩意地棲居》中指出，人類的生存需要通過詩意來實現與世界的和解。在《南方冬夜的童話》一詩中，詩人這樣寫道：“人類共同凝望/仰天尋找星光/一片下弦月亮/猶似小船兒游蕩/塔尖化為櫓槳/無影也能劃出水響/用塔尖敲擊銀盤/可聽到叮當鏗鏘”。此節通過對夜晚、星月的描寫，探索了人與自然的關系，這種關系并不是簡單的對物理世界的認知，而是通過詩意的棲居，尋找一種與世界的精神共鳴。再閱《五月鳳凰花》一詩，詩歌這么記述：“綻放紅色奔騰的激情/仿佛鋼爐的迸濺/赤子之心坦坦蕩蕩/如同星火燎原/沉睡大千已然喚醒”。現實與奇幻并行，從而進行詩意構建。正如海德格爾所言：詩歌通過對語言和意象的使用，能夠打破日常生活的狹隘界限，進入一個更為廣闊的存在空間（海德格爾，1951）。

 

2.時間與季節的哲思

 

時間與季節的變化不僅是自然現象的外在展現，更是對人類情感與生命哲思的內在映照。在《你說的三月》中，詩人通過三月這一季節的描述，將時間的流逝與情感的沉淀和重生緊密結合。試看詩句“那些木棉花已經滅熄/星火一樣濺落”，不僅傳遞出生命短暫的感傷，也象征著自然的循環與人類情感的更迭。木棉花的凋謝是生命的一種終結，而緊隨其后的“東方神州大地/又一次盛大洗禮”則預示著一種重生與希望。法國哲學家加繆在《西西弗神話》中認為，生命的荒誕在于人類對于意義的追尋與世界本身無意義之間的沖突。詩句的描述，像極了加繆筆下的西西弗斯推石上山的形象：雖然生命充滿了無盡的輪回，但在每一次新的開始中，我們找到了繼續前行的意義。這種對季節的描寫不僅僅是自然景象的再現，更是一種深刻的生命哲學思考。

 

這一點與德國哲學家海德格爾在《存在與時間》中提出的“人是面向未來存在的存在者”不謀而合。海德格爾認為，時間不僅僅是一種線性的流動，更是一種存在的模式，人類通過面對未來的可能性來定義自身的存在。“三月”作為一種季節符號，在馬毅鋼先生的詩作中表達了時間流逝，更是情感與記憶的沉淀。海德格爾的觀點，為解讀詩中“木棉花已經滅熄”的意象提供了哲學的維度：它不僅是對過去的告別，也是對未來可能性的期許。

 

同時，馬毅鋼先生對于季節與時間的思考也與T.S.艾略特在《荒原》中對時間和記憶的探討產生了共鳴。艾略特通過季節的循環和時間的跳躍來表現人類在歷史與自然中的輪回與反思。在《荒原》一詩中，四月被描述為“最殘忍的一個月”，它從冬天的沉寂中喚醒了人類的記憶與渴望，揭示出一種痛苦的復蘇。而馬毅鋼先生《你說的三月》一詩，以“木棉花的凋謝”象征一種終結；這種終結又在春天的重生中得以升華：“心花怒放盎然春意/那些雨滴落成行行文字/澆灌一朵一朵美麗”。這里，三月的春雨不僅喚起了萬物的生長，也象征著人類情感與記憶的重生。這種意象與艾略特對季節更替的探討相呼應，呈現季節變化中隱藏的情感律動與生命哲學（艾略特，1922）。

 

詩人對自然的禮贊與思考可圈可點。《五月鳳凰花》一詩，體現詩人對自然的深刻理解和禮贊。自然界的生命節奏通過鳳凰花的盛放呈現在人類面前，而這種節奏正是人類生命體驗的隱喻。正如美國詩人惠特曼在《草葉集》中所說：“我自己也不過是一片草葉。”詩人通過鳳凰花這一自然意象，表達了人類生命與自然界緊密相連的關系，展示了生命的原始力量以及與宇宙萬物共存的和諧。

 

在《南方冬夜的童話》中，詩人通過南方冬夜的奇幻意象，描繪了一個如夢似幻的世界，展現了人類在自然中的孤獨與追尋。城堡、月亮、小船等意象的交織，使讀者感受到一種超越現實的時間與空間的錯位感。這種意象的運用與法國詩人波德萊爾在《惡之花》中的象征主義手法有異曲同工之妙。波德萊爾通過城市、花朵等意象，表達了對現代生活的反思與人類情感的復雜性。馬毅鋼先生的詩同樣通過細膩的意象和隱喻，揭示了人類對時間與生命的哲學思考：南方冬夜的寂靜與美麗如同一種隱喻，象征著內心世界的平靜與追尋。

 

總的來說，通過季節和時間的記述，將自然景象與人類情感、哲學思考緊密結合，詩人構建了充滿詩意與哲思的世界。他的詩歌不僅僅是自然景象的記錄，更是對生命、時間與存在的深刻探索。

 

3.激情燃燒與生命的復蘇

 

再閱《五月鳳凰花》一詩，可知描繪生命的激情與力量，其核心意象是鳳凰花的綻放。通過“綻放紅色奔騰的激情/仿佛鋼爐的迸濺”詩句，不僅展現了鳳凰花的絢爛，還以充滿動感的比喻，表達了生命的爆發力與不屈精神。這種爆發的生命力正如加繆在《西緒福斯的神話》中所提到的：“對生命的熱愛就是對絕望的抵抗。”鳳凰花在烈日下盛放，仿佛象征著在逆境中涅槃重生，煥發出炙熱的生命力。

 

其一，生命的激情如火焰般噴薄。在詩作《五月鳳凰花》中，火焰是重要的象征，它不僅代表了自然界中的光與熱，還象征著人類內在的生命力與激情。詩中的“綻放紅色奔騰的激情/仿佛鋼爐的迸濺”，把火焰比作迸濺的鋼水，充滿了力量感和動感。通過這樣的意象，詩人傳遞了對生命的敬畏和對熱情燃燒的禮贊。正如羅曼·羅蘭所說：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的真相后依然熱愛生活。”詩人通過鳳凰花的燃燒，展示了生命不畏苦難、奮力前行的姿態，這正是對人類生命本質的深刻洞察。

 

其二，鳳凰花：象征不屈的生命。詩人用鳳凰花的盛放來傳達生命的復蘇與重生。鳳凰花，這種只在炎熱的季節里開放的花朵，仿佛預示著無論環境如何惡劣，生命總能在適當的時刻重新綻放。這讓我們想起古希臘哲學家赫拉克利特的名言：“火焰是萬物的起源與歸宿。”火焰不僅是物理層面上的元素，更是精神層面上的象征，象征著生命的毀滅與重生。這種循環與不息的特質，與詩人所描繪的鳳凰花高度契合，象征生命的不屈、頑強與再生。

 

其三，生命的復蘇：熱情與希望并存。馬毅鋼先生之詩不僅描繪了生命的激情，也傳達了對希望的堅守。鳳凰花的綻放代表了經過冬季的沉寂與春季的萌動后，生命迎來了最輝煌的時刻。這與哲學家尼采的觀點不謀而合：“那些不能殺死我的，將使我更強大。”經歷過困難與絕望之后，生命重新煥發的力量更為強大。這種力量不僅來自于生命本能的韌性，也來自于對未來的希望。

 

可以說，詩人在《五月鳳凰花》一詩中，通過生動的比喻和強烈的視覺意象，展現了生命在逆境中的爆發力。正如阿爾貝·加繆所說：“反抗就是對荒謬的回應。”鳳凰花的盛放不僅是大自然的奇觀，它同時也是人類精神的寫照，象征著生命面對荒謬與無常時不屈的姿態。正是這種姿態，使得生命在最艱難的時刻依然能夠找到出路，重新煥發活力。

 

馬毅鋼先生的詩，通過豐富的象征和比喻，展現了生命的激情與復蘇，傳遞出深刻的生命哲學。這幾首詩表達了生命輪回與人類情感，詩意中注入對人類在逆境中不屈的精神褒獎及對未來生活的期許。正如加繆、尼采等哲學家所強調的，生命的力量不僅體現在外在的綻放，更體現在對困境的抗爭與內心的堅持。通過對自然的描繪和對生命的禮贊，詩人為我們呈現了一幅激情燃燒、生命復蘇的壯麗圖景。

 

2024年9月25日于澳門城市大學

 

郭道榮，筆名：步緣。博士，高校教師，廣東省作家協會會員、廣東省文藝評論家協會會員。

 

參考文獻：

1.詹姆森，弗雷德里克. 《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》，1991年.

2.約翰·濟慈. 《夜鶯頌》，1819年.

3.艾略特，T.S. 《荒原》，1922年.

4.海德格爾，馬丁. 《人，詩意地棲居》，1951年.

5.弗雷德里克·詹姆森，《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》，1991年。

6.馬丁·海德格爾，《存在與時間》，1927年.

7.阿爾貝·加繆，《西緒福斯的神話》，1942年.

8.阿爾貝·加繆，《西緒福斯的神話》，譯林出版社，2019.

9.弗里德里希·尼采，《查拉圖斯特拉如是說》，商務印書館，2020.

10.羅曼·羅蘭，《約翰·克里斯多夫》，人民文學出版社，4. 沃爾特·惠特曼，《草葉集》，譯林出版社，2016.

 

注：本文已獲作者授權發布