遠(yuǎn)去的媽媽（組詩(shī)）

 

作者：劉福君

 

1

 

多大的福分，

多好的命，

才能活到您這歲數(shù)。

96歲，

6月6日，

早晨6點(diǎn)56分，

您忽然走了……

6天后您托夢(mèng)來(lái)，

說(shuō)是那邊挺好的，

您騎的那頭大白馬，

馱去了日月星辰。

送您的嗩吶，

至今響在耳邊，

不敢去看您住過(guò)的老屋，

只要一想到您，

向窗外張望，

便淚流滿面。

 

2

 

我們不止一次，

又一次的談?wù)摚?/p>

媽，咱能不能活到一百歲？

您笑了笑：

我說(shuō)了不算，

你說(shuō)了也不算。

再過(guò)5分鐘，

就到您96歲的時(shí)刻，

我去給您放煙花。

第一次沒(méi)有點(diǎn)燃，

第二次第三次也沒(méi)點(diǎn)燃，

我心里有了不祥的預(yù)感。

煙花開(kāi)在夜空，

是一聲聲的呼喚，

只可惜除夕夜

太短，太短。

 

3

 

山桃花又開(kāi)了，

山桃花啊，山桃花，

再也看不到媽媽。

采一把山桃花，

插在媽媽的墳前，

細(xì)雨中，山桃花默默滴著淚。

“對(duì)面的山崖住著山桃花，

山桃花的對(duì)面住著媽媽。”

這瞬間的詩(shī)句成了永久的風(fēng)景

 

4

 

第五次夢(mèng)見(jiàn)您，

您正站在大門口，

向遠(yuǎn)處瞭望。

遠(yuǎn)處的春天，

正在趕回來(lái)，

雁群一路向北，

您笑得像個(gè)孩子。

夢(mèng)醒后，

嘴里苦，

心里苦，

窗前明月光也是苦的。

 

5

 

二姐說(shuō)您愛(ài)喝酒，

給您帶走了兩瓶茅臺(tái)，

三哥說(shuō)您愛(ài)抽煙，

給您帶上軟華子。

“專家”說(shuō)煙酒對(duì)人有害，

您去那邊見(jiàn)到“專家”，

會(huì)不會(huì)用您長(zhǎng)長(zhǎng)的大煙袋，

敲他的腦袋。

您喜歡吃水果，

那邊買著方便不？

想吃您就托夢(mèng)來(lái)，

我去墳前上供。

 

6

 

因?yàn)樗寄睿?/p>

您走后，我一百天滴酒不沾，

除夕也沒(méi)放鞭炮。

為了祝賀，

您的第三個(gè)重孫子出生，

我去墳前磕了三個(gè)響頭。

血脈悠長(zhǎng)啊，

像家鄉(xiāng)的小河，

默默流向了遠(yuǎn)方。

 

7

 

左邊眼角的淚，

淹沒(méi)了夜色，

右邊眼角的淚，

淹沒(méi)了您的一生。

如今我靠吃安眠藥，

才能入睡。

您帶走了的不僅僅是想，

您還帶走了我無(wú)家可歸的痛。

雞鳴再也飄不來(lái)飯香，

手機(jī)的那頭，

再也傳不來(lái)您

管接不管送的聲音。

 

8

 

從此，丟了

您呼喚最多的那個(gè)乳名。

飄在屋里屋外，

飄在院里院外，

飄在清晨黃昏的乳名，

跟著一朵流云，

翻過(guò)了西山。

乳名沒(méi)了呼喚，

乳名失去了溫度，

乳名和母乳一樣新鮮，

誰(shuí)想到它會(huì)衰老呢。

 

9

 

媽媽呀，媽媽，

就算我送您去遠(yuǎn)游，

可到時(shí)候您就回來(lái)呀，

您會(huì)看到暖暖炊煙向您招手，

家門口您常坐的石頭，

也把您守候，守候。

這是給遠(yuǎn)去媽媽的歌，

這是我用淚寫的，

這是我心里滴著血寫的，

寫在媽媽墳前。

 

原載于《詩(shī)刊》2025年第6期 

 

作者簡(jiǎn)介：劉福君，男，1964年生于河北興隆。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事，承德市文聯(lián)副主席。著有詩(shī)集、報(bào)告文學(xué)集11部。詩(shī)集《母親》獲徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)，散文《15231471832》獲冰心散文獎(jiǎng)。1999年開(kāi)始歌詞創(chuàng)作，先后寫作歌詞300余首。歌曲《中國(guó)夢(mèng)》，《媽媽喜鵲山桃花》獲河北省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”；《跟定共產(chǎn)黨》入選中國(guó)音協(xié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年百年百首新創(chuàng)歌曲。

 

附1

 

一塊浸透月光的碑石

——讀劉福君組詩(shī)《遠(yuǎn)去的媽媽》

 

文/王德光

 

在劉福君創(chuàng)作生涯的眾多情感長(zhǎng)卷中，刊于《詩(shī)刊》今年六期的組詩(shī)《遠(yuǎn)去的媽媽》無(wú)疑是最令人動(dòng)容的篇章之一，是以對(duì)母親的思念之情譜寫的一曲震撼人心的生命之歌，是一位燕山之子以詩(shī)歌為舟楫，穿越生死迷霧的悲壯航程，將錐心泣血的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，淬煉成具有普遍性人類情感的結(jié)晶。

劉福君曾以詩(shī)集《母親》和抒寫母愛(ài)的散文《15231471832》分別榮獲徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)和冰心散文獎(jiǎng)。作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，同時(shí)身兼多種重要文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體職務(wù)的他，在詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、歌詞等創(chuàng)作領(lǐng)域均成果斐然，雖然已出版11部作品集，卻始終保持著謙遜低調(diào)的姿態(tài)。作為與他相交數(shù)十年的摯友， 我深知他眾多作品中流淌的真摯情感皆源于生命深處的積淀，使讀者不由自主跟隨他的筆觸，感受他對(duì)至親至愛(ài)、故鄉(xiāng)熱土的深情眷戀，領(lǐng)略燕山深處的風(fēng)土人情與時(shí)代變遷。

讀劉福君《遠(yuǎn)去的媽媽》，猶如觸摸一塊浸透月光的碑石——那些刻痕既是詩(shī)人的淚痕，也是所有失去母親者共同的掌紋。詩(shī)人筆下的詩(shī)行早已超越個(gè)人哀思，在時(shí)間斷裂處開(kāi)掘著生命存在的意義。其情感的真摯與濃烈，足以穿透文字直擊讀者心靈。詩(shī)歌開(kāi)篇以精確到分鐘的時(shí)間記錄拉開(kāi)帷幕：“96歲，6月6日，早晨6點(diǎn)56分，您忽然走了……”當(dāng)時(shí)間被精確錨定在母親離去的剎那，詩(shī)人用數(shù)字的經(jīng)緯編織出一張巨大的悲傷之網(wǎng)。三個(gè)“6”的數(shù)字排列，如三根銀針扎進(jìn)記憶的穴位：前一刻是母親九十六載溫?zé)岬纳L(zhǎng)河，后一刻卻成了詩(shī)人獨(dú)自泅渡的蒼茫水域。 

這份近乎執(zhí)拗的銘記，恰似一道難以愈合的精神傷口，成為詩(shī)人生命中不可磨滅的傷痛印記。 

當(dāng)詩(shī)人以冷峻筆觸勾勒出母親離世的瞬間，卻在夢(mèng)境的描寫中驟然轉(zhuǎn)向：“6天后您托夢(mèng)來(lái)，說(shuō)是那邊挺好的，您騎的那頭大白馬，馱去了日月星辰”，現(xiàn)實(shí)的殘酷與超現(xiàn)實(shí)的想象形成強(qiáng)烈張力，不僅展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)母親的深切牽掛，也暗含著不忍直面生死別離的情感傷痛。山桃花、乳名、白馬等意象的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了詩(shī)人情感寄托的紐帶。當(dāng)山桃花在墳前“默默滴著淚”，自然景物已然成為詩(shī)人情感的鏡像，這種物我交融的筆法，正是他詩(shī)歌創(chuàng)作中極具感染力的藝術(shù)特質(zhì)。而詩(shī)中對(duì)日常物件的轉(zhuǎn)喻令人印象深刻：“您長(zhǎng)長(zhǎng)的大煙袋”敲向“專家”腦袋的想象，將孝道倫理解構(gòu)為超越生死的幽默對(duì)話。煙酒水果這些凡俗祭品，在詩(shī)意光照下成為陰陽(yáng)契約的載體。當(dāng)詩(shī)人詢問(wèn)“那邊買著方便不”，物象已升華為靈魂的渡船——這是農(nóng)耕文明基因里對(duì)物質(zhì)靈性的原始信仰，是劉福君扎根燕山沃土孕育的獨(dú)特詩(shī)性。

在詩(shī)學(xué)構(gòu)建方面，劉福君巧妙地運(yùn)用各種意象和獨(dú)特的語(yǔ)言敘事，為詩(shī)歌增添了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和感染力。在詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，劉福君延續(xù)了其一貫的質(zhì)樸與凝練，摒棄華麗辭藻，以近乎白描的口語(yǔ)化表達(dá)，將生活細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為熾熱情感的載體。“雞鳴再也飄不來(lái)飯香，手機(jī)的那頭，再也傳不來(lái)您管接不管送的聲音”，這些充滿生活氣息的場(chǎng)景，以極具畫面感的方式喚醒讀者的情感共鳴。當(dāng)“手機(jī)那頭”永遠(yuǎn)靜默，當(dāng)炊煙失去招手的對(duì)象，家鄉(xiāng)便成了地理意義上的故鄉(xiāng)。這種痛感使詩(shī)人需要靠安眠藥維系睡眠，其文字因此獲得穿越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的普世力量。而“乳名”這一意象的運(yùn)用，將情感的表達(dá)推向高潮一一“從此，丟了您呼喚最多的那個(gè)乳名”。乳名承載著母親對(duì)孩子最親昵的愛(ài)，隨著母親的離去，乳名失去了呼喚，也就失去了原本的溫度與意義。詩(shī)人通過(guò)對(duì)乳名的懷念，進(jìn)一步深化了對(duì)母親的眷戀之情，展現(xiàn)出母親在自己生命中不可替代的地位。尤其是除夕煙花三次啞火的細(xì)節(jié)，如同命運(yùn)殘酷的隱喻：“煙花開(kāi)在夜空，是一聲聲的呼喚，只可惜除夕夜太短，太短”，煙花的綻放短暫而絢爛，卻難以填補(bǔ)母親離去后的空白——當(dāng)最盛大的慶祝失去對(duì)象，世間所有光亮都成了灰燼的回響。詩(shī)作通過(guò)長(zhǎng)短句錯(cuò)落的節(jié)奏處理，形成了自然流暢的節(jié)奏。如“山桃花又開(kāi)了，山桃花啊，山桃花，再也看不到媽媽”，短句的重復(fù)使用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和情感的表達(dá)力度，使讀者在閱讀過(guò)程中充分感受到作者情感的強(qiáng)烈沖擊。

值得關(guān)注的是，這首詩(shī)超越了個(gè)體的情感抒發(fā)，上升到對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。詩(shī)中母親對(duì)百歲之問(wèn)的淡然回應(yīng)，與詩(shī)人的不舍形成微妙對(duì)話，母親那句“我說(shuō)了不算，你說(shuō)了也不算”，看似平淡的話語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著母親對(duì)生命之重的豁達(dá)態(tài)度，同時(shí)也透露出詩(shī)人對(duì)與母親相伴時(shí)光的珍惜與對(duì)未來(lái)未知的擔(dān)憂。而“您的第三個(gè)重孫子出生，我去墳前磕了三個(gè)響頭，血脈悠長(zhǎng)啊，像家鄉(xiāng)的小河，默默流向了遠(yuǎn)方”這一意象的運(yùn)用，將個(gè)體的哀傷升華為對(duì)生命傳承的禮贊，賦予詩(shī)歌更為宏大的敘事維度。這種從個(gè)人情感到生命哲思的升華，正是劉福君詩(shī)歌創(chuàng)作中一以貫之的精神追求，也印證了他在詩(shī)歌藝術(shù)探索上的不懈努力。總之，《遠(yuǎn)去的媽媽》不僅是獻(xiàn)給母親的挽歌，更是一首關(guān)于愛(ài)、生命與傳承的動(dòng)人詩(shī)篇，彰顯出詩(shī)人在情感表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)新上的雙重造詣。當(dāng)詩(shī)人在母親墳前寫下“這是我心里滴著血寫的”，每個(gè)字都凝結(jié)成血色琥珀：真正的母親從未遠(yuǎn)去，她活在每一聲被呼喚的乳名里，在每朵山桃花盛開(kāi)的瞬間，在每次煙火啞火的寂靜中——母親，成了我們體內(nèi)永不沉降的月亮。

應(yīng)該說(shuō)，從詩(shī)集《母親》到這首《遠(yuǎn)去的媽媽》，劉福君始終以赤子之心書寫著對(duì)母親與故鄉(xiāng)的摯愛(ài)深情。這位既在紙端耕耘詩(shī)意，又在大地上建造“詩(shī)上莊”的創(chuàng)作者，用行動(dòng)詮釋了藝術(shù)與生命的統(tǒng)一。在他創(chuàng)作的300余首歌詞中，十余首作品由著名作曲家王立平先生作曲、著名歌唱家蔣大為先生演唱，其中《中國(guó)夢(mèng)》《媽媽喜鵲山桃花》獲河北省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，《跟定共產(chǎn)黨》入選中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年百年百首新創(chuàng)歌曲，眾多作品被廣泛傳唱，頗具影響力，由此，詩(shī)與詞構(gòu)筑起他精神翱翔的天空。而更為人稱道的是，他用十余年光陰與心血打造的“詩(shī)上莊”一一這座全國(guó)聞名的美麗鄉(xiāng)村，既是他文學(xué)理想的現(xiàn)實(shí)投射，也是他以筆為犁，于大地與詩(shī)行間相互映照的永恒詩(shī)篇。

 

2025 . 6. 2

 

本文作者王德光為承德日?qǐng)?bào)社原總編輯，現(xiàn)任承德市新聞工作者協(xié)會(huì)主席。

 

附2

 

血淚之歌

 

文/周所同

 

與詩(shī)人劉福君相識(shí)相交40余年，是無(wú)話不談的朋友。他謙遜、低調(diào)，為人真誠(chéng)、善良，是那種無(wú)說(shuō)貧富，可托生死的依靠；由于相互信賴，他的多數(shù)作品，幾乎第一時(shí)間都會(huì)給我先睹為快。這么多年下來(lái)，先后讀過(guò)他寫給父親、母親、妻子、父老鄉(xiāng)親，以及燕山深處故鄉(xiāng)山川、風(fēng)物、鄉(xiāng)俗和時(shí)代巨變的詩(shī)篇；此外，他還寫下大量的歌詞，有許多已被譜曲傳唱，獲得廣泛的好評(píng)和影響；如果詩(shī)與詞是他精神世界與靈魂境界飛翔的天空，那么，他身體力行，自籌資金，耗費(fèi)十余年時(shí)間和寶貴的青春精力，一手打造的詩(shī)上莊，則是他創(chuàng)造的另一部永恒的詩(shī)篇！去過(guò)那里的人都知道，那是個(gè)全國(guó)聞名的美麗鄉(xiāng)村和文化重鎮(zhèn)，是他一手在紙上筆耕，一手在大地上勞作的見(jiàn)證，也是他與全國(guó)那么多詩(shī)人有區(qū)別和不一樣的地方；是他的人與詩(shī)一致并絕對(duì)互證之處。 

再讀《遠(yuǎn)去的媽媽》這首詩(shī)，我的眼角忍不住還是濕潤(rùn)了。因?yàn)槲叶啻我?jiàn)過(guò)這位慈祥、善良、知心、可親的老人，也聽(tīng)過(guò)福君兄給媽媽的歌謠，這是一首一別永別又永遠(yuǎn)恒在的挽歌，是跪乳膝前，一唱三嘆的憐惜與傾訴；詩(shī)中的細(xì)節(jié)與細(xì)節(jié)中隱藏的情愫催人淚下，戲劇化的場(chǎng)景以及信手拈來(lái)的對(duì)白，再現(xiàn)了母子日常生活中母慈子孝的狀態(tài)；而樸素、自然的語(yǔ)言帶動(dòng)著回憶的波瀾，潤(rùn)澤了讀者的心靈；尤其最后收尾處，那一聲血淚般的泣訴，令人動(dòng)容！許久沒(méi)有讀到這樣真情實(shí)感又毫不造作的詩(shī)歌了，再次印證了一首好詩(shī)首要的標(biāo)準(zhǔn)，即是情動(dòng)于衷，其理為上為要的規(guī)律和法則；說(shuō)明寫詩(shī)既是情感運(yùn)動(dòng)，也是審美運(yùn)動(dòng)，二者之間的關(guān)系互為表理又互為提升，相比那些專注修辭，不視人之常情又乏味的詩(shī)歌，我更愿意讀福君這樣的詩(shī)歌，他的詩(shī)讓我心動(dòng)又心疼了，向他致敬！

 

附3

 

中國(guó)親情詩(shī)寫作的突破與貢獻(xiàn)

——讀劉福君組詩(shī)《遠(yuǎn)去的媽媽》

 

文/李犁

 

應(yīng)該說(shuō)很久很久，沒(méi)有讀到這樣感人的詩(shī)歌了，今年第6期《詩(shī)刊》上讀到劉福君悼念母親的詩(shī)歌《遠(yuǎn)去的媽媽》，淚水一下子流出來(lái)，靈魂也被洗濯得一片皎潔，無(wú)緣由地對(duì)周圍的事物涌起一種摯愛(ài)和感恩。感覺(jué)走進(jìn)了活生生的現(xiàn)場(chǎng)，母親就在我們的眼前微笑，而那寫詩(shī)的人就是我們自己。詩(shī)歌真實(shí)到與生活重合了，甚至生活代替了詩(shī)歌，因?yàn)楦袆?dòng)我們的不是詩(shī)歌這種文本，而是詩(shī)歌還原的人與事，以及因母親的缺席，詩(shī)人那黑洞一樣空蕩的心。這就是氣氛美學(xué)帶來(lái)的情緒價(jià)值，它不同于傳統(tǒng)的意境通過(guò)文字和意象讓人去領(lǐng)悟其中的意蘊(yùn)和韻味，而是直接讓詩(shī)中敘述的人與場(chǎng)景發(fā)出情緒的震波，讓讀者的身心都與之共振，心理和生理都被撬動(dòng)了。

從接受美學(xué)上講，這就是集體通感，也是多聲部感官的同頻震顫。究其根源還是真摯的力量，詩(shī)人寫詩(shī)不僅用真情真心，還用真實(shí)的行動(dòng)。傳統(tǒng)親情詩(shī)的困境在于抒情與行動(dòng)的割裂——詩(shī)人常以以淚洗面的文字懺悔替代現(xiàn)實(shí)中的盡孝實(shí)踐，形成“詩(shī)里泣血，生活冷漠”的倫理悖論。劉福君對(duì)親情詩(shī)的最大顛覆，就是把紙上抒情轉(zhuǎn)化為行為詩(shī)學(xué)，具體就是將“孝”從道德符號(hào)還原為肉身實(shí)踐，這不僅是對(duì)親情詩(shī)寫作外延的擴(kuò)展，更是對(duì)倫理的重構(gòu)。但這不是劉福君寫作的策略，也不僅是出于責(zé)任和義務(wù)，而是因?yàn)閻?ài)，而且給母親做事的過(guò)程他感到非常的幸福。包括給母親寫了兩本詩(shī)集都不是為了名利，而是用詩(shī)的形式記錄并留下母親晚年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。就像詩(shī)人母親在世時(shí)說(shuō)的，兒子這些年給她治病的錢，摞起來(lái)比她還高。兒子也不僅僅花錢了事，而是一有空就陪著母親聊天。在手機(jī)剛流行的時(shí)候，他就教會(huì)媽媽使用，出門工作，就用手機(jī)聯(lián)系。他在另一首詩(shī)中寫道：“我每天給媽媽打個(gè)電話/從她聽(tīng)到鈴聲算起/十秒之內(nèi)能和她通上話/說(shuō)明她正坐著/超過(guò)了十五秒/她一定是在躺著//為了讓她活動(dòng)一下筋骨/有時(shí)我故意把電話掛斷/讓她再打回來(lái)//媽媽只學(xué)會(huì)了/給我一個(gè)人打電話/語(yǔ)速若是快了點(diǎn)/那她一定是剛喝了兩盅”。孝心潤(rùn)濕詩(shī)篇，而且那么細(xì)心，那么有趣。這種母子情深在《遠(yuǎn)去的媽媽》中轉(zhuǎn)化為“您走后，我一百天滴酒不沾，/除夕也沒(méi)放鞭炮。//為了祝賀，/您的第三個(gè)重孫子出生，/我去墳前磕了三個(gè)響頭。”的詩(shī)學(xué)行動(dòng)主義。這種從“孝行”到“詩(shī)行”的轉(zhuǎn)碼就是對(duì)“事實(shí)的詩(shī)意”的極致實(shí)踐：詩(shī)歌不再是情感的替代性補(bǔ)償，而是生命詩(shī)學(xué)的踐行與見(jiàn)證。詩(shī)有了從悲痛販賣到悲欣交集的美學(xué)突圍，一是因?yàn)閮鹤右呀?jīng)盡到了孝心，沒(méi)有了“子欲養(yǎng)而親不待”的悔恨，悲痛中有了欣慰，遺憾中有了釋然。二是悲與欣如同DNA雙螺旋般交織纏繞在詩(shī)中，最終讓疼痛的詩(shī)歌走向了更高一層的審美體驗(yàn)。

這也說(shuō)明寫詩(shī)淬煉技術(shù)不如培養(yǎng)情感，培養(yǎng)情感不如付之行動(dòng)。像劉福君這樣用行為寫詩(shī)，那寫作就是謄寫生活，就是自然而然地說(shuō)話，說(shuō)心窩子里的話。《遠(yuǎn)去的媽媽》中，單獨(dú)拿出幾句都很平常，放在一起，尤其想到這是詩(shī)人向故去的媽媽傾訴，詩(shī)立刻就有了鋒芒，感覺(jué)每一句都像從心靈上扒下的血和肉。比如媽媽走了，詩(shī)人的狀態(tài)：“如今我靠吃安眠藥，/才能入睡。/您帶走了的不僅僅是想，/您還帶走了我無(wú)家可歸的痛。//雞鳴再也飄不來(lái)飯香，/手機(jī)的那頭，/再也傳不來(lái)您/管接不管送的聲音。”還有“從此，丟了/您呼喚最多的那個(gè)乳名。/乳名沒(méi)了呼喚，/乳名失去了溫度，/乳名和母乳一樣新鮮，/誰(shuí)想到它會(huì)衰老呢。”

這從泥土中長(zhǎng)出的金句，是對(duì)口語(yǔ)的重構(gòu)，說(shuō)明劉福君對(duì)口語(yǔ)的運(yùn)用達(dá)到“大巧若拙”的境界。看似輕輕地破口而出，卻帶出了重如泰山的情感。“管接不管送”六字，既凝縮了母子通話的日常情景，又隱喻著生命接送的本質(zhì)困境——我們迎接新生歡欣雀躍，面對(duì)死亡卻永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)從容相送。這種“素顏寫作”的美學(xué)，直指當(dāng)代詩(shī)歌的頑疾——在修辭狂歡中迷失掉了的“真實(shí)”，并讓最樸實(shí)的語(yǔ)言自己發(fā)光。劉福君用帶著泥土味的鄉(xiāng)音重建了親情的棲居之所。這種創(chuàng)作既是對(duì)我曾經(jīng)倡導(dǎo)的“回歸說(shuō)話本質(zhì)”的響應(yīng)，更顛覆了當(dāng)代詩(shī)壇“以晦澀為深刻”的流弊，證明真摯的情感自有穿透人心的力量，真正的技術(shù)是人品和價(jià)值觀，而非驚天動(dòng)地的煉金術(shù)。我視這些為劉福君為親情詩(shī)寫作創(chuàng)建的新語(yǔ)法。 

而且從中也看出劉福君的敘事革命，傳統(tǒng)悼亡詩(shī)多采用單向度的抒情獨(dú)白，劉福君卻構(gòu)建起立體的多聲部對(duì)話劇場(chǎng)。包括視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)幻覺(jué)互相疊加，并引進(jìn)現(xiàn)代性和數(shù)字化的各種符號(hào)，以及直覺(jué)在陰陽(yáng)兩界往復(fù)穿梭，讓這首詩(shī)有了多維的敘事結(jié)構(gòu)。比如詩(shī)中母親的聲音和形象始終在場(chǎng)：“6天后您托夢(mèng)來(lái)，/是那邊挺好的，/騎的那頭大白馬，/馱去了日月星辰。”——這些來(lái)自冥界的“亡靈臺(tái)詞”，與詩(shī)人的獨(dú)白形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。尤其第五節(jié)設(shè)置的神魔對(duì)話場(chǎng)景堪稱經(jīng)典：“專家說(shuō)煙酒有害/您去那邊見(jiàn)到‘專家’/會(huì)不會(huì)用大煙袋敲他的腦袋”。民間智慧對(duì)科學(xué)權(quán)威的戲謔解構(gòu)讓悲痛的詩(shī)歌中有了喜劇的色彩，這是在苦澀中加了點(diǎn)糖，哭中摻了點(diǎn)笑。心理學(xué)研究證實(shí)，幽默是抵御死亡焦慮的精神靈藥。笑話是對(duì)禁忌的僭越性釋放。劉福君將這一理論推向極致，并用黑色幽默消解悲情壟斷的同時(shí)，自身也得以治愈。這也是前面提到的悲欣交集美學(xué)特質(zhì)的延續(xù)。 

更值得一提的是劉福君的終極貢獻(xiàn)，在于將個(gè)體創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神診斷。詩(shī)中“乳名隨流云翻山”的意象，實(shí)則是鄉(xiāng)土中國(guó)消逝的隱喻；而“血脈像家鄉(xiāng)小河”的詠嘆，直指現(xiàn)代化進(jìn)程中親情紐帶的堅(jiān)韌和必須承續(xù)的必要性。所有這些書寫使《遠(yuǎn)去的媽媽》超越了個(gè)人悼亡挽歌的范疇，成為老齡化社會(huì)的詩(shī)學(xué)鏡鑒。 

劉福君以《遠(yuǎn)去的媽媽》完成了一場(chǎng)靜默的詩(shī)學(xué)革命，主要方式就是祛魅與還原真實(shí)。他撕碎了親情詩(shī)慣用的抒情面具，用孝行實(shí)踐的血肉重塑詩(shī)歌的筋骨。更重要的是，他將詩(shī)歌從虛無(wú)的文字游戲，重新鍛造成抵抗遺忘、修復(fù)倫理的精神利器。這種創(chuàng)作不僅是對(duì)“真摯美學(xué)”的終極實(shí)踐，更預(yù)示著中國(guó)親情詩(shī)從“淚水的修辭”向“生命的行動(dòng)”的范式轉(zhuǎn)型。當(dāng)后現(xiàn)代主義將一切情感解構(gòu)為碎片時(shí)，劉福君證明：最古老的親情，依然具有讓詩(shī)歌重新扎根大地的偉力。我視這些為劉福君對(duì)中國(guó)親情詩(shī)寫作的突破和貢獻(xiàn)。