2020年10月29日，第二十一屆中國盛澤絲綢旅游文化節(jié)、第四屆中國綢都盛澤“絲與詩”會(huì)開幕式后第二天，詩會(huì)的重頭戲“絲與詩”座談會(huì)在盛澤文化中心北塔詩歌文化工作室舉行。本次座談會(huì)設(shè)立了雙主題，即絲綢文化與詩歌的關(guān)系、運(yùn)河文化與詩歌的關(guān)系。巧妙的是：在吳方言中，絲、水和詩是諧音乃至同音的關(guān)系。
   
　　出席座談會(huì)的主要嘉賓有：阿諾阿布（貴州的彝族詩人、作家）、冰峰（作家網(wǎng)總編輯、世界華文微型小說研究會(huì)副會(huì)長）、倮倮（廣東的香山文學(xué)院副院長）、王桂林（山東省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員）、曉弦（浙江省作協(xié)全委會(huì)委員、浙江嘉興市南湖區(qū)作協(xié)主席）、雁西（中國文化管理協(xié)會(huì)副秘書長、《中國文藝家》雜志執(zhí)行總編輯）、趙福治（中國藝術(shù)家專項(xiàng)基金詩歌委員會(huì)主任）、周浩鋒（吳江區(qū)作家協(xié)會(huì)主席）、沈瑩寶（吳江區(qū)盛澤鎮(zhèn)文聯(lián)副主席）、綢都文學(xué)社社長陳志明、周平（吳江詩人、北塔詩歌文化工作室辦公室主任）、陳偉（吳江詩人）、晚玉（吳江作家）、沈鐘鳴（盛澤詩人）、莊子明（盛澤畫家）等參加研討。多人圍繞預(yù)設(shè)主題發(fā)表了精彩的觀點(diǎn)。因事提前離開詩會(huì)的張況（廣東佛山市作家協(xié)會(huì)主席）提交了書面發(fā)言稿。 　　研討會(huì)由北塔主持。
   
　　他首先拋磚引玉說：“本屆研討會(huì)的主題有兩個(gè)。一個(gè)是傳統(tǒng)的過去三屆都有的，即絲綢文化與詩歌文化的結(jié)合。我們盛澤歷來都是中國的絲綢生產(chǎn)與交易中心，所以這個(gè)主題是我們這個(gè)詩會(huì)的源頭，是順理成章的。關(guān)于這個(gè)主題，我在《絲綢怎能掛在冰冷的衣柜里——中國綢都盛澤第二、第三屆‘絲與詩’采風(fēng)及研討會(huì)作品集》一書的序言里已經(jīng)做了比較廣泛全面的闡釋。書已經(jīng)交給大家，此處不贅。我補(bǔ)充一個(gè)新的想法。無論是吃桑葉，還是作繭自縛，還是破繭突圍或被悶死繭中，蠶的一生就是勞作，就是苦役，所謂‘春蠶到死絲方盡’也。死、絲與思，在吳方言中，都諧音或同音，絲是蠶用生命吐出來的產(chǎn)物，卻被它自己用來束縛自己埋葬自己。詩是詩人創(chuàng)造的作品，卻被詩人視作自己的歸宿、寄托甚至墳?zāi)埂榱送陆z，詩人必須不斷地咀嚼進(jìn)食人生和社會(huì)的桑葉，并用自己全部的生命把桑葉的能量轉(zhuǎn)換為絲素；否則，不可能吐出真絲、好絲。人生可能充滿痛楚，社會(huì)可能到處是苦難，但我們要學(xué)會(huì)苦中作樂，堅(jiān)信苦盡甘來。作樂的一種方法就是寫詩，甘來的一種結(jié)果就是寫好詩。
 
　　關(guān)于“絲與詩”，希望大家能在這兩天在綢都盛澤的觀感的基礎(chǔ)上，能在我的序的基礎(chǔ)上，發(fā)表新的見解。關(guān)于運(yùn)河文化與詩歌的關(guān)系。我也想講兩點(diǎn)。第一，盛澤是運(yùn)河城鎮(zhèn)之一，但關(guān)于盛澤的運(yùn)河文化研究，據(jù)我所知，還相當(dāng)薄弱；尤其是盛澤的運(yùn)河文化與詩歌的關(guān)系，我孤陋寡聞，尚未掌握任何已有的研究成果。希望本地的文史專家，尤其沈瑩寶老師這樣的權(quán)威專家，能發(fā)表高見和創(chuàng)見。第二，我們所說的運(yùn)河，不局限于京杭大運(yùn)河，大家來自全國各地，也可以談隋唐運(yùn)河等其它運(yùn)河與詩歌的關(guān)系。其實(shí)，各地都有一些運(yùn)河，小運(yùn)河，不太知名的，或者與大運(yùn)河相通，或者不通；只要它們與詩歌有關(guān)，都可以談。第三，總體而言，運(yùn)河文化精神與詩歌美學(xué)原則的相同之處在于：1，兩者都具有‘通’的功能。運(yùn)河之開掘是為了讓不通的水道相互流通，從而能使得船舶更加快捷地相互往來，進(jìn)而使得不通地方的人們能更高效地互相交換不通的物資、產(chǎn)品和人員。比如，京杭大運(yùn)河溝通南北的各種人和物。詩則是詩人用來與神靈、與他人與自我溝通的法寶。2，運(yùn)河有古與新之分、大與小之別，這兩種不同的運(yùn)河又往往相互連通。詩歌中也有新舊結(jié)合、細(xì)大不捐的特點(diǎn)，喜新不必厭舊，大氣可容細(xì)膩。3，運(yùn)河是國際化的人類工程，世界各地都有運(yùn)河；中國的運(yùn)河文化建設(shè)應(yīng)該具有國際眼光，與其它國家的運(yùn)河文化相互交流。中國的詩歌也需要與世界各國進(jìn)行切磋，從而形成世界運(yùn)河詩歌的共同體。4，我呼吁在對(duì)歷代大量運(yùn)河詩歌的具體分析研究之后，概括出一些共同性的元素和特征，從而創(chuàng)建‘運(yùn)河詩學(xué)’，這樣的運(yùn)河詩學(xué)既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，既是中國的也是世界的?！?br />    
　　北塔還動(dòng)情地透露說，他是運(yùn)河之子，生長于一條新運(yùn)河邊，小時(shí)候經(jīng)常去京杭古運(yùn)河里游泳戲水。如今，在北京城內(nèi)大運(yùn)河延伸段玉河邊工作。可以說，運(yùn)河是貫穿他一生的河流。他寫了許多關(guān)于運(yùn)河的詩，明年打算推出他個(gè)人的運(yùn)河詩集。他希望詩友們能在將來更多地關(guān)注并寫作運(yùn)河詩。 　　作為盛澤地區(qū)最權(quán)威的本地文史專家，沈瑩寶先生簡明扼要地介紹了盛澤的運(yùn)河文化及其與詩歌的關(guān)系。他認(rèn)為，李白曾經(jīng)乘船沿著運(yùn)河來到盛澤，并寫下詩作《對(duì)酒醉題屈突明府廳》：“陶令八十日，長歌歸去來。故人建昌宰，借問幾時(shí)回。風(fēng)落吳江雪，紛紛入酒杯。山翁今已醉，舞袖為君開。”
   
　　曉弦來自盛澤附近的嘉興，對(duì)盛澤的歷史與現(xiàn)狀都相當(dāng)熟悉。他說：“綢都盛澤無疑是中國大運(yùn)河畔最璀璨的明珠之一。盛澤的崛起自然靠絲綢；但從遠(yuǎn)處說，靠的是運(yùn)河。全國各地的商人靠運(yùn)河來采購，通過包船把產(chǎn)品運(yùn)輸出去。運(yùn)河富有詩意，那浪遏飛舟祭祀伍子胥的端午節(jié)，那等待裝載煤炭、石子、絲綢的丈夫回家的女人們，那一船船絲巾綾羅發(fā)往遠(yuǎn)方的鳴笛聲，畫舫上打著咚咚鳴鑼的喜事……歷代很多詩人迷醉于運(yùn)河，把運(yùn)河看作詩歌之源。李白、王安石等詩人都因“漂”在運(yùn)河，而寫出精美詩歌。王安石在鎮(zhèn)江寫下的：‘京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還’，是經(jīng)典的運(yùn)河詩。乾隆沿著運(yùn)河六下江南，更是寫了大量有關(guān)運(yùn)河的詩歌。他夜宿宿遷寫出洋河詩，登煙雨樓寫出狀物詩。江南運(yùn)河我是再熟悉不過了，因我居處的嘉興是京杭大運(yùn)河唯一抱城而過的城市。我的出生地仁莊更是毗鄰于運(yùn)河。我跟生在江南運(yùn)河畔、工作在京城中心運(yùn)河邊的北塔兄一樣，也可以說運(yùn)河是貫穿我的（北塔語）。我雖然生性愚鈍如電阻，但這充滿靈性或說帶電的運(yùn)河在我的詩歌創(chuàng)作中常有這樣那樣的影響。今年夏天我參加長三角三省一市作家運(yùn)河大型采風(fēng)活動(dòng)時(shí)，就在考慮并概括了帶有詩性的運(yùn)河精神：婉約大氣、執(zhí)著堅(jiān)韌、通透豁達(dá)、廣博深遠(yuǎn)、天人合一、和諧共生。運(yùn)河詩，必須走向世界。這幾年北塔先生領(lǐng)銜做的詩歌研討和采風(fēng)活動(dòng)，政府十分支持，應(yīng)該說做得非常出色！但在我看來，今日之盛澤，需要詩歌，更需要乘著詩歌的翅膀，在國際的天空鳳凰涅槃。憑借北塔先生在海內(nèi)外詩壇的影響力，可以讓中國的運(yùn)河詩坐上直通車，抵達(dá)需要抵達(dá)的國家和地區(qū)，與巴拿馬運(yùn)河詩歌、蘇伊士運(yùn)河詩歌精彩交集，相融相通，發(fā)酵成為全世界都能領(lǐng)略的別樣風(fēng)景。亟待由大咖領(lǐng)銜寫出一批具有國際范、水鄉(xiāng)韻、運(yùn)河情的品牌詩歌，讓有著運(yùn)河胎記的詩歌，與這里的絲綢文化攜起手來，同步精彩在世界舞臺(tái)。盛澤一年一度的國際紡織博覽會(huì)和‘絲與詩’采風(fēng)活動(dòng)，都是她的飄逸的文化綬帶，都是她軟硬實(shí)力的見證?！? 　　張況在書面發(fā)言中說：“從古及今，中國詩歌意象中不乏絲綢的溫潤聲音和柔滑身影，其中尤以唐詩為盛。絲綢文化為唐詩提供了廣闊而柔滑的創(chuàng)作素材。絲綢也是我國古代田園詩風(fēng)、縟艷詩風(fēng)之所以能夠出現(xiàn)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和見證之一?？梢哉f，絲綢與詩歌的聯(lián)姻是必然的，因?yàn)榻z綢中潛藏著高貴的生活格調(diào)，尤能彰顯富貴官宦人家、宮廷皇室的奢侈影子。在古代，尋常百姓家是很難見到絲綢蹤跡的。因此，我認(rèn)為絲綢甚至直接影響著中國古代生活和中國古詩的審美特質(zhì)。在我看來，一件絲綢就是一首質(zhì)地柔滑的抒情詩，絲綢上的花飾擁有詩歌的平仄、韻腳，靈性十足。好長一段時(shí)間以來，我總覺得，絲綢印花的過程其實(shí)就是詩人寫詩的曼妙過程，有著神奇的靈感呈現(xiàn)，快意而舒暢。絲綢印花中的直接印花方法，就是一首敘事詩，而雕板印花就像一首抒情詩。當(dāng)然，我也將防染印花視為一首層次感極強(qiáng)的史詩，有著絲綢的質(zhì)感，拉扯之間見精神，具有結(jié)構(gòu)性突變的詩意品質(zhì)和文學(xué)史意義。白居易在其《紅線毯》中感嘆道：‘太原毯澀毳縷硬，蜀都褥薄錦花冷。宣州太守知不知？一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。’通過對(duì)絲綢的‘隱恨’，白居易表達(dá)了他心中對(duì)于殘酷世道、官場(chǎng)的痛恨之情。此詩可謂是指“絲綢”罵“官宦”的代表作了。他的另一首名作《繚綾》云‘織者何人衣者誰？越溪寒女漢宮姬。’通過對(duì)絲綢編織過程的自言自語、自問自答，表達(dá)了他對(duì)于人世冷暖和世道不平的深刻批判。我想，從古至今，絲綢其實(shí)都是無辜的。關(guān)鍵在于擁有絲綢的人，是官還是民。而在中國古詩中，絲綢屢屢躺槍，這當(dāng)然反映了詩人們對(duì)于絲綢屬性的認(rèn)知一直停留在絲綢的‘貴重’二字上。惟其‘貴重’，乃能映襯出‘高下’、‘尊卑’與‘貴賤’。歷經(jīng)改革開放四十多年的努力，中國人民的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。如今，絲綢再不是令人可望不可即的奢侈品，而是尋常之物了。無論富貴貧賤，均可平視絲綢。我更愿意將絲綢看作是披在中國詩歌身上的一件華服。” 　　王桂林從絲綢之路何以以絲綢命名（而不是瓷器茶葉、皮革與藥草）以及怎樣用詩歌表現(xiàn)運(yùn)河（區(qū)別于長江、黃河）兩個(gè)方面提出問題并展開述說，并以此強(qiáng)調(diào)了盛澤作為中國最古老、最繁盛的綢都的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和詩學(xué)價(jià)值。
   
　　倮倮說：“絲綢已成為民族國家符號(hào)、社會(huì)身份符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)、國人審美理想的標(biāo)志符號(hào)。絲綢文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國人傲視世界的獨(dú)特的文化品牌。詩是絲綢文化最好的載體，是絲綢的非物質(zhì)存在；同時(shí)，絲綢也是詩最好的載體之一；要把兩者有機(jī)結(jié)合需要非常有創(chuàng)意的策劃。絲與詩詩會(huì)已辦了四屆，決策者要有決心和格局把詩會(huì)辦成一個(gè)在全國乃至全世界都有影響力的文化品牌活動(dòng)。詩與絲綢服裝、時(shí)裝表演可以完美結(jié)合，但如何引爆仍然需要思考。不但可以打造盛澤這個(gè)地方品牌，也可以順勢(shì)而為打造企業(yè)絲綢服裝品牌，兩者互為犄角，協(xié)同發(fā)展。盛澤這張名片擦亮以后，有了知名度、美譽(yù)度、忠誠度，逐步形成三度統(tǒng)一的品牌影響力，從而形成強(qiáng)大的地域品牌+企業(yè)品牌的完美格局，就像波爾多地區(qū)之于拉菲，就像拉菲之于波爾多。”
    
　　趙智（冰峰）說，盛澤是絲綢的故鄉(xiāng)，柔美清澈，具有浪漫而靈動(dòng)的詩歌氣質(zhì)。她具有水的柔軟、婉約，同時(shí)也具有絲綢文明的悠久和運(yùn)河經(jīng)濟(jì)的史學(xué)韻味?！敖z與詩”論壇已經(jīng)舉辦四屆，積累了較好的影響力和品牌價(jià)值，如果把這一論壇繼續(xù)舉辦下去，形成特色，形成學(xué)術(shù)成果，其文化價(jià)值和社會(huì)意義是深遠(yuǎn)而持久的。
 
　　座談會(huì)氣氛熱烈，與會(huì)者紛紛發(fā)言，最后都表示這是一次思想碰撞、信息匯集的良機(jī)，感謝主辦方給予如此好的交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
 
　　座談會(huì)期間，王桂林、沈瑩寶等向北塔詩歌文化工作室贈(zèng)送他們自己的新著。王桂林、雁西等則現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作書法作品，亦留贈(zèng)給工作室。