“紅色經(jīng)典”文學(xué)的根與未來

 

　　12月4日，莫言文學(xué)研究資料館研究生學(xué)術(shù)論壇第一期活動(dòng)舉行，來自山東大學(xué)文學(xué)院、外國語學(xué)院和山東師范大學(xué)外國語學(xué)院的博士、碩士研究生圍繞“紅色經(jīng)典”文學(xué)的當(dāng)代文化價(jià)值這一主題，從不同角度交流和闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

 

　　擔(dān)任論壇學(xué)術(shù)主持的山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長叢新強(qiáng)表示，創(chuàng)辦這樣一個(gè)以高校研究生為主體的學(xué)術(shù)論壇，致力于推動(dòng)科研與教學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡、促進(jìn)教學(xué)相長、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，因此在論壇主題設(shè)置上尤其注重學(xué)術(shù)性與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)性，希望能逐漸形成一個(gè)具有高質(zhì)量學(xué)術(shù)品格、開放性時(shí)代氣質(zhì)的文化品牌。

 

　　可借鑒的敘事模式

 

　　按照學(xué)術(shù)界通常的說法，“紅色經(jīng)典”主要是指新中國成立后革命歷史題材的文藝創(chuàng)作。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，作家出版社推出了“紅色經(jīng)典初版本影印文庫”，包含了1921年中國共產(chǎn)黨成立以來的60部“紅色經(jīng)典”文本。

 

　　另外，新中國成立后的“十七年文學(xué)”創(chuàng)作，往往也被劃分為一個(gè)相對獨(dú)立的時(shí)段，也是學(xué)術(shù)界非常關(guān)注的研究對象。十七年文學(xué)中的“紅色經(jīng)典”創(chuàng)作，被高度概括為“三紅一創(chuàng)，青山保林”，這是八部代表性作品的縮寫，即指羅廣斌、楊益言的《紅巖》，吳強(qiáng)的《紅日》，梁斌的《紅旗譜》，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，楊沫的《青春之歌》，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》，杜鵬程的《保衛(wèi)延安》，曲波的《林海雪原》。

 

　　山東大學(xué)文學(xué)院博士生毛金燦說，梳理一下學(xué)術(shù)界關(guān)于“紅色經(jīng)典”文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，大概有四種研究角度。第一種，20世紀(jì)末部分學(xué)者以“再解讀”的思潮來關(guān)注當(dāng)代文學(xué)，包括“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作。第二種，像閻浩崗的《“紅色經(jīng)典”的文學(xué)價(jià)值》，從引人入勝的故事情節(jié)、鮮明生動(dòng)的人物形象、生活氣息和史詩品格等幾個(gè)方面，闡釋紅色經(jīng)典的文本價(jià)值。第三種研究范式，屬于文化研究的路徑，錢振文的《是怎樣煉成的》，對《紅巖》產(chǎn)生的歷史過程進(jìn)行分析研究。在綜合對比了這三種路徑后，還可以區(qū)分出第四種文本研究的路徑，比如張清華的《“傳統(tǒng)潛結(jié)構(gòu)”與紅色敘事的文學(xué)性問題》，主張從傳統(tǒng)角度對紅色經(jīng)典再造和重新深挖，指出重建紅色敘事的文學(xué)性研究的路徑與方法。“我重新思考了這個(gè)問題，‘紅色經(jīng)典’創(chuàng)作包含了中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)，這為打造中國敘事、中國話語，提供了非常值得借鑒的敘事模式，對‘紅色經(jīng)典’進(jìn)行敘事研究，也應(yīng)該深入發(fā)掘與研究‘紅色經(jīng)典’屬于中國傳統(tǒng)的本土化的敘事方式。”

 

　　與歷史距離最近的人

 

　　多部“紅色經(jīng)典”文學(xué)作品，都是親歷者寫作而成。

 

　　“重讀紅色經(jīng)典文學(xué)，返回歷史現(xiàn)場，對我 們來說是很有價(jià)值的。”山東大學(xué)文學(xué)院博士生李麗說，最近讀了《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》一書，對于如何正確看待歷史，受到很多啟發(fā)。從歷史的角度，又該如何看待“紅色經(jīng)典”？以十七年文學(xué)的作品為例，像《保衛(wèi)延安》《創(chuàng)業(yè)史》《鐵道游擊隊(duì)》，作者都是事件的親歷者，是作為歷史參與者來書寫的，這些作家就是距離那段歷史最近的人。這些紅色經(jīng)典作品，能帶著我們重新回到當(dāng)時(shí)的事件之中。尤其值得注意的是，當(dāng)時(shí)的作家在創(chuàng)作時(shí)，無不是帶著滿腔激情，無不是帶著崇高的信仰，無不是懷著堅(jiān)定的信念，也就是說，他們是在這樣一種特定狀態(tài)下寫作的。如何繞過把歷史碎片化、解構(gòu)歷史、戲說歷史的迷途，正確地去理解歷史？“從這些作品對歷史的書寫、對信仰的表達(dá)中，反而能夠重建現(xiàn)場，找到歷史的真實(shí)。”

 

　　山東大學(xué)文學(xué)院博士生王靜也認(rèn)為，“紅色經(jīng)典”既是歷史的，也是當(dāng)下的。紅色經(jīng)典作家是與歷史距離最近的人，因?yàn)樗麄兡軌蛏钊肷睿c那個(gè)時(shí)代的人直接接觸。正因?yàn)樯畹呢S富積累和親歷性，使他們的作品有時(shí)代感和真實(shí)感。另外，像十七年文學(xué)，在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境下，作家們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感是具有獨(dú)特性的，《保衛(wèi)延安》的作者杜鵬程就曾說過，“這粗略的稿紙上，每一頁都澆灑著我的眼淚！”作品的力量就是這樣積聚起來的。

 

　　“閱讀紅色經(jīng)典文學(xué)，使我對那個(gè)時(shí)代有了更深的理解。”山東大學(xué)外國語學(xué)院碩士生李春曉表示，從新歷史主義角度看，“紅色經(jīng)典”文學(xué)的價(jià)值，—方面在于建構(gòu)歷史，將中國革命和建設(shè)的實(shí)踐美學(xué)化。以趙樹理的創(chuàng)作為例，他的作品一直關(guān)注新生政權(quán)之下農(nóng)民的生活，從宣傳婚姻自由，到歌頌農(nóng)民與地主的斗爭，再到描寫農(nóng)業(yè)合作社的實(shí)踐，按時(shí)間順序整理一下趙樹理的作品，就如同連成了一部中國農(nóng)村的變革史。另一方面在于還原歷史。紅色經(jīng)典采用寫實(shí)的手法，以小人物的命運(yùn)和鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷作為描寫對象，與歷史敘事具有互文性。這些作品將大寫的歷史小寫化，單數(shù)的歷史復(fù)數(shù)化。“文學(xué)的產(chǎn)生一定程度上彌補(bǔ)了歷史敘事的缺陷，這些作品雖然也有這樣那樣的缺憾，但是作為一種文學(xué)敘事，紅色經(jīng)典文學(xué)還承擔(dān)了歷史敘事所不具備的功能。”

 

　　翻譯家為什么要改寫

 

　　紅色經(jīng)典的海外傳播，也是大家關(guān)注的問題之一。

 

　　紅色經(jīng)典的譯介很早就開始了。山東大學(xué)外國語學(xué)院碩士生楊玉馨舉例說，中國與前蘇聯(lián)等其他社會(huì)主義國家都有相互借鑒、閱讀的歷史。改革開放后，很多紅色經(jīng)典又被改編成舞臺(tái)劇和影視作品，向西方傳播，一方面?zhèn)鞑ブ袊幕硪环矫孀屛鞣搅私猱?dāng)代的中國是什么樣子。目前，很多紅色經(jīng)典已經(jīng)有了相當(dāng)多的譯本了。之前的譯本帶有當(dāng)時(shí)的定位與認(rèn)識。 現(xiàn)在有了新的定位和認(rèn)識，就會(huì)有新的譯本。有一個(gè)比較大的改變，以前是忠實(shí)翻譯，現(xiàn)在是“譯寫”，相當(dāng)于翻譯家的改寫。西方對我們的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們對西方的認(rèn)識，西方對我們存在一些根深蒂固的成見，接受起我們的作品也有很多挑戰(zhàn)，因此我們現(xiàn)在格外注意譯介方式的運(yùn)用。“其實(shí)，譯介是換一種方式，讓中國的作品更好地被西方接受。打個(gè)比方，我們這里有櫻桃，外邊再裹上一層巧克力，僅僅是為了讓他們更易于接受而已。”

 

　　山東大學(xué)外國語學(xué)院教授寧明點(diǎn)評時(shí)進(jìn)一步解釋，譯介的問題，關(guān)鍵還是看作品翻譯出來之后，能不能被國外讀者接受，如果不被認(rèn)可和接受，那實(shí)際上相當(dāng)于沒有傳播效果，翻譯的價(jià)值也就大大降低了。目前，中西方的互相接受程度是不同的。有一段時(shí)間，我們對西方文化是帶有一種仰視的眼光來看待的，接受度自然高，所以西方的文藝作品，有些即使水平很一般，翻譯過來依然能獲得很好的傳播。恰恰相反，西方是以一種傲慢的高高在上的眼光來看我們的，他們固執(zhí)地用自己的文化觀和審美觀來看待和閱讀中國文學(xué)，甚至于只要不符合這種文化觀和審美觀的，就拒絕接受，給中國文學(xué)作品走出去增添了很多困難，“在這方面，我們存在很大的‘貿(mào)易逆差’，這種狀況當(dāng)然要改變，但是需要時(shí)間。”

 

　　山東師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士生潘曉遙說，自己一直關(guān)注紅色經(jīng)典的改編，包括衍生品的海外傳播問題。其中，紅色經(jīng)典改編的影視作品，可以促進(jìn)紅色經(jīng)典的海外傳播。這些影視作品走出國門后，如果能夠吸引這些國家和地區(qū)的觀眾，則可能激發(fā)他們進(jìn)一步探究原著的興趣或者好奇心。例如，在日本，先是電影《紅高粱》引起關(guān)注，之后才出版了日文版的小說，“電影對小說的傳播起到了推動(dòng)作用”。

 

　　一個(gè)教與學(xué)的新平臺(tái)

 

　　除此之外，年輕學(xué)者們還提出了很多值得思考和探討的問題。

 

　　山東大學(xué)文學(xué)院碩士生鞠嘯程認(rèn)為，在大力提倡閱讀紅色經(jīng)典的背景下，同齡人不讀、誤讀的情況同樣值得重視，“紅色經(jīng)典”的重讀與推廣是一個(gè)方法，但如何立足當(dāng)代語境，重新發(fā)揚(yáng)紅色經(jīng)典背后的紅色精神，則是一個(gè)復(fù)雜得多的問題，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)維度上進(jìn)行綜合考量。

 

　　如何認(rèn)識紅色經(jīng)典中的女性形象，如何看待紅色經(jīng)典中對戀愛的描寫，如何評價(jià)紅色經(jīng)典中的鄉(xiāng)土味，他們也有令人耳目一新的解讀。

 

　　叢新強(qiáng)認(rèn)為，從大家發(fā)言和交流情況看，效果超過預(yù)期。他介紹創(chuàng)辦這個(gè)高校研究生學(xué)術(shù)論壇的初衷時(shí)說，主要還是著眼于研究生培養(yǎng)的目標(biāo)任務(wù)和方法,考慮為學(xué)生們搭建一個(gè)平臺(tái)。論壇以學(xué)生為主體，也是為了進(jìn)一步平衡科研與教學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)在高校仍然存在重科研、輕教學(xué)的情況，不少老師埋頭科研，在學(xué)生和研究生培養(yǎng)方面投入的精力很有限，“傳道受業(yè)解惑”不足，盡管科研成果也能轉(zhuǎn)化到教學(xué)上，但中間環(huán)節(jié)很多，還是會(huì)留下很多缺憾，“我們有了這樣一個(gè)論壇，師生之間就增加了一個(gè)接觸和交流的機(jī)會(huì)。另外，老師的科研在某些時(shí)候也會(huì)遇到瓶頸，通過這種交流可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。”

 

　　叢新強(qiáng)表示，舉辦論壇也是對學(xué)校“教與學(xué)”傳統(tǒng)的一個(gè)傳承。他說，自己讀研究生時(shí)，賀立華教授經(jīng)常專門抽出時(shí)間，組織大家參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，在那些活動(dòng)中受到的學(xué)術(shù)鍛煉和獲得的教益，至今難忘。這種好的傳統(tǒng)，要繼續(xù)傳下去，這個(gè)論壇就是一個(gè)良好的載體和平臺(tái)。另外，處于新時(shí)代的大背景下，高校師生也要考慮怎樣參與到文化建設(shè)中去，通過舉辦論壇，我們主動(dòng)“走出來”，把自己的讀書心得、科研成果與社會(huì)聯(lián)系、分享，這也是我們參與文化建設(shè)、文學(xué)實(shí)踐的一種方式。

 

　　叢新強(qiáng)說，第一期“紅色經(jīng)典”的選題，也顯示和奠定了學(xué)術(shù)論壇的方向，今后選題的策劃也將繼續(xù)凸顯學(xué)術(shù)性、時(shí)代性以及與社會(huì)的關(guān)聯(lián)度，努力提升學(xué)術(shù)飽和度與社會(huì)關(guān)注度、影響力，“希望能形成一個(gè)既能求知解惑，又能創(chuàng)造創(chuàng)新的文化品牌。”

 

來源：大眾日報(bào)

作者：于國鵬

http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/1208/c403994-32302368.html