本刊特稿
頌歌——獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨的光輝百年
趙成/景紹德/王亞中/白象小魚/許軍
王興偉/孫勇/若河
 
頭條
繽紛（組詩） /大衛(wèi)
蝴蝶是天空的一次對(duì)折（隨筆）/大衛(wèi)
江水謠（組詩）/愛松
微暗的火（隨筆）/愛松
 
先鋒時(shí)刻
盤妙彬/王桂/雅北
 
新青年
李無知/鐘庸/陌芷君/王凈晶
 
現(xiàn)代詩經(jīng)
張映姝/八零/茉棉/西左/林南浦/邊家強(qiáng)
 
國際詩壇
舍溫·畢蘇怡：洪水之歌（節(jié)選）
【美國】舍溫·畢蘇怡  喬國永/譯
 
評(píng)論
沙土的教育/臧北
從地理抵達(dá)經(jīng)驗(yàn)/馮娜
 
詩版圖
懷寧海子詩歌研究會(huì)小輯
查曙明/沙馬/汪洋/安瀾/黃挺松/何誠斌/汪光平/劉臘華
安嫫/路順/陳宏泉/高云方/何黑虎/肖丁丁/孫大順
 
魯院第39屆中青年作家高研班詩歌展
陳寶全/杜立明/林東林/海餅干/吉爾/徐源/楊勝應(yīng)
范小雅/馮北仲/陳勁松/龐潔/琬琦/計(jì)虹/離響/沐沐
 
詩人在線
方華/鄔云/心炫/許潔/顧耀東/楊生博/嚴(yán)正/雨石/陳墨
施展/紫丁香/郭貴勤/周小波/劉大勛/路興國/李葦凡
萬有文/田建玲/尹聿/李建軍/徐祥龍/余惠/燕喃喃/清葉酸
 
　　欄目主持人語
 
　　頭條
 
　　記得去年8月，我受《草原》雜志之邀，為獲獎(jiǎng)?wù)叽笮l(wèi)寫授獎(jiǎng)詞時(shí)，認(rèn)真通讀了他的近百首詩歌和他那組獲獎(jiǎng)詩。后來，我是這樣寫的頒獎(jiǎng)詞：從大衛(wèi)的詩里，我們能感受到西方詩歌美學(xué)給予他的智慧詩學(xué)的文本書寫，智性表達(dá)是他詩歌有別于他人作品的根本所在，其詩辨識(shí)度較高，有自己的詩歌敘述語境和系統(tǒng)，“大衛(wèi)智性詩體”業(yè)已形成。時(shí)過一年，當(dāng)他的新作又一次進(jìn)入我的眼簾時(shí)，我再次被他的智性化表達(dá)所折服。比如，數(shù)字在詩歌里的表達(dá)，弄不好就會(huì)由于數(shù)字本身的枯燥而讓詩失去靈性，而大衛(wèi)就敢在他的詩里多次用數(shù)字乃至數(shù)學(xué)公式來進(jìn)行詩歌的異化處理。他寫出：“親，我愛你腹部的十萬畝玫瑰/也愛你舌尖上小劑量的毒”，“承受它一公斤的孤獨(dú)/承受它3+2等于4的光芒”，如此等等。這次新作也有“青蛙寫一遍，蝌蚪寫兩遍”“用一千遍寫田野/用一千零一遍寫田野之外”“喜鵲寫八百遍與寫一千遍是一樣的/唯有布谷值得寫一萬遍”，有詩評(píng)家說他的詩風(fēng)受瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆的影響。我看不是這樣，大衛(wèi)有自己的表達(dá)。他喜歡用動(dòng)詞，比如“仿佛鳥鳴在荷葉上打了一個(gè)趔趄/但這鳥鳴，又不順著荷葉邊掉下來”“梅子將身子洗干凈了，坐在酒里”“我所愛：馬蹄踏翻草原，野花撲面而來，我與命運(yùn)互欠一個(gè)趔趄——誰低于塵埃，誰就是大海……”，“你把我抽空了/曠野才叫曠野”。這些，特朗斯特羅姆不會(huì)想到或?qū)懗龅模菍儆诖笮l(wèi)的專利。
 
　　愛松是三棲作家。在詩歌、小說、散文的交響樂里奏出不同凡響的曲子。一曲《江水謠》是他的華麗變音，他把詩向短句進(jìn)行制造，把詩的內(nèi)核朝揭示靈魂真相里去精雕細(xì)鏤。《江水謠》在我眼里可以是云南眾多江河中的一條，也可以是西南斑斕文化的多層面的詩描繪，或是對(duì)西南多民族人們精神圖像的詩解密和詩闡釋。這組詩的外形為珠鏈?zhǔn)剑活w顆晶瑩之珠，串起來之后形成一個(gè)精致的詩珠鏈。當(dāng)你撫摸和細(xì)讀每首詩時(shí)，它會(huì)給你一個(gè)難以描摹的側(cè)面，這個(gè)側(cè)面是關(guān)注西南的，這個(gè)側(cè)面是西南的山水、人文及精神的最好的側(cè)面呈現(xiàn)。愛松的取舍和裁剪是用心的，又是獨(dú)具慧眼的。《江水謠》也可以當(dāng)成小長詩來讀，它有長詩的氣象和內(nèi)質(zhì)。秋夜掩卷之時(shí)，你會(huì)為愛松多角度、多側(cè)面地成功書寫一個(gè)宏大主題而點(diǎn)贊。
 
　　——李云
 
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　　先鋒時(shí)刻
 
　　總的來說，通過盤妙彬的這組詩歌，我們可以見出他在探索詩歌與現(xiàn)實(shí)/歷史關(guān)系方面做出的新嘗試。有關(guān)詩歌與現(xiàn)實(shí)/歷史的關(guān)系，也是三十多年來當(dāng)代詩歌最重要的議題之一。盤妙彬以他的方式，在詩歌中對(duì)現(xiàn)代性做出反思，并由此呈現(xiàn)出一種個(gè)人化的詩歌想象力。也就是說，他的詩歌首先是基于感受、感覺，首先是“詩”的，而后才是現(xiàn)實(shí)/歷史的。并且，他的這種對(duì)現(xiàn)代性的反思還帶有一種生態(tài)主義傾向。這一特點(diǎn)，讀者很容易感受到。比如說，在《反復(fù)的，折磨》里，河流與鐵軌在詩里并存并發(fā)生關(guān)系，顯示了自然與現(xiàn)代文明之間的張力，但他的最終意指，還是讓詩回到詩，回到自然。然而，這可不是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的田園抒情詩！
 
　　王桂的詩歌給我留下了深刻的印象。他的詩歌具有一種綜合性很強(qiáng)的特點(diǎn)，而這種綜合性，當(dāng)然也是我們這個(gè)時(shí)代的詩歌總體上呈現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)。在語言實(shí)驗(yàn)的外在形式下，他試圖處理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)驗(yàn)。他的詩歌的綜合性，就是把語言和經(jīng)驗(yàn)兩相結(jié)合，仿佛是二者相互成就。正因?yàn)橐幚韽?fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，所以他才會(huì)使用如此復(fù)雜的語言。反之亦然。他詩歌的詞語中多有歧義、含混；他有意識(shí)地使用了不同語體，讓多種語體在文本中交融、對(duì)話；他甚至還將法律等領(lǐng)域的詞語“搬”進(jìn)詩歌。以此，他的詩歌語言呈現(xiàn)出很強(qiáng)的張力。他正是以這種復(fù)雜性的語言，來處理經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜。
 
　　雅北的詩歌里有著一種源于對(duì)舊時(shí)光回憶帶來的感傷。這種感傷，不是由于歷史、現(xiàn)實(shí)或個(gè)人的際遇，而是由于時(shí)光和生命的流逝。但是，讀者很難在她的詩歌里發(fā)現(xiàn)“感傷”之類的大詞。她對(duì)具體的事物有一種耽溺式的迷戀。眼前的一草一木，曾經(jīng)的風(fēng)吹草動(dòng)，或者，在心里波動(dòng)的一點(diǎn)點(diǎn)感受，她都會(huì)把它們一一呈現(xiàn)在筆下。她的詩歌是一種可以讓物質(zhì)通體晶瑩的詩歌。這些物質(zhì)，以及與這些細(xì)小之物相關(guān)的人和事，都被包裹在晶瑩的光里。在這個(gè)意義上，她的詩歌有舊時(shí)光的味道。我想，她也許是在用筆雕刻時(shí)光和生命。
 
　　——李商雨
 
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　　新青年
 
　　編者認(rèn)為當(dāng)代詩歌寫作多以間接性方式進(jìn)行，主題是月亮，詩人入詩的材料（意象、物象、場(chǎng)景等）可能與“月亮”看起來毫無關(guān)聯(lián)，成熟的詩人會(huì)進(jìn)而以間接的關(guān)系完成詩歌的各種復(fù)雜的指涉關(guān)系。相比而言，傳統(tǒng)的詩歌的直接性寫作難度就變大了，譬如寫雨水，要寫烏云、閃電，這種雷同的詩歌經(jīng)驗(yàn)會(huì)造成詩歌的惰性。
 
　　00后詩人李無知和編者交流時(shí)，編者對(duì)其提出盡量多練習(xí)不同詞語和意象、物象的直接運(yùn)用，加大詩歌的敘述功能。編者看中的是李無知在靠近其經(jīng)驗(yàn)的整體性方向上的直接把握，例如《畫室記》一詩，點(diǎn)與面的結(jié)合（明亮的黑匣子。四壁貼著流水線上）、人物的直接植入（男助教、女生）、場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換（美術(shù)系學(xué)生的午休百態(tài)）、事件（畫室的獨(dú)裁者會(huì)走進(jìn)寢室），詩人做到了杜威所言的于經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)涵向完美運(yùn)作的過程中，在這樣的過程中，編者發(fā)現(xiàn)詩人在《宏村印象》《困在時(shí)間里的父親》等詩中，其經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵因素不同并沒有限制詩人在審美層次的遞進(jìn)，詩人較好地將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以直接性的方式呈現(xiàn)并盡其所能地強(qiáng)調(diào)那種屬于自我的審美經(jīng)驗(yàn)，哪怕為孤立出來的經(jīng)驗(yàn)。
 
　　王凈晶的詩亦屬于直接性入詩類型，口語詩的明確、明快和明朗是王凈晶的詩歌底色，諸如“黑頭發(fā)的姑娘都很干凈”（《黑頭發(fā)》）、“孤獨(dú)是近岸的一艘/小漁船”《東海的夜》）、“你一定是個(gè)貪戀跳跳床的娃娃”（《露珠》）這些明確的肯定句式，直接帶來了詩歌明快的語氣、節(jié)奏和明朗的意蘊(yùn)，就像在單宣上的簡(jiǎn)單寫意，寫詩如作畫，即黃賓虹所云“作畫最忌描、涂、抹”，王凈晶的詩是涓涓之泉，掬捧在手，手會(huì)變得圓潤；映在目中，眼睛會(huì)變得澄明。王凈晶在詩歌上少有描、涂、抹，也是拋棄了詩歌常見的因是因非之言的弊端，注重于情愫的原生態(tài)還原。
 
　　年輕詩人鐘庸和陌芷君介于詩歌的間接性與直接性寫作之間，鐘庸《好時(shí)光》中“坐在大海里。想象黃昏，日落，魚群，和一陣/姍姍來遲的海風(fēng)。”與陌芷君的《過云南記》里“這是被拯救的海的女兒/雪原、磐石、山澗、水洼地”有著類似的直接的抒情氣息，意象與物象的可觸與可知性在語態(tài)里直接“落座”，這種“落座”往往帶有某種因襲的因素在，編者欣慰地看到兩位年輕的詩人都能夠化解這種直接的“落座”尷尬局面，讓庸常的詞語在為詩歌主題服務(wù)時(shí)，重新有了語義上的清白和預(yù)設(shè)。鐘庸的《大悲咒》《齊物論》和陌芷君《故事新篇》《六月》等詩就屬于間接性寫作方式，帶有薩特式意識(shí)，將虛化的、境況的情緒與“我”這個(gè)客體產(chǎn)生某種糾纏不清的關(guān)系。
 
　　——樊子
 
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　　現(xiàn)代詩經(jīng)
 
　　花朵和女人的主題，自打有文字以來似已被人寫盡了。令人驚嘆的是，詩人張映姝恰恰選擇了這一別人避之唯恐不及的“雷區(qū)”——在她的“花”系列詩之后，又開始了“她”系列詩歌寫作。或者花朵與美人的面孔是可以相互幻化的，其中有著令人著迷的寓意和玄機(jī)——張映姝《她》這組詩獨(dú)辟蹊徑，有著直觀性的特點(diǎn)，每首詩都描述了一個(gè)“她”，以記敘的語言進(jìn)入情節(jié)發(fā)展，讓讀者能夠從具體場(chǎng)景中對(duì)這個(gè)敘說對(duì)象“她”進(jìn)行直接審美觀照。表現(xiàn)在其具體性上，讀者可以憑借共情力獲得具體感受，并在腦海中展現(xiàn)出真實(shí)具體的詩歌畫面；同時(shí)，表現(xiàn)在直接性上，能夠讓事物一無遮攔地呈現(xiàn)，讀者不需要進(jìn)行繁復(fù)的邏輯思考即可在情感和精神上獲得一種體驗(yàn)式的審美浸潤。詩人在這里既是“她”事件的觀察記錄者，又是參與者，基于一個(gè)共同的女性立場(chǎng)，每一個(gè)“她”看似孤立地囿于各自迥異的外部世界，卻又與作者本人有著感同身受的精神血脈相通。
 
　　詩歌更多的是對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的檢測(cè)梳理，所謂真正的修煉在日常之中。這，用在八零的詩歌寫作上也特別貼切，就像他在《不惑年：夜釣記》詩中所言：“我啊，曾經(jīng)度過了無數(shù)個(gè)執(zhí)拗的白日/與一條河拔河，癡迷于/書寫蒼白的‘張力之美’。”八零的詩深受新樂府詩歌現(xiàn)實(shí)主義寫作的影響，敘事和抒情相結(jié)合，自然雋永，質(zhì)樸精練。源于他生活觸角的敏銳，他善于從庸常生活中挖掘事物間的深層聯(lián)系，打破僵硬封閉的語言壁壘，讓生命之河流動(dòng)起來，帶來覺悟和沖擊力。“在無限的寂靜中我同清水河/的緊張關(guān)系開始得到舒解”，他詩中的韌性和淡然也帶給他自信從容，他有著緩慢推進(jìn)的耐心，他樂此不疲地嘗試用語言的餌釣虛空的魚。
 
　　有人說，寫詩是詩人極度自戀的表現(xiàn)，茉棉的詩歌基調(diào)中包含著自戀成分，但更多的是自洽，是一種情感的自洽。“9:20-9:50 菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，本地蔬菜好而不貴/剩下的時(shí)間……/我辜負(fù)了年輕/我的蒼老正嘲笑我的年輕”，（《流水賬》）正是她略帶自嘲的詼諧感，抵消了塵世之中的中年情感負(fù)累的沉重。她詩歌不乏跳脫感，并且可以把一些具有瑣碎之嫌的事物自然地串聯(lián)在一起，使其具有哲思的意味：“‘活著是為了活著’/男生宿舍前青蛙大合唱，轉(zhuǎn)移了陣地。/零星的，如同巴赫的G大調(diào)。”（《如此哲學(xué)》）寫詩也是重新定位自我認(rèn)知的過程，相比于那些尋求文字意義和文字冒險(xiǎn)的詩，茉棉的詩里更多的是洋溢著歡樂的信達(dá)，一種流著眼淚的歡樂智慧。
 
　　——微藍(lán)
 
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　　評(píng)論
 
　　每個(gè)詩人都有自己的地理：生活的地理和寫作的地理。地理是對(duì)詩人生命的一種區(qū)隔，但也為詩人的生命成長提供了一個(gè)位點(diǎn)，一條借以生成其經(jīng)驗(yàn)、情感、觀念的路徑：他的根只能扎在實(shí)實(shí)在在的土壤中，不管是沙土還是粘土，黃土還是黑土。這土地上的風(fēng)景、習(xí)俗、語言、情感，都汁液般一點(diǎn)點(diǎn)化入他的生命。而詩人的寫作也不可避免要從地理開始，這不僅是指，他要從地理中尋找題材，更是指他必須借地理才能傳達(dá)其生命感受。一個(gè)詩人的寫作固然可以有其超地理的追求，甚至擁有某種“世界詩歌”的面貌，但另一方面，“世界”也不過是一個(gè)更廣闊的地理空間而已。當(dāng)然，這里所說的地理不是純客觀的，而是一個(gè)可以被感受和體驗(yàn)的生命空間。本期推出詩人臧北和馮娜的兩篇文章，分別談?wù)撈鋵懽髋c地理的經(jīng)驗(yàn)與感想。臧北深沉訴說了“沙土”給自己帶來的教誨，這教誨不是培養(yǎng)某種狹窄的鄉(xiāng)土情結(jié)，而是一種一切皆流的世界觀，一種把美和夢(mèng)境作為棲身之地的信念。馮娜則講述了自己的生活、游歷與經(jīng)驗(yàn)的生成與變化，生活地理與精神地理的復(fù)雜關(guān)系，最后告訴我們：“文學(xué)創(chuàng)造出的空間，早已超越了客觀的地理存在，這也是人類精神不朽的映照”。在寫作與地理的關(guān)系上，兩篇文章都給予我們富有意味的啟示。
 
　　——劉康凱
 
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