“我深知智慧在我們腳下的經(jīng)緯上”
 ——讀李浩詩集《風(fēng)暴》
 
 
                                          蘇琦
 
 
……我像墳頭上的一棵樹，
枝繁葉茂，在風(fēng)中沙沙作響，
用溫暖的根須擁抱那逝去的
少年；他曾在悲哀和歌聲中
將夢失落，如今我正完成著
    他的夢想。
                                       ——賴納·瑪利亞·里爾克
 
 
 
一
 
因在讀到《風(fēng)暴》之前，就讀到他的優(yōu)秀之作《哀歌——悼工友》（2013.5）和《還鄉(xiāng)》（長詩，2014.1），這兩首重要的近作并未收入這部《風(fēng)暴》（上海三聯(lián)書店，2014年9月出版）中。這種先來后到的影響，正如艾略特所說的，新的經(jīng)典文本對于傳統(tǒng)經(jīng)典文本的影響和調(diào)整。對于一個詩人來講，他的每一首重要的近作，也構(gòu)成對他過去的所有舊作的影響和調(diào)整。李浩說：“像《還鄉(xiāng)》、《哀歌》、《十年前，在回龍寺》這三首詩作，是我二〇一三年五月至二〇一四年一月，從北京回到河南鄭州工作時寫的。在這期間我寫了很多詩，這只是其中的幾首，也是我最為重要的幾首，尤其是《還鄉(xiāng)》?！彼?，盡管本文是就《風(fēng)暴》做一些粗淺的讀解，但我更愿先簡要從《哀歌》與《還鄉(xiāng)》談起。
 
 
二
 
    《哀歌》，我聽過李浩本人的朗誦，在今年的未名湖詩歌節(jié)上。這首詩確乎與眾不同。從里爾克所念叨的“經(jīng)驗(yàn)”，“工友”一詞所指涉的廣闊世界就吸引了我的注意。再加上，他那密不透風(fēng)的長句子的悲情渲染，一個艱難討生活，但卻遭遇悲慘命運(yùn)的苦難工友形象，活生生地死在我們面前。不特如此，李浩并不僅是記錄、再現(xiàn)了這件慘劇，而是他自己也這么死了一次。他這種寫法就說明這個悲劇長進(jìn)了他的肉里，他以部分的死來獲得殘存部分的生。他曾跟我說，這首詩所涉經(jīng)歷是十年前的事，但醞釀了十年才總算寫了出來。我能理解，這起死亡事件在他的情感閉路電視里多少次被重放、被凝視、被思考、被錯誤的筆或姿勢寫得不滿意、被拖延……確實(shí)，死亡是更其偉大的教師，教育生者如何生，但其過程是一種難產(chǎn)。作為一個經(jīng)歷過難產(chǎn)的詩人，也就是說，經(jīng)歷過死亡的詩人，他長成的形狀也就跟難產(chǎn)時的形容不遠(yuǎn)。在心理上，他永遠(yuǎn)是一個受難者，因?yàn)槲覀儗懰劳?、寫苦難、寫悲劇，卻再也不能讓死亡活過來，讓苦難幸福，讓悲劇圓滿結(jié)局。這即表示死亡、苦難、悲劇不可變更地存在，一個詩人不就是為此而活著的嗎，為表現(xiàn)這些而活著的嗎？征服不了，就只能用詩人倔強(qiáng)的、柔弱的血與淚去死磕它，這也是人之為人的偉大之處吧！總之沒被打死，總之“身上含著一滴人血”而活著。
《還鄉(xiāng)》長詩，關(guān)乎李浩一些根性的情結(jié)與關(guān)懷。詩中的“我”通過一次受邀回鄉(xiāng)吃酒，將他對鄉(xiāng)村里死者的記憶、伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮而來的鄉(xiāng)村變遷或?qū)τ洃浿泄枢l(xiāng)的破壞、計(jì)劃生育的暴力顢頇、基層官員的腐敗、少年記憶里的成人人性之惡、不可挽回只能在夢中回想的少年之愛連綴了起來，結(jié)構(gòu)出李浩的鄉(xiāng)村敘事小《神曲》。整首詩應(yīng)該說借鑒了《神曲》的敘述形式和結(jié)構(gòu)。在《神曲》中地獄篇、煉獄篇，導(dǎo)師維吉爾導(dǎo)引著但丁。在《還鄉(xiāng)》里，“我”帶著一只沒有形象的鬼，走進(jìn)了“我”與這只鬼的前身共居的鄉(xiāng)村。詩人說它“你是個有良心的好鬼”，因?yàn)椤斑@么多年了，你依然生活在水里”。這句話將暗示后面的第二章里出現(xiàn)的村長、支書、文書等鄉(xiāng)村干部以及土豪等，他們在人世上為非作惡，寡廉鮮恥，是不安分地活在地獄中的惡鬼跑到世上害人，并敗壞人心?！拔摇敝敢@個好鬼走到他兒子的家，而“我”經(jīng)由分叉的路回“我”要去的地方。李浩在揭露“為了給自己的孫男孫女求一張戶口”，“為了在計(jì)劃生育的屠刀下留后”以及分“修鐵路時占用村民農(nóng)田的補(bǔ)償款”過程中的腐敗更是直接，“我的父輩，活到今天，依然跟往常一樣，/每晚都在心里打磨，將那剛出生的羊羔和牛犢，/送給支書，還是村長。賤民歷來，如同魚肉。/大權(quán)在握的支書、村長、文書，從不松口，該罰得罰，/該抓得抓，該殺得就殺?！逼渲袑τ谥贫戎異?、人性之惡、民之不爭痛徹心扉。對于惡或惡貫滿盈的人有沒有懲罰存在呢？“我認(rèn)為留守在鄉(xiāng)村的孤兒寡母，/跟老人一樣，活得很有道理，年紀(jì)越大，他們越信命”。但在“賤民”的想象里，作惡的人必然要得到懲罰，譬如他們就在心里詛咒對方斷子絕孫。李浩寫到“支書”在接到兒子報告“又是死胎”，想要一個孫子的希望落空。雖然據(jù)他說，這是一件真事，他也被震驚。但顯然，這一樸素而近于迷信的前現(xiàn)代懲罰方式——冥冥之中自有天理——并非是現(xiàn)代社會對惡的懲罰方式。想到，農(nóng)民被至始至終地壓榨、欺凌，而沒有申訴的地方，只能出現(xiàn)“走投無路的村民，對天詛咒”這種唯一通道?！澳阕屛覠o路可走，老天爺，讓你絕后?！边@是一種更高的藝術(shù)真實(shí)；而這揭示出我們的同胞與現(xiàn)代化之間的真實(shí)距離。
第三章中的“你”特別令人費(fèi)解，這不僅表現(xiàn)在它在第三章中撲朔迷離，而且與第一、二章中的“你”有所不同，它不是那只好鬼了，而似乎是詩人依然深情愛戀的初戀情人。李浩在這里面運(yùn)用了一種敘述模型，借助夢或醉酒的制幻，詩人恢復(fù)了少年時的鄉(xiāng)村場景，在其中與鐘情的少女邂逅。詩人寫童年“摸魚”的趣事，畫面因?yàn)樯倥脑趫鲲@得彌足溫馨。然后，寫了“我”偷窺一件成人兩性關(guān)系的恐怖事件——家暴。這個異常殘忍、惡心的恐怖畫面，壓倒了女性胴體對少年的“我”的天然魅惑，引起了少年的“我”的生理性的疾病——高燒。母親給“我”喊魂，而在高燒中“我和你在樹梢上飄飄蕩蕩的，好像一對仙侶”。這個“夢中夢”的寫法，幻覺中的幻覺，其中的“你”已經(jīng)不知道是不是在高燒中實(shí)際出現(xiàn)，還是未來的“我”/詩人“專制性”地安插進(jìn)去。重要的是，通過這個場景，在幻覺中、在鄉(xiāng)村、在過去、在回憶中，“我”和“你”已經(jīng)融合，享受著至高的“喜樂”，縱然我們懸在“到處都是斷碑到處都是土墳的墓地上”。整部詩，在這最高的“喜樂”中、歡媾中完成。第三章的設(shè)計(jì)，依然讓我想到的是《神曲》的天堂篇。那個引導(dǎo)但丁觀覽天堂的貝雅特麗齊，在本章就是那個引導(dǎo)著“我”進(jìn)入記憶的“你”。這兩者之間有著很多的相似性，同為愛的對象，同為一種引導(dǎo)者，共同走向至福的境地?；仡^再看這首詩的行文，那種基本為三行的體制，不也是受《神曲》的啟發(fā)嗎？可以說，這是一部戲仿《神曲》的小《神曲》，它也有心要把鄉(xiāng)村里的好人與壞人分別地予以褒獎或紀(jì)念，予以鞭撻或懲戒的目的。
從《哀歌》與《還鄉(xiāng)》這兩部作品中，能夠看出李浩處理的問題：生（生命本質(zhì)性的苦難）、死、欲（人性之惡）、愛這些人生本質(zhì)性命題，而李浩的處理具有直搗人心的穿透力。他自己說：“我本人的寫作，一直努力地站在‘人性無法克服的軟弱基石上的悲憫’內(nèi)發(fā)聲，這個向度是構(gòu)成我對詩歌判斷的維度之一?！睆倪@兩首詩不難品啜出李浩的情懷所在，通過命定的出生和自然的成長，穿過鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)和打工的體驗(yàn)，而走進(jìn)了蕓蕓大眾的群像之中，土地與土地上的苦難讓他難以排解內(nèi)心之悲與痛?！哆€鄉(xiāng)》也構(gòu)成了一首“哀歌”，不僅具有批判性，也同時在祭奠那份兒時熟悉的鄉(xiāng)村世界在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的肆意變形——它一定在某些方面出現(xiàn)了的問題，才讓詩人感到了一種滄海桑田的變遷之痛。也許可以這么說，我們眷念故鄉(xiāng)，乃是在人世的漂泊中始終找不到故鄉(xiāng)；永遠(yuǎn)找不到，才使得我們對童年的故鄉(xiāng)無限眷念，又把在人世漂泊中的痛與苦疊加進(jìn)童年世界本身就具有的罪與惡中。
 
 
三
 
    《風(fēng)暴》是李浩的一本已經(jīng)非常成熟的早期詩集。書名來源于《圣經(jīng)》，在《馬可福音》中，耶穌向門徒解了“撒種”比喻中的道之后，耶穌和門徒要乘船渡海，忽然來了風(fēng)暴。船進(jìn)了水。耶穌頭枕船尾睡覺。門徒們焦急，叫醒了他：“夫子，我們喪命，你不顧嗎？”（4:38）耶穌醒了，便斥責(zé)風(fēng)，對海說：“住了吧，靜了吧。風(fēng)就止住，大大地平靜了?！保?:39）并問他們：“為什么膽怯。你們還沒有信心嗎？”（4:40）這就是說，真正的信心表現(xiàn)在面對死亡和恐懼時?！帮L(fēng)暴”一詞不僅在信仰上有這樣的寓意，給李浩巨大無比的信心和力量。同時，也與他的詩學(xué)觀念有關(guān)?！斑@來自各處的力，互相作用在詩人身上，最終促使了一朵花的完整盛開。如同俄爾甫斯，這同時是對‘折磨’”與‘痛苦’的穿越。一旦那個時刻離開了詩人，花朵的開放，如同安靜下來的暴力，自然完成；而那種折磨（即生命的磨難過程），并且令詩人內(nèi)心痛苦的原由與本質(zhì)，此時，詩人是毫無所知的?！薄Ｈ缤乩瓐D的靈感說和尼采的酒神精神，李浩的詩寫過程也宛如風(fēng)暴過境般。
“風(fēng)暴”分為三輯：前兩輯是短詩：第一輯“引入記憶”，主要收錄的詩歌是2005—2010年所寫；第二輯“我和你”，主要收錄的是2011—2013年的詩歌；第三輯“白色峽谷”，含5首長詩，時間跨度為2007—2013年。李浩是在2005年真正意義上接觸基督教的，并在這一年做了決志。而這部詩集的最早一首詩即寫于2005年。也就是說，這部詩集是作為一個信仰基督的“新人”的李浩的詩寫經(jīng)驗(yàn)。從李浩的編輯邏輯上講，第一輯是作為第二輯的向上追溯?！讹L(fēng)暴》按照編年體輯錄，每一輯并不是單向度的，而是呈星散的姿態(tài)，但每一首詩都擁有細(xì)密的語言以及一以貫之的感受與思考，并且他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與信仰經(jīng)歷這兩個維度隨著時間不斷生長、豐富。如果把這部詩集（包括第三輯長詩）按照這兩個維度來打散重新分類分成兩輯（這樣分類并不嚴(yán)謹(jǐn)，但可幫助我們做分析），一輯是反映世俗生活（在信仰的光照下），另一輯是詩人向上帝的祈禱詞、贊美詩。如果說，第一輯跟大地有關(guān)的話，那么后一輯則跟天空有關(guān)，它們在詩人心中構(gòu)成一個十字，一個時間中穩(wěn)定的坐標(biāo)，一個安泰式的向上與向下同時開建的塔（化用自楊煉的說法），并且這塔具有闊大的底盤，并不像那些細(xì)長的塔給人一種欲傾的感受。
在第一輯里，凡是一個青年詩人會遇到的課題或主題他均遇到了。比如，生活化的即興性感悟，生存焦慮，友情，悼亡，元詩等，均有所涉獵。但李浩有他基于自身獨(dú)特的際遇而產(chǎn)生的傾向或心結(jié)。很多詩作來源于“記憶”。記憶本與詩歌關(guān)系密切，在赫西俄德的《神譜》中，眾繆斯是記憶女神謨涅摩敘涅之女。那些歲月的流水帶不走或打磨的記憶成為了經(jīng)驗(yàn)，成為了詩歌的重要源頭。也許可以說，任何的現(xiàn)實(shí)感與歷史感必得進(jìn)入一個步驟和階段——記憶或經(jīng)驗(yàn)——然后才能轉(zhuǎn)化為詩歌。當(dāng)然，在這一轉(zhuǎn)化過程中，離不開詩歌的技藝，或者說，艾略特意義上的歷史感或者說是布魯姆的“影響”，顯然在這里還有一個誠懇的魔術(shù)需要做：“技藝考驗(yàn)真誠?！保嫷抡Z）也就是說，李浩的記憶群中的一些側(cè)重面牽引李浩的行動并且改變了他的容貌、心性?；蚩蓮呐c第一輯同名的那首“引入記憶”入手：
 
 
引入記憶
 
我躺在床上，閉目養(yǎng)神，漸漸地
像一塊糖，溶入一片水域。
一戶人家，從這片水域里升起。
每一次，只要西風(fēng)吹響竹林，
一群天真的孩子，就會從我的
記憶里跑出來，熱鬧地玩。
他們玩耍的院子里，有一口棺材。
別多說，這是準(zhǔn)備已久的，爺爺?shù)?br /> 棺材。每一次，只要口哨一響，
就會有人，推開這口棺材，
躲進(jìn)去，蓋上蓋。我躺在棺材里，
淚流滿面。我的父親和母親，
因?yàn)橛?jì)劃生育罰款，把豬和牛
都交上去了，還要摔鍋賣鐵抵債。
我臉上的耳光，紅紅的，可以擋住
狗嘴。我躺在棺材里，羞辱、
尊嚴(yán)，像我手心里  燃燒的竹簽！
               2010
 
故鄉(xiāng)、童年的友伴、童年的游戲從記憶的“一片水域”中升起。一個孩子在游戲中，“我躺在棺材里，/淚流滿面。”一個在游戲中的孩子如此悲傷，這等于宣告著童年已然離去。一定有什么重大事件發(fā)生了，發(fā)生在家庭，發(fā)生在家長身上。到底發(fā)生了什么？是計(jì)劃生育政策的嚴(yán)苛罰款，是嚴(yán)苛罰款過程中的人格侮辱以及由此導(dǎo)致貧困的結(jié)果。是這些苦難讓一個孩子過早地告別了童年，而早熟了，用一種悲傷的眼光打量外界，開啟了對外界的不滿之路。而這一游戲、這一場景、這一經(jīng)歷，就被現(xiàn)在的“我”朝著記憶之谷凝視、凝視、再凝視，最終和血拌淚而為詩——“詩歌是在痛哭中成型”。李浩在此階段，有多首詩均涉及類似事件，比如《詩泉》等。翻開第一輯，就會發(fā)現(xiàn)，李浩的大量詩作朝向了故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他心里面有死亡、腐朽的一面（《鄉(xiāng)村墳場》），有罪惡、宿命般無法改變的一面（《息國》），那是一片“飛機(jī)杜絕天空”的土地，但是那些“土地的情種”也有讓人溫暖感懷的一面，乃至讓詩人寫下仿希尼的《挖鱔魚》，還有那個神秘的“你”，如《回憶》等作品中，這個“你”似在《還鄉(xiāng)》的第三章就出現(xiàn)過。這個“你”，是“這個星球上”，“居住著的一個美麗的女神”，“她和我之間現(xiàn)在只隔——/一座鐵橋，一條長江，以及一面星空?！保ā洞髮懸狻罚┻@個詩人念念不忘的“你”，無疑是故鄉(xiāng)的最溫柔的一個面相，它面向著“我”，牽引著“我”，有如月球牽引潮水。李浩的故鄉(xiāng)成為他的專屬領(lǐng)地，窖藏著他獨(dú)有的、豐盛的記憶。他向這里開掘、刨挖。在我們看來，他這片小小的領(lǐng)土，具有從一面馬賽克墻上扣下一塊的象征意味：既指向我們所有人的故鄉(xiāng)，又指向偌大的中國，還指向我們每個人的漂泊本質(zhì)——理想家園的遺失，所謂“詩意的家園”成了我們知其不可實(shí)現(xiàn)而努力的目標(biāo)。這是這一輯詩歌中給我印象最深的一個維度。另一個維度是：基督信仰經(jīng)驗(yàn)。
 
相信上帝
 
在名詞世界里女人制造層疊的可能。
這并非是性與愛滋生的火焰和臺風(fēng)。
在這種語境里我相信上帝勝于自己。
 
我們不能說鳥就飛行說月光說流水。
回回頭暈胃痛我都想冒險我都想逃脫
小蘇打和刀片。假借詩的名義模仿
爬行，在一個看不到邊緣的名詞世界。
在名詞世界里我相信上帝勝于自己。
 
天空與白云，峽谷與山峰，和諧可行。
讓清晨的臉在我的臉上一直保持上升。
讓黃昏代替夕陽那一次安靜地滾動。
在層疊的可能里我相信上帝勝于自己。
 
滑落的鳥鳴  失散的花香  不歸的蜜蜂
在失去平衡的世界里  在失竊的時光里
如同往常  我的目光迷狂天書里的圖像
                                2007
 
李浩說他“二〇〇八年之后，直到現(xiàn)在，對上帝（天主）的信仰，是我的生命與寫作中的核心價值”。這信仰階段的來臨是自然而然的。那么信仰對于他意味著什么？《信仰上帝》已經(jīng)解釋得很好了：“在失去平衡的世界里 在失竊的時光里”，“我的目光迷狂天書里的圖像”。信仰對于李浩來說，不是一個意外的東西，而是安身立命的需要，是生命的孤獨(dú)弱小無助需要一份聆聽布施加持幫助。正如在《相信上帝》之后一年的《牧人的黃昏》所寫的：“我站在我那強(qiáng)大的保障里，/物體就得以展示出它的氣質(zhì)?！崩詈普f：“像《相信上帝》、《牧人的黃昏》、《主啊，求你俯聽》這幾首詩，是我在基督里祈禱、靈修、‘信、望、愛’中寫就的宗教信仰濃厚的、在靈魂里向上帝（天父）哭喊、歌唱、舞蹈的詩。”
在第一輯中出現(xiàn)的豐富面相，在第二輯中不斷生長。從上面的兩個維度看來，信仰生活使李浩誕生了一批祈禱詞、贊美詩作品，這不斷強(qiáng)化他跟上帝的關(guān)系。一方面，在每一個脆弱的時候（生命被困厄時、進(jìn)入暗黑的記憶時、在罪惡蒞臨時、在巨大不幸發(fā)生時等），李浩想到的是向上帝求告、祈禱，以此達(dá)到平靜，或度過生命難關(guān)，另一方面，信仰帶給了李浩恬靜、愉悅，他沐浴在上帝仁愛的光里面，而在俗世中的仁愛沒有這么恒久和穩(wěn)固。在第二輯中，《在基督里》《我沉浸在金子的目光里》《晨禱》《萬靈節(jié)》《從我手上劃過》《秋歌》《上苑紀(jì)》《贊美詩》《主啊，求你俯聽》《天使們》等，就是這樣的作品，樸素、直接，有一種內(nèi)斂的“福喜”流溢而出。信仰生活成為李浩的“核心價值”，但不代表李浩走進(jìn)信仰的保護(hù)罩內(nèi)，眼睛不再向外看，李浩的現(xiàn)實(shí)生活維度上的寫作依然向前疾馳，在第二輯中《女人》《天橋下的歌手》《沙雨瀉入天幕》等這幾篇杰作就是明證。而在未來，也就是2013—2014年，還將爆發(fā)并在《還鄉(xiāng)》《哀歌》中走向成熟。
 
 
四
 
該如何理解李浩身上的信仰維度？“從二〇〇七年七月開始……從《相信上帝》……之后，我的詩中也隨之出現(xiàn)了一個非常核心、持久、穩(wěn)定，并使我的激情俱增的言說對象，那個對象可以精確到‘圣三一體’，即上帝。這也成為了我詩歌的語言、節(jié)奏、音域、氣息、對話、形式中的，最為‘隱晦’的質(zhì)地與聲響。在這長達(dá)七年（……到2014年的《還鄉(xiāng)》）的閱讀、寫作、訓(xùn)練、生活、思考中，我感覺我在詩歌內(nèi)部行遍了千山萬水、經(jīng)歷了人世百態(tài)與靈界中的各種奇象。我與之言說的那個對象，也在不斷地探視著我的性格、呼吸與血?dú)狻！痹谖铱磥?，信仰可以改變生存狀態(tài)，但是信仰不等于生存。所以，信仰在生存面前，只為個人增加一層御敵的甲衣，個人依然要面對嚴(yán)峻的生存問題。正如，具有宗教性的詩人里爾克的最偉大杰作是表達(dá)生存本質(zhì)困境的《杜依諾哀歌》，而不是他的祈禱詞一樣。我相信信仰本身帶給李浩的是：精神上的保障、始終的仁愛、個人與上帝之間隱秘對話關(guān)系下的個人心性變化（思維變遷），以及由此帶來的語言技藝馴化。后者，正如布魯姆在《西方正典》中所認(rèn)為的，我們可以把《圣經(jīng)》當(dāng)做一本文學(xué)經(jīng)典。青年詩人黎衡也說，“圣經(jīng)和意、德、英詩賢，何以不能像曾經(jīng)的佛教一樣，成為新傳統(tǒng)？”
也即是說，從李浩寫作的發(fā)生學(xué)角度上探討，信仰精神是一個重要垂直降臨的力量，除此之外，還有以下兩方面的合力影響：一是他的現(xiàn)實(shí)感與歷史感。他所選擇的主題多為深刻的主題，他追問、沉思生命、靈魂，或凝結(jié)到個人身上的現(xiàn)實(shí)和歷史的現(xiàn)實(shí)。尤須注意的是，這些主題并不是來自于文學(xué)史“影響的焦慮”，而是來自個人、族群、人類等同心圓般擴(kuò)大又收縮于個人感受的現(xiàn)實(shí)困境或疾病。他對這些現(xiàn)實(shí)困境或疾病的深刻追問與思考，構(gòu)成那些優(yōu)秀之作背后堅(jiān)實(shí)的所指，成為晾干了語言藝術(shù)的汁液后思想的分量，也就是使詩成為“好詩”背后的質(zhì)地。二是他成功掌握了一種從個體發(fā)聲的“語言煉金術(shù)”。李浩勤奮，在大學(xué)時代就已經(jīng)博覽群書，幾乎在做藝術(shù)學(xué)徒的同時，就感受到自身的藝術(shù)使命（內(nèi)在地）。這三股不同方向的“活水”流到他的身體內(nèi)，發(fā)聲為詩：
 
是誰在掌管我在這里言說的一切？
我深知智慧在我們腳下的經(jīng)緯上，
你用心朝向他，你便成了幸福的盲人。
在天命的形式里，你將走完這路程。
 
                                                  2014.12
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 1,見《里爾克讀本》，[奧]賴納·瑪利亞·里爾克著，馮至、綠原等譯，人民文學(xué)出版社2011年6月第一版，第57頁。
 2,引自《讀書、寫詩、工作，在廣闊的生活內(nèi)運(yùn)動——陳家坪訪談青年詩人李浩》一文，未刊發(fā)。


（作家網(wǎng)編輯安琪編選）