走向未知的高原
——論李成恩詩歌中的精神救贖
        
羅小鳳/文
 
弗洛伊德曾指出，人的歷史就是人被壓抑的歷史，只要文明存在，壓抑和不幸也就必然存在。生活在有限時(shí)間里的人，內(nèi)心深處總有一種超越有限的愿望，一種形而上的沖動(dòng)：企圖超越生命的有限性而企及無限。[1]這種“超越”生命有限性的愿望和努力其實(shí)是人對(duì)自己的一種“精神救贖”。而所謂“救贖”（Redemption），“就是對(duì)無限、超越、盼望和光的肯定，實(shí)現(xiàn)對(duì)有限、世俗、絕望和黑暗的最終勝利，從而使人與終極之間的對(duì)立成為內(nèi)在的和諧關(guān)系。救贖是信仰一個(gè)絕對(duì)的實(shí)在后產(chǎn)生的生命事實(shí)，從而越過人類的最后一個(gè)虛假理想——烏托邦，使靈魂向一個(gè)新的世界伸越，并在其中居住下來。”[2]面對(duì)瑣碎的世俗生活和物欲橫流的當(dāng)下社會(huì)，一些詩人自覺地將詩歌作為修煉自己的路徑，在詩歌中修行、救贖，超越“有限、世俗、絕望和黑暗”，使靈魂向新的世界伸越。
 
李成恩的新詩集《酥油燈》便是她把靈魂向新的世界伸越的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，她把靈魂伸越向青海玉樹藏區(qū)這片“未知的高原”和“遼闊的大地”，試圖在詩歌中進(jìn)行精神救贖，追回自我，正如她自己所坦承的：“玉樹藏區(qū)讓我的詩歌進(jìn)入一次精神的‘西游記’，我找到了天空與大地的靈魂，找到人類在災(zāi)難之后的精神力量”“這些作品有了人類學(xué)的意義，有了詩歌語言的寒冷性生成后的靈魂熱量，我試圖從人內(nèi)心的骯臟與黑暗進(jìn)行反思，去尋找文明的源頭”[3]，可以說，《酥油燈》成為李成恩用詩歌進(jìn)行精神救贖的起點(diǎn)。
 
一
人為什么需要救贖？因?yàn)槿擞凶铩＿@是李成恩進(jìn)行精神救贖的重要原因之一。她反復(fù)在詩中認(rèn)為人有罪，如“我向神靈說出我的罪過/我身為人的罪過/人啊/有多少罪過就有多少淚水/我的淚水盛滿了一個(gè)銀碗”（《我的寺院》）、“人有罪，草木皆知”“人有罪，眼露兇光/腰上掛小刀子，并有口臭//罪躲在口里/但口臭無罪/牙齒閃亮，有罪/嘴唇翻起/也有罪/嘴唇吐出的痛苦/像蓮花/從淤泥里出來的并無罪”（《數(shù)罪并罰》）。
 
“人生而有罪”的“原罪”意識(shí)是基督教教義中最核心最基本的意識(shí)特征。
 
按照《圣經(jīng)》的說法，原本生活在伊甸園中的人類先祖亞當(dāng)和夏娃由于受蛇的引誘而違背上帝禁令，偷嘗禁果，由此受到上帝處罰，被驅(qū)逐于伊甸園之外，從此成為“罪人”。由于人類始祖犯罪，后輩便都生而帶有“罪性”。基督教哲學(xué)認(rèn)為，“罪性”是人與生俱來的、內(nèi)在的本性，是從人類始祖那里傳下來的“罪行”，人由于有罪性而必然要犯罪。這種“原罪”心態(tài)是一種深層的潛在的根柢性意識(shí)，使人對(duì)自身的缺陷與有限性有了清醒而自覺的意識(shí)。現(xiàn)代基督教思想史家勒塞（Kurt Lese）等人曾把“罪”定義為“人的一種總體狀況、總體屬性”[4]，在他們看來，“原罪”是一切生存之人與生俱來的共有屬性，人的生存本身便是一樁“原罪”。李成恩便有這種“原罪”意識(shí)，正是原罪意識(shí)，使她試圖在詩中救贖原罪。
 
“原罪”心理一方面使李成恩在詩中不斷呈現(xiàn)人類的罪惡和歷史的罪惡，試圖負(fù)責(zé)、擔(dān)當(dāng)起這些罪惡，為世界和人生負(fù)責(zé)，對(duì)宇宙、世界和大自然負(fù)責(zé)。如《人為什么不吃草》中對(duì)人類的各種“罪”進(jìn)行批判，“你們說說/野獸何曾背叛過我/而人類/你們何曾忠誠過我？/你們制造了家庭/又親手將家庭交給了虛偽的法庭/我被人類驅(qū)趕到草原/但置身于傲慢的野獸之中/我有了懷疑病”對(duì)人類缺乏忠誠、信賴和習(xí)慣背叛、懷疑、虛偽的“罪”進(jìn)行了追問、揭露；“人類沒有理想/人類太實(shí)際了/人類深陷物質(zhì)里/正在腐爛”則批判了人類的過于“實(shí)際”、缺乏理想、物質(zhì)至上的“罪”；“我痛恨人類為什么那么喜歡吃權(quán)力下的蛋/吃權(quán)力的臭蛋/已經(jīng)成了人類維持體面生活的習(xí)慣”批判了人類對(duì)權(quán)力的過度欲望。在這首詩里，李成恩深刻透徹、尖銳犀利、體無完膚地解剖了人類的本性，揭露和批判了人類的“罪”，但詩人并沒有絕望，而是“坐在一堆牛糞上/我點(diǎn)燃了人類殘存的良知/火苗在草原左右搖擺/我用我弱小的心護(hù)著這豆火苗”，這句詩充滿了象征意味，“牛糞”是動(dòng)物的糞便，是最原始的自然之物，“我”在這堆牛糞上“點(diǎn)燃”人類“殘存的良知”，喻示了人類的良知只有在最原始最自然的東西上才能尋回；而“火苗”被“我弱小的心”護(hù)著，已經(jīng)成為“這豆”火苗，并已“左右搖擺”，喻示了人類良知的微弱和需要呵護(hù)。而“我”對(duì)“這豆火苗”的呵護(hù)，其實(shí)象征了詩人對(duì)精神救贖的渴望和實(shí)踐，她試圖以自己微弱的力量呵護(hù)人類殘存的良知，拯救人類，救贖靈魂。在李成恩看來，人類都是“污染之身”、都是骯臟的：“只要你掏出你的心/肯定是黑的/只要你伸出你的舌頭/肯定是有毒的//我只要上網(wǎng)/就可以看到毒舌”，只有“草原”才能拯救人：“草原上的人/是純粹的人/是脫離了/低級(jí)趣味的人”“人類保留草原/就是讓骯臟的人/來清洗靈魂”（《草原筆記》），因此，李成恩在《低頭吃草》《草原上的尊嚴(yán)》《巴塘草原》《致草原先生》《草原腰》等詩中試圖通過“草原”救贖人類的罪。
 
另一方面，“原罪”意識(shí)使李成恩對(duì)自身進(jìn)行無情的自我解剖、自我批判，如 “狼都不想吃我/可見我的存在引不起它的食欲/我是被人類污染的肉體/我的肉體披著人類的外衣”（《人為什么不吃草》）在批判人類之“罪”的同時(shí)批判了人類這個(gè)大群體中的個(gè)體“我”所沾染的人類的骯臟、污濁；“我來草原之前/一直被過度的愛困擾/我生活在過度的愛里/愛人類的身外之物/愛人類不該愛的權(quán)力與名譽(yù)/愛父母親人與朋友也就罷了/但為什么我們還要愛那些虛頭巴腦的東西/為什么討厭這個(gè)世界/還要居住在那里？/為什么明明可以繞過去/我們還要與權(quán)力交朋友？”（《人為什么不吃草》）則批判了個(gè)體“我”對(duì)名譽(yù)、物質(zhì)、身外之物的貪婪本性。確實(shí)，在當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，大多數(shù)人已經(jīng)失魂，失去自我，但只有少數(shù)清醒自覺的人將之視為個(gè)人的罪，進(jìn)行懺悔、救贖，為自己招魂，追回自我。李成恩的原罪意識(shí)使她不斷地對(duì)自我進(jìn)行重新尋找、重新定位，一直試圖在詩歌中招魂，如“我守住了/一顆沾滿灰塵的心/但我的魂魄/寄存在哪里？/誰又能還我？”（《招魂歌咒》）、“我千里迢迢/來高原寄魂”“我來高原/寄魂/高原呀/給我一塊綠松石/我命中的寄魂之石”（《寄魂》）。這種“寄魂”的愿望便是她進(jìn)行自我救贖的努力與實(shí)踐。
                                 
二
當(dāng)下社會(huì)正遭遇現(xiàn)代文明侵蝕人類社會(huì)而陷入各種危機(jī)的困境，人們已經(jīng)忘了文明的最初意義。而詩歌場(chǎng)域中，魚龍混雜，詩歌創(chuàng)作早已失去其昔日高居“文學(xué)中之文學(xué)”的高貴地位和詩之為詩的本體要質(zhì)，割斷了文明傳統(tǒng)的接續(xù)血脈。對(duì)此，李成恩都保持高度的警覺與清醒姿態(tài)，她試圖通過詩歌來進(jìn)行精神救贖，尋找文明的源頭，“高原”便是她所探尋文明源頭的一個(gè)方向。在尋找精神救贖路徑的過程中，李成恩“有意識(shí)地走向西域”，走向 “高原”，青海玉樹藏族自治州便是她地域詩歌寫作新的開始，在她看來，“那片神奇的雪域高原是我最想寫的詩歌”[5]，事實(shí)上，“高原”成為李成恩精神救贖的一個(gè)精神高地，她的詩中遍布“高原”意象群。在李成恩的詩歌版圖上，“高原”不僅僅是地理學(xué)意義上的高原，更是指未被文明完全裹挾、淹沒、席卷的精神領(lǐng)地，是文明的發(fā)源地。因此，李成恩“千里迢迢/來高原寄魂”，她在詩中大聲呼喊：“我來高原/寄魂/高原呀/給我一塊綠松石/我命中的寄魂之石”（《寄魂》），顯然，詩人將“高原”視為其精神救贖的一塊寄魂之所。因此，“高原”意象群成為李成恩筆下集中、鮮明而突出的一道獨(dú)特景觀。
 
“高原”在李成恩筆下既指地理學(xué)意義的“高原”，又指詩歌藝術(shù)和精神、心靈世界的高原，象征著詩人的精神高地，而向高原攀登的過程則象征著詩人追尋自我、精神救贖的努力和對(duì)自由的追求與對(duì)世俗的超越，地理學(xué)意義上的“高原”與藝術(shù)、生活的高峰形成對(duì)應(yīng)和隱喻。在地理學(xué)意義上的“高原”上，人的視野更開闊，靈魂能得到洗禮，心靈可以掙脫世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)真正的自由。因而，“在高處”的人生姿態(tài)則既象征著登高望遠(yuǎn)的視野，又象征著靈魂的超脫、精神的自由。易卜生曾說：“我從高處看著人群，看清了他們的真正的本質(zhì)，他們?cè)谏辖鐚⑹鞘裁辞榫啊Ｒ苍S在山下站在人群當(dāng)中，這件事不會(huì)理解”[6]，確實(shí)，“在高處”的姿態(tài)能讓人更清醒地反觀人類自身的局限性，看清“本質(zhì)”。李成恩為了獲得這種“在高處”的姿態(tài)，進(jìn)行了艱苦的努力。她面對(duì)重復(fù)性的、慣性的、保險(xiǎn)的、冷漠的當(dāng)下詩歌寫作景觀曾明確宣告：“我不能這樣寫作，我的肌體需要新鮮的血液，我的詩歌需要重新上路，走向寒冷的高地，融入陌生的審美境地，走出慣性的寫作，拋棄保險(xiǎn)的寫作，哪怕我呼吸困難，甚至有窒息的危險(xiǎn)，我也要走向未知的高原”[7]。顯然，這個(gè)“高原”既是現(xiàn)實(shí)生活中的“高原”，也是詩歌藝術(shù)的“高原”。因此，李成恩筆下的“高原”意象成為其靈魂和思想的重要載體，喻示了她對(duì)高原生命意義的求索和對(duì)精神自由的渴望，也是其理想主義的一種象征和體現(xiàn)。 
 
李成恩筆下，高原上的草原、牦牛、雪山、群山、格桑花等等無不入詩。李成恩在詩中多次表達(dá)了“做一條牦牛”的愿望，如《獨(dú)自吃草》中的“我無數(shù)次想象/來巴塘/做一條牦牛/低頭吃草”“我吃過生活的垃圾/那枚生銹的炮彈/咬掉我的一顆門牙”“我吃過甜餅/一種圓圈圈/像是騙人的”“我口里殘留的農(nóng)藥越積越多”“我學(xué)會(huì)吐掉/嘴里那只/世界強(qiáng)塞給我的/綠皮青蛙”，詩人在批判人類之“罪”的同時(shí)以“做一條牦牛/低頭吃草”作為救贖自己的一種方式。高原上的“草”是未經(jīng)污染的原生態(tài)的草，是未施加過“農(nóng)藥”、未被垃圾、炮彈、甜餅侵蝕過的純凈之物，只有像牦牛一樣“低頭吃草”，方能自我救贖。李成恩還表達(dá)了“做一棵青草”的愿望：“做一棵青草/做青藏高原腹地的一棵青草/比做喧囂都市里的有錢人/更加挺立/關(guān)鍵是/更像個(gè)人”（《在草原我想起你們》），當(dāng)今社會(huì)，人不像人已成為普遍的社會(huì)事實(shí)，如何救贖？李成恩認(rèn)為“做青藏高原腹地的一棵青草”可以讓人“更加挺立”、“更像個(gè)人”。《我請(qǐng)求白云》中的“白云”，《格桑花仙境》中的“格桑花”，《遇見一座雪山》中的“雪山”、“野花”、“鷹”，《與群山對(duì)話》中的“群山”、“菩提樹”、“嘛呢石”、“鷹”、“雪花”、“野花”，《我的藏獒》中的“藏獒”，《過西域》中的雪、沙、風(fēng)，《與狼對(duì)視》中的“狼”、狼群，《青稈青稞》中的“青稞”等都是高原意象群的個(gè)體意象，是李成恩建構(gòu)其精神“高原”的系列意象，是她進(jìn)行精神救贖的外在載體。在“高原”的洗禮和救贖中，李成恩寫道：“我的詩/學(xué)會(huì)吃草了/我的詩/拉出熱氣騰騰的牛糞了/我的詩/被卓瑪撿進(jìn)背簍里了/我的詩/在牧民的爐子里/發(fā)出溫暖的火光//在去神山的路上/我的詩/被一塊嘛呢石/迎面擊中了”（《草原筆記》），可見，李成恩的“高原”救贖路徑于她個(gè)人而言是成功奏效的。正是循此路徑，她建構(gòu)起了獨(dú)屬于她自己的精神“高原”。
 
三
佛教自西漢末、東漢初傳入中國后，對(duì)中國文學(xué)、詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如有學(xué)者指出的：“佛教對(duì)中國文學(xué)的影響，無論是文體的開創(chuàng)、技巧的表現(xiàn)、文藻語法的講究、境界的創(chuàng)新、內(nèi)容的蘊(yùn)涵、價(jià)值觀的突顯等，還是對(duì)人們思維領(lǐng)域的擴(kuò)大，都產(chǎn)生了既深刻且廣泛的影響”[8]。李成恩在青海不斷遭受宗教氛圍的感化，并多次見到活佛，因而她于2014年2月正式皈依藏傳佛教，但她并非削發(fā)為尼，而是將佛教作為一種信仰，一種超越世俗的智慧和精神引領(lǐng)的向?qū)А?br />  
弗洛伊德曾指出:“宗教已不再是一種幻覺,，它在學(xué)術(shù)上的發(fā)展同占統(tǒng)治地位的實(shí)證主義傾向并行不悖，只要宗教仍然保持對(duì)和平與幸福的堅(jiān)定期待，它的幻覺就仍然要比致力于消除這種幻覺的科學(xué)具有更多的真理價(jià)值”。[9]他道出了宗教對(duì)于人的意義與價(jià)值在于“保持對(duì)和平與幸福的堅(jiān)定期待”，顯然，李成恩在佛教的信仰中保持了對(duì)和平、幸福、理想的堅(jiān)定期待，而且，佛教已成為李成恩反觀世俗生活，追求精神性超越的重要催動(dòng)力。
 
由于皈依佛教，李成恩的詩筆下具有了神性維度。她在詩中反復(fù)寫到神性力量、佛、神，出現(xiàn)了一系列具有佛學(xué)意蘊(yùn)的意象，如酥油燈、嘛呢石、菩提樹、經(jīng)幡等。
 
“酥油燈”是藏傳佛教的寺廟和信徒家中佛龕前長(zhǎng)期供奉的長(zhǎng)明燈，代表廣大信徒的精神，無論是在寺廟還是藏族人民的生活中都扮演著重要角色。佛教認(rèn)為人的生命的終結(jié)，如果沒有酥油燈的陪伴，靈魂將在黑暗中迷失[10]。可見，“酥油燈”是一個(gè)具有佛教意蘊(yùn)的象征體，李成恩將詩集名命名為“酥油燈”，并在詩中不斷寫到“酥油燈”，“酥油燈”成為她進(jìn)行精神救贖的一個(gè)重要載體。《酥油燈》這首詩中她集中以“酥油燈”為意象，書寫了酥油燈對(duì)她的引領(lǐng)：“一千盞酥油燈點(diǎn)亮了來世的路/我明亮的額頭散發(fā)清淡的奶油香味”，在酥油燈的引領(lǐng)下，“我跪倒在神的面前，我跪倒在萬物的懷抱”，并回望自己在黑暗的人世走過的路和經(jīng)歷的各種世態(tài)，最后，“我”得到了新生：“一千盞酥油燈點(diǎn)亮了來世的路/頹廢的人呀抬起你的頭，擦掉臉上骯臟的淚//我眼睛里的業(yè)障看不見了/我的靈魂經(jīng)過了酥油燈日夜的舔食/現(xiàn)在，我的靈魂呀燃燒得像嬰兒嗷嗷叫喚”（《酥油燈》），“酥油燈”消除了“我”眼中的業(yè)障，燃燒了“我”的靈魂，點(diǎn)亮了來世的路，讓“我”成功地進(jìn)行了自我救贖。李成恩在其他詩中也反復(fù)寫到“酥油燈”，如“我點(diǎn)燃了燈盞，酥油燈里我淚流滿面”、“業(yè)障與浮世在酥油燈之外” （《遇見一座雪山》）、“心如酥油燈撲閃撲閃”（《仙境》）等。在酥油燈的感化與引領(lǐng)下，詩人的靈魂、心靈得到了凈化、救贖，獲得了神啟，獲得了新生。
 
“嘛呢石”是李成恩筆下另一個(gè)喜歡采用的意象。“嘛呢石”是藏傳佛教文化影響下一種信仰的產(chǎn)物，是藏族地區(qū)一塊刻上六字真言、慧眼和神像，以及各種吉祥圖案的石頭，所表達(dá)的是藏族同胞對(duì)于信仰的赤誠和發(fā)自內(nèi)心的美好愿望。李成恩多次寫到“嘛呢石”，如“我是20億塊石頭中的一塊/我是沉默者中/唱歌的那一塊/我是掙脫黑暗發(fā)光的那一塊”“我的肉身上/雕鑿了美麗的/嘛呢石經(jīng)”“我終會(huì)飛翔/你終會(huì)從長(zhǎng)跪中獲得我的愛”（《你怎樣獲得我的愛》），詩人已與“嘛呢石”合二為一，具有神性、佛性；“我靜靜呼喊明亮的嘛呢石/嘛呢石呀我的淚水打濕了靜夜”（《與群山對(duì)話》）中詩人則靜靜呼喊嘛呢石，實(shí)際上是對(duì)信仰的呼喚和對(duì)美好愿望的祈禱，都是自我救贖的路徑。
 
李成恩筆下還有一個(gè)集中的具有佛學(xué)意味的意象：“菩提樹”。相傳佛祖釋迦牟尼在菩提樹下遇仙成道，因此，菩提樹成為佛教的象征，在佛門中是圣樹。“菩提”是梵文Bodhi的音譯，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，從而達(dá)到了超凡脫俗的境界[11]，而菩提樹則是一棵覺悟的智慧之樹，亦帶有濃郁的佛教意蘊(yùn)。李成恩反復(fù)寫到“菩提樹”，如“我一步一步走向菩提樹”“我說出內(nèi)心的業(yè)障等于說出了人世的不平”“一棵菩提樹養(yǎng)育了來世”（《與群山對(duì)話》），“菩提樹”成為引領(lǐng)她自我救贖、獲得新生的精神向?qū)А?br />    
除了這些代表性意象，李成恩筆下幾乎萬物都具有佛性、神性，如《與群山對(duì)話》中的“經(jīng)幡”、《格桑花仙境》中的格桑花、《酥油燈》中的“鷹”、《人為什么不吃草》中的“石頭”、《與群山對(duì)話》中的“山”等，都由于具有佛性、神性而成為詩人自我救贖的載體。
此外，在虔誠的詩人看來，詩本身就是一種宗教。詩人昌耀于1986年12月曾在《詩的禮贊》中指出：“詩，可為殉道者的宗教”。詩是昌耀生命的寄托與藝術(shù)的追求，是他選擇的一種應(yīng)對(duì)荒誕人生和悲劇命運(yùn)的工具。而詩，也是李成恩的另一種宗教：“我是虔誠的詩歌圣徒”“經(jīng)書即詩書”（《曬經(jīng)臺(tái)》），她以詩對(duì)自我的精神、靈魂進(jìn)行救贖。當(dāng)下詩壇烏煙瘴氣，泡沫橫飛，真正有良知的、有清醒姿態(tài)的詩人太少，李成恩表現(xiàn)出了她“在高處”的姿態(tài)，她以“走向未知的高原”的詩歌姿態(tài)試圖對(duì)詩歌進(jìn)行救贖，對(duì)詩人進(jìn)行救贖，同時(shí)對(duì)自己進(jìn)行救贖。她“置身玉樹，做采詩者”（《到玉樹采詩》），她以“牦牛的步子”、“白云的姿態(tài)”、“高原采詩者”的身份走向高原，“我只在白云上寫詩，只在草原上/把我的詞語、意象、節(jié)奏與音樂/全部拿出來與玉樹交換她的詩篇”，超脫于世俗，在詩中實(shí)現(xiàn)了自我救贖。在青藏高原采詩的經(jīng)歷是李成恩作為詩歌圣徒向西天取經(jīng)的一次“西游記”，是她將詩歌視為一種宗教的虔誠膜拜與“取經(jīng)”的歷程，也是一個(gè)自我救贖的過程。
 
李成恩在青海玉樹藏區(qū)采詩而得的《酥油燈》是李成恩以詩歌創(chuàng)作為媒介進(jìn)行的精神救贖之路，昭示了李成恩詩歌創(chuàng)作新的起點(diǎn)，正如她自己所說的：“我的靈魂仿佛經(jīng)歷了一次天葬，我看到了活著的意義，人是可以超越塵世的，我重新認(rèn)識(shí)了大自然與人類的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系”[12]。在經(jīng)歷這場(chǎng)靈魂歷險(xiǎn)和精神救贖之后，但愿她走向更高的高原。
 
 
注釋：
 
[1][9]赫伯特·馬爾庫塞(美)：《愛欲與文明—對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討》，黃勇、薛民譯，上海：上海譯文出版社，1987年版，第3頁，第49頁。
[2]謝有順《救贖時(shí)代》，《文藝評(píng)論》1994年第2期，第42頁。
[3][5][7][12]李成恩：《酥油燈·自序：尋找文明的源頭》，《酥油燈》，青海人民出版社，2014年，第3頁，第2頁，第2頁，第3頁。
[4]勒塞：《里爾克的宗教觀》，《〈杜伊諾哀歌〉與現(xiàn)代基督教思想》，上海三聯(lián)書店，1997年，第121頁。
[6]王忠祥：《易卜生》，華夏出版社，2002年版，第95頁。
[8]陳沫吾：《圍爐者墨》（下冊(cè)），四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2014年，第573頁。
[10]薛建華：《藏傳佛教視覺藝術(shù)典藏：法器面具 》，青海人民出版社，2012年，第1頁。
[11]郭宏若：《真假菩提樹》，《思旅無涯》，作家出版社，2012年版，第133頁。
 
*如果有刊物發(fā)表，請(qǐng)注明：此文系2015年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“新媒體語境下詩與公眾世界之關(guān)系新變化研究”的階段性成果。
 
作者簡(jiǎn)介：
 
羅小鳳（1980— ），湖南武岡人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，主攻方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

百余篇詩歌評(píng)論及論文見諸《文學(xué)評(píng)論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《民族文學(xué)研究》《文藝爭(zhēng)鳴》《南方文壇》《詩刊》等，多篇被《新華文摘》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載；獲第十二次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第十三次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第九屆廣西文藝評(píng)論獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

http://www.poemlife.com/libshow-3715.htm