文化人的赤子情懷、老男孩的青春懷舊與守望者的精神原鄉(xiāng)
——論曾緋龍《廬陵映象》的生態(tài)詩(shī)學(xué)
 
每一個(gè)人都是文化孕育下的個(gè)體，作為廬陵文化認(rèn)同者的曾緋龍理解了地方文化的內(nèi)涵意義與審美特質(zhì)，在自我經(jīng)驗(yàn)與廬陵文化的碰撞中通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作把故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史演變、文化傳承、民俗風(fēng)貌、名人軼事、童年趣事帶進(jìn)了文學(xué)地理版圖。在散文集《廬陵映象》的創(chuàng)作中，作者聚焦那一方地域小天地的文化生態(tài)、自然生態(tài)，書寫自然山水的文化高標(biāo)與道德隱喻，尋找廬陵地理文化與作家精神信仰的詩(shī)意共鳴，以此抵達(dá)人類精神的腹地，挖掘廬陵文化、生態(tài)文化與精神紅色文化的價(jià)值認(rèn)同、精神原鄉(xiāng)和區(qū)域族群共同體想像。于是，文化者的赤子情懷、老男孩的青春懷舊、守望者的精神原鄉(xiāng)與和諧的生態(tài)詩(shī)學(xué)就在這散文大幕中徐徐拉開(kāi)。
 
首先，該作呈現(xiàn)出文化人的赤子情懷。 曾緋龍經(jīng)歷豐富，做過(guò)老師、宣傳官員、鄉(xiāng)黨委書記，如今是文聯(lián)副主席，這些經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到文化破壞的危害性以及文化傳承的重要性，他在各個(gè)場(chǎng)合呼吁文化保存，為各個(gè)部門出謀劃策，提供文化創(chuàng)意金點(diǎn)子，這正是源于他的愛(ài)、他的赤子情懷。曾緋龍雖是官員，卻謙和內(nèi)斂，是個(gè)實(shí)實(shí)在在的文化人，自上任吉安市文聯(lián)副主席以來(lái)，開(kāi)疆辟土，團(tuán)結(jié)本土和異鄉(xiāng)的各路文藝人，提攜青年文藝人，如《鄉(xiāng)村文青的愛(ài)情童話》中對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家煙槍、仙魅的扶持，為他們提供成長(zhǎng)的平臺(tái)和環(huán)境，由此，吉安文壇掀起了翻天覆地的變化。更重要的是他熱愛(ài)這塊土地，通過(guò)自身的文學(xué)創(chuàng)作為腳下這塊土地的真善美愛(ài)鼓與呼，通過(guò)自己的身體力行推動(dòng)吉安文藝的發(fā)展，其積極介入的寫作姿態(tài)彰顯散文寫作的人間情懷，仁愛(ài)愛(ài)人的赤子情懷也就言于溢表。隨著讀圖化、娛樂(lè)化、快餐化的入駐，我們古老的文化正遭致毀滅，許多生長(zhǎng)在廬陵大地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也走向凋零。對(duì)此作者深感焦慮與痛苦，于是用溫暖的文字之手，伸進(jìn)灰燼中捕捉余溫，點(diǎn)燃我們的文化之火，激活我們的文化印記、傳統(tǒng)民俗以及廬陵先賢。《廬陵文化“三問(wèn)”》就充分展示了一個(gè)文化人應(yīng)有的文化自覺(jué)和責(zé)任高度。
 
更重要的是，作者愿意在文本中關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體如擦鞋女、板爺、殘疾志愿者樺、愛(ài)狗的留守老人、吹口琴的聽(tīng)仁老大爺、掛點(diǎn)村的貧困戶、唱山歌的小女孩等邊緣者，展現(xiàn)艾香、“謝巫婆”、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生危云云、雕刻師劉恩洋、舞者謝欣以及畫家陳桂明等很多可愛(ài)的人，他把堅(jiān)強(qiáng)、感恩、正氣的廬陵文脈道德譜系放置在這些人物形象中，通過(guò)客觀而生動(dòng)的描繪中展開(kāi)了豐富而奇特的想象，呈現(xiàn)出勞動(dòng)、大地和生活的美麗。這種人性的溫暖和光輝，不僅是情感的呢喃，更有悲憫的情懷和大愛(ài)，作者站在堅(jiān)實(shí)的大地和蕓蕓眾生中，觸摸大地深處那些往往被我們忽略和輕賤的生命，感受他們生活的艱辛、身心的煎熬和精神的困境，承載他們卑微中的偉大和屈辱中的尊嚴(yán)，傳遞對(duì)他們真切的同情、關(guān)愛(ài)和敬意。這不正是我們需要表達(dá)的嗎？
 
其次，該作反映出老男孩的青春懷舊。曾緋龍雖基層官場(chǎng)多年，各中生存之道應(yīng)亦了解，但他卻一直堅(jiān)持創(chuàng)作，這是很有雅興和情趣的，因?yàn)榍罢咦⒅噩F(xiàn)實(shí)物質(zhì)，是實(shí)用主義，后者注重心靈精神，是浪漫主義，兩者之間自然是有矛盾的。但曾緋龍卻在這種悖論中找到契合點(diǎn)，那就是在故鄉(xiāng)文化中迂回穿插、展露激情，因此從文化質(zhì)地上說(shuō)，作者是個(gè)年輕的“老男孩”，然而愛(ài)的越深，痛得越深，因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)剝奪了我們的文化記憶，那廬陵老街的各種娛樂(lè)、小吃、風(fēng)情、民俗已經(jīng)逐漸消失，這種消失不僅是形式的消失，更是一種地域文化的消失，是我們賴以維系生存的精神家園的消失，一個(gè)沒(méi)有根的存在是孤獨(dú)的存在。而他熱愛(ài)這個(gè)生長(zhǎng)的地方，但這個(gè)地方已經(jīng)今非昔比。于是老男孩的青春懷舊情結(jié)也在文本中得到充分的呈現(xiàn)。例如玩糖紙、與小動(dòng)物為伍，摘野菜和野果子，尋找窮開(kāi)心，這都是我們舊時(shí)的快樂(lè)時(shí)光。而鐵匠鋪、貨郎擔(dān)、曬谷坪、斗笠、采茶戲、“剃腦匠” 、上工木匠、鄉(xiāng)村巧裁縫，則是我們童年快樂(lè)的另一道風(fēng)景。但所有的這些都因?yàn)樽x圖化、娛樂(lè)化、快餐化的入駐而消失。于是作者在《流淌在歲月深處的童謠》、《愛(ài)上“小可愛(ài)”》中講述了玩小動(dòng)物的童年趣事，《舌尖上的鄉(xiāng)愁》講述了融鄉(xiāng)村美食、民俗風(fēng)情與善良熱情于一體的鄉(xiāng)愁。還在散文中講述了廬陵古村、錢市街、田侯路、習(xí)溪橋、阿育塔、七祖行思、廬陵古橋等很多生動(dòng)的故事。作者在平凡的日子、普通人的日常生活和被遺忘的角落里，發(fā)現(xiàn)了彌足珍貴的存在。在世風(fēng)日益功利主義的當(dāng)下，那些美麗的風(fēng)景不正是我們快樂(lè)的源泉嗎，那些未被污染的純粹形態(tài)不正是我們區(qū)域傳統(tǒng)和民風(fēng)發(fā)展最需保護(hù)的嗎？可以說(shuō)，曾緋龍把對(duì)廬陵山水、鄉(xiāng)村記憶與謠俗審視融為詩(shī)意美學(xué)的關(guān)照，民風(fēng)、遺俗、信仰都得到詩(shī)意的表達(dá)，那種青春懷舊的感傷氣息在文本的背后一覽無(wú)遺。
 
再次，該作凸顯出守望者的精神原鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)文化作為一種無(wú)意識(shí)的存在沉淀在每一個(gè)人的精神深處，我們依據(jù)故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)存在與浪漫想像，建構(gòu)起自己的精神原鄉(xiāng)和區(qū)域族群的共同體想像。 曾緋龍?jiān)谏⑽闹幸早R像翻拍的方式留存故鄉(xiāng)的歷史記憶，其中不乏革命記憶，不乏童年記憶，也不乏文化記憶，因此革命兒女的堅(jiān)韌挺拔、童年生活的快樂(lè)溫馨、民間風(fēng)物的風(fēng)韻猶存，讓我們觸摸到的是紅色文化的延續(xù)傳承和區(qū)域族群文化的生命之根。莫言曾在2001年做過(guò)《小說(shuō)的氣味》的演講，在談到作家創(chuàng)作與故鄉(xiāng)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，大馬哈魚的一生，與作家的一生很是相似。作家的創(chuàng)作，其實(shí)也是一個(gè)憑借著對(duì)故鄉(xiāng)氣味的回憶，尋找故鄉(xiāng)的過(guò)程。”這是每一個(gè)作家孜孜以求的目標(biāo)，故鄉(xiāng)書寫是每一個(gè)人都樂(lè)意去傾力打造的視域，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都在尋找自己的故鄉(xiāng)，尋找自己的精神家園和文化原鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域族群共同體想像的價(jià)值構(gòu)建，如同海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中所說(shuō)：“詩(shī)人的天職在于還鄉(xiāng)，從此在的此在走向彼在，從而詩(shī)意的棲居于大地之上。”但是，隨著全球化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，我們古老的文化正在遭致毀滅，許多生長(zhǎng)在廬陵大地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也走向凋零。對(duì)此作者深感焦慮與痛苦，于是用溫暖的文字之手，伸進(jìn)灰燼中捕捉余溫，點(diǎn)燃我們的文化之火，激活我們的文化印記、傳統(tǒng)民俗以及廬陵先賢。《廬陵文化三問(wèn)》就顯示了一個(gè)文化人應(yīng)有的文化自覺(jué)和責(zé)任。該作第四輯《鄉(xiāng)村琥珀》書寫了許多風(fēng)俗民情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演。而廬陵文化生態(tài)園、吉州窯、湴塘古村、陽(yáng)明書院、書院古村、白鷺洲書院、龍江書院以及“古貌古心”收藏館、宏標(biāo)藝術(shù)館、仁達(dá)藝術(shù)館的詩(shī)意抒懷更是表達(dá)了對(duì)廬陵文化和美麗鄉(xiāng)愁的熱愛(ài)，也告知讀者：只有書寫鄉(xiāng)愁好記憶，才能傳遞故鄉(xiāng)好聲音；只有書寫地方文化的精髓，才能講好區(qū)域好故事。同時(shí)，廬陵文化孕育的先賢文天祥、羅洪先、劉辰翁、周必大、楊邦乂、歐陽(yáng)修、楊士奇、胡銓、解縉、楊萬(wàn)里等都有著道義、人格、心靈和文化的擔(dān)當(dāng)，作者敬重他們，在對(duì)這些先賢的歷史史實(shí)的梳理上，超越了感慨追憶、尋古訪幽、托物言志、借景抒情的單一表達(dá)，把生活積累、傳統(tǒng)積淀、藝術(shù)才情、作家情趣與想象力融合在一起，通過(guò)文化審美燭照下的歷史反思與感悟、靈魂的探尋與追問(wèn)，反映作者本體與廬陵先賢鏡像自喻的審美體驗(yàn)、生命風(fēng)骨、精神境界和思想質(zhì)地，為我們提供一種社會(huì)生活的深刻性、整體性和復(fù)雜性。凸顯出作者希冀通過(guò)文化的還原、激活，重新建構(gòu)守望者精神原鄉(xiāng)的傳統(tǒng)圖景。
 
最后，該作展現(xiàn)出和諧的生態(tài)詩(shī)學(xué)。初讀《廬陵印象》，就感覺(jué)視野開(kāi)闊，行云流水的文字將我?guī)нM(jìn)了具有厚重的文化底蘊(yùn)的廬陵，那里是小橋流水人家、雞犬相聞、田埂阡陌，一幅幅鄉(xiāng)村美好的圖景在我眼前浮現(xiàn)。作家曾緋龍通過(guò)山水自然的勾勒，打通了傳統(tǒng)文化走向未來(lái)的通道，激活了廬陵文化基因中的審美印記，從而呈現(xiàn)出一種生態(tài)詩(shī)學(xué)視域下的文化探尋，實(shí)現(xiàn)了主觀情志和客觀物象神與物游的深度融合。智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，山的博大、寬廣的胸襟往往塑造人的性格，而水是美麗溫柔的，老子曰：上善若水，水的堅(jiān)韌也就賦予了主體性性格，在山水養(yǎng)育下的人與自然就也就具有了靈氣，而，于是《廬陵映象》非常詳盡地把山水文化地理進(jìn)行解讀，例如贛江、莒洲、白鷺洲、蜀口洲、茶鹽古道、白水仙、井岡山、武功山、青原山、下七、三灣、城南新區(qū)、坳南鄉(xiāng)、衙前鎮(zhèn)等，從文學(xué)地理學(xué)上來(lái)說(shuō)，作者筆下的“山““水”“城“ 成為廬陵群像和革命群像的生命力張揚(yáng)的縮影，這些自然的堅(jiān)毅與柔韌造就了吉安的山水文化以及人物性格，這也是眾多廬陵先賢和革命先驅(qū)愿意在這塊土地上堅(jiān)定自己的信仰、書寫人生壯麗篇章的原因所在。是的，廬陵文化與自然山水所孕育的樸素、溫暖、敦厚、正氣的生命情懷，是一種充滿人文關(guān)懷的人生感悟，浸潤(rùn)和洗禮著我們自己的內(nèi)心，給我們充滿浮躁、焦灼和困惑的靈魂以慰藉，從而獲得心靈的快樂(lè)、和諧、自由與充實(shí)。
 
總之，包括紅綠古與文化記憶在內(nèi)的廬陵地方文化資源為曾緋龍文藝創(chuàng)作提供了厚實(shí)的土壤和根基，而文藝是有出生地的，詩(shī)人米沃什在回憶錄中說(shuō)：“我到過(guò)許多城市，許多國(guó)家，但沒(méi)有養(yǎng)成世界主義的習(xí)慣，相反，我保持著一個(gè)小地方人的謹(jǐn)慎。”所以，通讀全書，曾緋龍?jiān)趧?chuàng)作中不僅傳承紅色基因，書寫井岡兒女；還傳播綠色文化，展現(xiàn)美麗家園；更弘揚(yáng)古色傳統(tǒng)，重現(xiàn)昔日廬陵輝煌，呈現(xiàn)出吉安區(qū)域內(nèi)的每一個(gè)地方所特有的文化符號(hào)與話語(yǔ)資本，展現(xiàn)出作者特有的文化人的赤子情懷、老男孩的青春懷舊、守望者的精神原鄉(xiāng)與和諧的生態(tài)詩(shī)學(xué)。
 
（作者：龔奎林）
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