篳路藍(lán)縷，薪火相傳：文化詩學(xué)三十年
——“文化詩學(xué)與童慶炳先生學(xué)術(shù)思想研討會”綜述
 
2016年10月29日，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心、福建省作家協(xié)會、福建省師范大學(xué)文學(xué)院、中共龍巖市委宣傳部、中共連城縣委縣政府在福建省連城縣主辦了“文化詩學(xué)與童慶炳先生學(xué)術(shù)思想研討會”。來自全國各地的百余位學(xué)者與會，會議圍繞中國當(dāng)代文論建設(shè)、童慶炳文化詩學(xué)的理論與創(chuàng)新、中西比較詩學(xué)研究等議題展開了深入探討。
 
作為中國文藝?yán)碚摻绲念I(lǐng)軍人物，童慶炳先生一直奮斗在文藝?yán)碚撗芯亢徒虒W(xué)的第一線，他提出的“文化詩學(xué)”構(gòu)想將陷入理論困境的文學(xué)研究方法具體化為可操作性的理論命題，如“一個中心，兩個基本點(diǎn)，一點(diǎn)呼吁”“三個維度，三種品格，一種追求”“內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合”等等，為中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)作出了努力。同時，童慶炳先生也身體力行，積極投身文學(xué)創(chuàng)作，曾寫作兩部長篇小說和多部散文集，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。童慶炳先生的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作是密切聯(lián)系在一起的。
 
程正民教授認(rèn)為，文化詩學(xué)的“一個中心，兩個基本點(diǎn)”，體現(xiàn)了一種有人文情懷的文藝學(xué)，一種有科學(xué)理性精神的文藝學(xué)。文藝學(xué)研究是復(fù)雜的，不能靠單一方法、一種靈丹妙藥來解決，而是要通過文化詩學(xué)理論去探索各種方法之間的關(guān)系，完成內(nèi)容與形式、文本結(jié)構(gòu)與歷史語境的互動互構(gòu)。他高度評價了童慶炳文化詩學(xué)蘊(yùn)含的“和而不同”的整合性，對與會學(xué)者深有啟發(fā)。
 
馮毓云教授著重闡釋了文化詩學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”，并評價這一理論體系立足中國，建構(gòu)了文藝?yán)碚摰摹爸袊皆捳Z”。馮教授認(rèn)為，童慶炳先生文化詩學(xué)的“一個中心，兩個基本點(diǎn)”歸根到底都是要求強(qiáng)化文學(xué)理論研究的現(xiàn)實(shí)品格：“一個中心”是從文學(xué)獨(dú)特的審美特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論須臾不能離開文學(xué)的現(xiàn)實(shí)；“兩個基本點(diǎn)”從人類文化這個大視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論研究必須從歷史語境出發(fā)，既要審時度勢地考察與文學(xué)和文學(xué)理論有關(guān)的一切歷史條件、歷史思潮、歷史訴求和歷史局限性，又要高屋建瓴地分析、綜合、創(chuàng)新。
 
馬大康教授將童慶炳先生的“文學(xué)活動說”向前推進(jìn)了一步，提出要更為細(xì)致地把握和考察“文學(xué)行為”，將文學(xué)視為一種獨(dú)特的話語行為，通過對話語行為和人之行為展開分析來揭示話語和人物的歷史性，由此推進(jìn)文化詩學(xué)建設(shè)。
 
文化詩學(xué)是本次會議的重要議題，學(xué)者們就如何實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、如何就審美問題展開跨文化對話，完成中國當(dāng)代文論建設(shè)的學(xué)術(shù)更新等話題展開了討論。
 
沈金耀教授從中國傳統(tǒng)思想的角度對文化詩學(xué)的內(nèi)涵做出了闡釋，認(rèn)為文化詩學(xué)的“文化”強(qiáng)調(diào)的是其動詞意涵，也就是人的自我塑造，倡導(dǎo)的是一種詩意的文化創(chuàng)意。沈教授從儒家“興于詩”、“性本善”的觀點(diǎn)出發(fā)，試圖從文化的整體意義來把握人生存的可能性，打通傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代詩學(xué)的關(guān)系，從而對人的自我塑造和自我發(fā)展這一“文化創(chuàng)意”問題做出思考。
香港大學(xué)的張本楠教授運(yùn)用文化詩學(xué)的方法，結(jié)合20世紀(jì)初中國內(nèi)憂外患的特定歷史語境，對王國維戲曲研究中之“重文章而輕音律”“考顯而史隱”“揚(yáng)元劇而抑明清曲”這三個爭議性論題做出了回顧與分析，深入探討了王國維對中國戲曲研究走向現(xiàn)代的貢獻(xiàn)、歷史地位以及王國維的內(nèi)心世界。
 
方錫球教授說，不同于傳統(tǒng)的“龍學(xué)”研究范式，以童慶炳先生為代表的“現(xiàn)代闡釋范式”研究展現(xiàn)了宏觀的理論視野、個性化的學(xué)術(shù)積淀和個人性的理論取向，其所建構(gòu)的“傳統(tǒng)——詮釋——新變”雙重闡釋模式是對文化詩學(xué)方法的自覺運(yùn)用，標(biāo)志著《文心雕龍》研究進(jìn)入了新的歷史階段。
 
姚愛斌教授認(rèn)為，童慶炳先生多年倡導(dǎo)的文化詩學(xué),強(qiáng)調(diào)多種研究方法的整合與統(tǒng)一，經(jīng)過眾多文學(xué)理論研究者的努力和實(shí)踐，文化詩學(xué)已經(jīng)化為一種被普遍接受的治學(xué)理念，滲透于廣大學(xué)人的學(xué)術(shù)研究之中。
 
童慶炳先生不僅是文藝?yán)碚摷遥瑫r還是一名作家。在童先生看來，理論研究與文學(xué)創(chuàng)作共同產(chǎn)生了意義，都是發(fā)自同一個普遍的時代精神，都是對于時代的認(rèn)識，二者所創(chuàng)造的世界同樣重要。
 
裴亞莉教授深入歷史語境，以文本細(xì)讀的方式評析了童慶炳先生的散文創(chuàng)作。裴教授認(rèn)為，童慶炳的散文創(chuàng)作是學(xué)院散文寫作的代表，既有非常可靠的學(xué)理支持，又能體現(xiàn)出生動鮮活的文學(xué)性特征，并且由于個人際遇，其散文寫作滲透著豐富的社會主義經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特的“文學(xué)史”意義。在童慶炳散文中，對新中國經(jīng)驗(yàn)的描寫與對新時期各種文化思潮的反思實(shí)現(xiàn)了歷史交匯，從這個意義上講，童慶炳的散文并不僅僅是對小我人生經(jīng)驗(yàn)的書寫，而且是對于民族歷史及未來的深刻思考。
 
趙勇教授聚焦于童慶炳先生的“故鄉(xiāng)散文系列”，并將其中反復(fù)吟哦的鄉(xiāng)愁、懷舊主題與童先生晚年提出的“物以情觀”的美學(xué)思想聯(lián)系起來思考，指出童慶炳的故鄉(xiāng)散文完成的是一種學(xué)術(shù)層面的還鄉(xiāng)之旅，并且在這種文學(xué)還鄉(xiāng)的形式和審美型懷舊中得出了“審美即‘物以情觀’”的著名美學(xué)論斷，文學(xué)、經(jīng)驗(yàn)和理論在此融為一體。
 
在全球化時代，如何在文學(xué)理論研究中展開跨文化對話是迫在眉睫的問題。趙憲章教授從學(xué)理層面梳理了文學(xué)圖像論由初具規(guī)模到發(fā)展成新世紀(jì)顯學(xué)的生長過程，并嘗試對文學(xué)、圖像聯(lián)姻的必然性作出解釋。他提出，如果說19世紀(jì)人類面臨的主要矛盾是社會問題，彼時的文學(xué)研究母題是“文學(xué)與社會”；而進(jìn)入20世紀(jì)后，意識形態(tài)上的表意矛盾在人類社會突顯，使得文學(xué)研究的母題相應(yīng)地演變?yōu)椤拔膶W(xué)與語言”；那么在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，圖像取代語言來進(jìn)行表意的趨勢已經(jīng)初露端倪，文學(xué)研究極有可能演變?yōu)椤拔膶W(xué)與圖像”母題。
傅修延教授聚焦于中國傳統(tǒng)文化訴諸聽覺的敘述方式，以麥克盧漢所說的“聽覺人”與“視覺人”來比較中西方文學(xué)的不同敘事傳統(tǒng)。他將聽覺傳統(tǒng)作用下中國古代的敘事特征概括為“尚簡”“貴無”“趨晦”和“從散”，并對明清小說的“綴段性”結(jié)構(gòu)與西方小說“頭身尾”一以貫之的有機(jī)整體性做出了細(xì)致的考察和對照，詳盡地論述了西方視覺敘述傳統(tǒng)與中國聽覺敘述傳統(tǒng)的差異。
 
作為教育家與文藝?yán)碚摷遥瘧c炳先生有著非常豐富的教育思想，本次大會分組專門予以研討。《教師月刊》主編林茶居、《文學(xué)評論》編審吳子林介紹了《教育，整個生命的投入——童慶炳教育思想文萃》的編選、出版過程，深入分析了童慶炳先生語文教育改革的新思維及其意義所在，并與連城縣20余位中學(xué)語文骨干教師積極互動，探討了未來中學(xué)教育可能的發(fā)展路徑。
 
李春青教授在會議總結(jié)中指出，文化詩學(xué)作為文化理論研究的一項(xiàng)突破性嘗試，是大有可為的，本次會議對文化詩學(xué)三十年的回顧和展望，表明文藝?yán)碚撗芯空咭呀?jīng)逐漸擺脫研究困境和影響焦慮的糾纏，開始一同沿著文化詩學(xué)的路向展開各自的學(xué)術(shù)突圍：一方面，我們需要在童慶炳先生的基礎(chǔ)上去豐富、細(xì)化和發(fā)展文化詩學(xué)，另一方面，我們需要在研究實(shí)踐中去踐行文化詩學(xué)，使其變?yōu)榛钌摹⒕唧w可感的研究實(shí)踐，把文化詩學(xué)真正落到實(shí)處、落到細(xì)處，讓文化詩學(xué)落地生根、開花結(jié)果。
 
 
來源：文藝報 
作者：田原