現(xiàn)代性的面孔
——評(píng)《烈火烹油，鮮花著錦》(組詩(shī)）
 
納蘭/文
 
“先鋒性”作為現(xiàn)代性的五副面孔之一，在馬休·卡林內(nèi)斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五副面孔》曾這樣寫(xiě)道，詩(shī)人應(yīng)該努力成為先知，達(dá)至未知的領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種全新的語(yǔ)言。因而詩(shī)歌是超前的，要求詩(shī)人有新的東西——思想和形式。先鋒派不再是指某一流派，而是指所有的新流派，對(duì)過(guò)去的拒斥和對(duì)新事物的崇拜決定了這些新流派的美學(xué)綱領(lǐng)。新穎性往往是在徹底破壞傳統(tǒng)的過(guò)程中獲得的：“破壞即創(chuàng)造”。在李成恩的《烈火烹油，鮮花著錦》這一組詩(shī)歌中，她孤身進(jìn)入一種虛構(gòu)的文化語(yǔ)境中，仿佛將自己的靈魂注入虛幻的《紅樓夢(mèng)》中的“金陵十二釵”，使每一個(gè)小說(shuō)中的人物，有了當(dāng)下性的言說(shuō)、心境和意義。這種對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“以身犯險(xiǎn)”和“回溯”，無(wú)疑是一種拓寬寫(xiě)作題材和范圍的有益嘗試，一位達(dá)至“未知領(lǐng)域”的先行者，她以一種不斷試驗(yàn)和嘗試的積極態(tài)度，達(dá)至“到陌生處”和“看到不可見(jiàn)之物，聽(tīng)到不可聽(tīng)之物”的詩(shī)歌目的。如果說(shuō)新穎性是在破壞傳統(tǒng)中獲得的，那么李成恩屬于是在潛入、梳理和重構(gòu)傳統(tǒng)的過(guò)程中，獲取了她的詩(shī)歌的“新穎性”，不提及現(xiàn)實(shí)，而是力圖——有時(shí)做到——重新創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，這使得詩(shī)人李成恩的現(xiàn)代性的先鋒面孔，得以清晰而具體起來(lái)。“烈火烹油，鮮花著錦”這個(gè)組詩(shī)的題目也體現(xiàn)著詩(shī)人李成恩的詩(shī)歌美學(xué)，即以一種獨(dú)釣寒江雪的決絕，不斷添加構(gòu)成詩(shī)歌之體、之魂的元素，擴(kuò)大詩(shī)歌的豐富性。從外在來(lái)說(shuō)，添加“柴薪”來(lái)燒旺烈火，從內(nèi)在來(lái)說(shuō)，那是不斷刮起的內(nèi)心風(fēng)暴，以“烹”來(lái)挖掘和迫使內(nèi)心深處的隱秘情思得以呈現(xiàn)。
 
據(jù)李成恩坦言，這組詩(shī)是她重讀《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的金陵十二釵。代表反復(fù)的“重”，放在動(dòng)詞“讀”之前，每一次閱讀跟每一次經(jīng)驗(yàn)一樣，每一次都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的滋味和意義。詩(shī)人李成恩為什么重讀《紅樓夢(mèng)》？在卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》中，羅列出了一些理由，如：它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；她們帶著先前解釋的氣息走向我們；他幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己。綜上所訴，李成恩似乎在重讀的過(guò)程中，確立了自己，并發(fā)散出獨(dú)屬于她個(gè)人的氣息和現(xiàn)實(shí)中的狀態(tài)或存在的領(lǐng)悟。
 
艾略特說(shuō)，“詩(shī)是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后發(fā)生的新東西。”。在這組詩(shī)歌中，李成恩將自己的自覺(jué)和思考，集中在林黛玉、薛寶釵等身上，產(chǎn)生出一種小說(shuō)的人物變成詩(shī)歌的人物的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)，一種“虛構(gòu)的真實(shí)”的感受。“咳血的專業(yè)戶”，高度凝練和詩(shī)意的概括，使林黛玉的人物形象讓人有種新的感受；“雪落在妹妹的肩胛骨上，粗糙的鋤頭壓在妹妹的肩胛骨上”，“雪”和“鋤頭”這兩個(gè)詞各自攜帶的輕盈和負(fù)重感，產(chǎn)生出一種“始于文字，而終于視覺(jué)形象”的張力和落差之美。李成恩的詩(shī)歌技藝使人物形象變得清晰、可感和逼真，或者可以說(shuō)是一種“人物再造”。
 
如是我聞，“每一世界，化千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人”。在金陵十二釵中，每一個(gè)人物都是獨(dú)立的個(gè)體，但似乎每一個(gè)人物又是詩(shī)人自己的分身。“獨(dú)守空房的專家”的薛寶釵，“時(shí)間的深宮依然有你堅(jiān)守”的元春，“耳光的響亮應(yīng)證了玫瑰花的諢名”的探春，等等。
 
在《史湘云》一詩(shī)中，提到，“按《世說(shuō)新語(yǔ)》生活/魏晉風(fēng)度標(biāo)準(zhǔn)/如今可失傳了”，無(wú)論是《世說(shuō)新語(yǔ)》，還是魏晉風(fēng)度，呈現(xiàn)的都是一種放浪形骸，本真自我的自由生活。而“失傳”一詞，揭示了一種價(jià)值觀或生活方式的喪失。使我想到了那句，終于可以按照自己的內(nèi)心寫(xiě)作了，卻不能按照自己的內(nèi)心生活。一種悲涼感，油然而生。魏晉風(fēng)度標(biāo)準(zhǔn)的失傳，也有一種從夢(mèng)里往外跳傘的清醒和陣痛。詩(shī)人受制于現(xiàn)實(shí)生活中的種種秩序的限制和制度的束縛，不能自由。不能化身與任何一個(gè)人，不能讓一種可能變換成更多的無(wú)限可能，也只能在詩(shī)中，暫得安慰了。
 
“詩(shī)歌詩(shī)人超乎自身，又使他回歸他自己”。在《妙玉》這首詩(shī)中，又呈現(xiàn)出一種別樣的心驚，“死的寂靜如一塊玉包在綢緞里哭泣”，這句有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，讓妙玉這個(gè)人物，詩(shī)一般的存在著。李成恩對(duì)語(yǔ)言的控制能力不著痕跡，像樹(shù)上長(zhǎng)出葉子一樣自然，玉包在綢緞里，詞的用法精準(zhǔn)又出人意料，又引申出深意，即作者對(duì)妙玉這個(gè)人物的無(wú)限憐惜之情；玉包裹在綢緞里，就像嬰兒在襁褓里。愛(ài)彰顯在語(yǔ)言中。盡可能多地延伸了語(yǔ)言的輻射面。
 
在《賈惜春》里：“煉丹的父親忘了他吧/他愛(ài)道勝過(guò)愛(ài)你/佛愛(ài)你/勝過(guò)父母”，涉及到了宗教和詩(shī)的話題。詩(shī)和宗教都是一種揭示。李成恩在這首詩(shī)里，制造出了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，“道”與“佛”，孰優(yōu)孰劣？煉丹的父親，愛(ài)道勝過(guò)愛(ài)你，似乎這“道”有些偏狹和局促；佛愛(ài)你，勝過(guò)父母，似乎這佛更加普度眾生，更利他，更無(wú)私。而在詩(shī)中，詩(shī)句產(chǎn)生出一種不諧和音的張力。道與佛不同的教義，宗教差異導(dǎo)致的認(rèn)知差異，一種沖突的戲劇效果，躍然紙上。這種戲劇效果，決定了詩(shī)歌與讀者之間的關(guān)系，仿佛詩(shī)人設(shè)定好了陷阱再抽身而去，讀者一不小心就跌入了詩(shī)歌中的閱讀“陷阱”。
 
李成恩在這組詩(shī)歌里，讓鮮活的過(guò)去成為觀照現(xiàn)實(shí)的工具，利用詩(shī)歌這種以少勝多的文體，讓她的詩(shī)對(duì)預(yù)設(shè)的讀者有所助益。有一個(gè)詩(shī)歌的世界足以和生活著的世界相媲美。
 
 
詩(shī)評(píng)人簡(jiǎn)介：
 
納蘭，本名周金平，1985年生。河南開(kāi)封人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。詩(shī)歌散見(jiàn)《詩(shī)刊》《青年文學(xué)》《延河》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)選刊》《揚(yáng)子江》、《詩(shī)林》《山花》等刊物。曾入選《（2001—2010）新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)典》《2013中國(guó)年度詩(shī)歌》《2014中國(guó)最佳詩(shī)歌）》等多種選本。著有詩(shī)集《水帶恩光》《執(zhí)念》。
 
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