文學(xué)是人性光輝、人性文明的燭照，是人類思想最美的表達(dá)形式。在這里，幾乎所有的作家都經(jīng)歷過百折千回的生活磨難和心靈歷練，世事洞明卻又都癡心不改……我想，張麗琴女士也是這樣，窮極思考傾盡才華，喋血啼淚地寫出了長篇小說《養(yǎng)父》。
      這本小說誕生在21世紀(jì)，有著更加高遠(yuǎn)、深厚的思考評(píng)述空間。改革開放的春風(fēng)已經(jīng)拂動(dòng)了作者的故鄉(xiāng)——龍虎山風(fēng)景區(qū)、上清古鎮(zhèn)。這里作為一種人間獨(dú)有、美絕天下的道教文化發(fā)源地，以此為背景創(chuàng)作的這部長篇小說，其深深浸染著道家文化氣息的核心意涵，故事情節(jié)、人物形象自然不同凡響，引發(fā)世人的關(guān)注、閱讀、審美、喜愛。
 

一、《養(yǎng)父》的宗教文化思考

      西方哲學(xué)家叔本華對(duì)宗教的定義是：“宗教把生存意志的否定稱之為‘涅槃’形式。”指人在被人世間的惡俗倒逼至絕境，根絕了各種人生欲望后所達(dá)到的一種至高快樂境界。
      中國文化博大精深。中國式的宗教文化自然也表現(xiàn)出更高的“涅槃”形式。它更高地懸浮在文學(xué)世界的空中……
      縱觀中國歷史，在文學(xué)世界的空間里，曾有過多種宗教文化的“涅槃”形態(tài)。最典型的代表有：屈原式的哀傷絕塵；孔儒式的亂世洞燭；老莊式的玄淡無為；魯迅式的血薦軒轅。到了當(dāng)代，道士僧人的禪詩經(jīng)文便是精神“涅槃”之形態(tài)了……可以說，所有進(jìn)入宗教文化的思考，都如同進(jìn)入一次悲愴決絕的生命涅槃，或如同精神殉道。
      今天，我們在閱讀《養(yǎng)父》時(shí)，也看到了作者在創(chuàng)作始初的生命思考，進(jìn)而形成的一種宗教文化追問——道是什么？作者曰：大道無形，生育大地；大道無名，長養(yǎng)萬物。像一位仁慈的父親默默關(guān)注中華大地的蕓蕓眾生；
      道教文化的精髓是什么？作者曰：是博大的愛，柔弱的心，上善若水，不爭不矜；
      道在哪里？作者曰：在每個(gè)人的心里。
      柔弱正是“道”的作用，博愛則是“道”的力量。
      是“道”的作用，使作者以自己深厚的情愫，時(shí)時(shí)關(guān)心家鄉(xiāng)故土的每一處奇峰秀水，每一棵花草樹木，每一個(gè)父老兄弟和姐妹；
      更是“道”的作用，使作者以自己柔弱卻博大的愛心，熱情地?fù)肀睿赂业貓?jiān)守正義，站在“真、善、美”的高起點(diǎn)，思考并向往著把發(fā)生在家鄉(xiāng)、動(dòng)人曲折的故事，塑造成一個(gè)弘揚(yáng)龍虎山絕美文化的高原……
 

二、解讀《養(yǎng)父》的主要人物形象

      在道家文化的意涵里，生即是死，死即是生。所有的生命都可以化為飄渺之氣，在無限高遠(yuǎn)的空間逆流回轉(zhuǎn)，別處相逢，生命的辯證就在其中。
      道家文化的獨(dú)特魅力即是天人合一，人性與神性完美結(jié)合。今天，我們在彌漫著道家文化氣息的小說《養(yǎng)父》里，和水珠、汪舒岷、張道長、鋼力等人相遇了。
      《養(yǎng)父》是一個(gè)人性被道家文化的神性深深浸染的愛情故事、人生格局。同時(shí)，作品也有機(jī)結(jié)合了上世紀(jì)“文革”這一特定的時(shí)代背景，推動(dòng)小說情節(jié)和人物故事發(fā)展。同時(shí)揉進(jìn)了鄉(xiāng)俗、民生、水庫工地建設(shè)等多種元素。
《養(yǎng)父》有兩條情節(jié)線索。一是水珠的人生故事，二是“文革”的時(shí)代背景畫面。兩條線索并行不悖，一直發(fā)展延伸至小說結(jié)束。這一結(jié)構(gòu)的穹頂銜接是自然的。
      小說的核心內(nèi)容，原是一個(gè)男性青年鋼力，因愛戀同鄉(xiāng)女青年水珠卻始終不能獲其芳心，以致惱羞成怒，喪失理智。強(qiáng)暴水珠后又殺害女方全家，最終懺悔自殺的命案故事。爾后，水珠那一夜驚嚇瘋顛，此后一生都被毀滅在那次兇殺的陰影里……
      由此我們來解讀幾個(gè)重要人物形像——
      ●水珠，一只雖死猶生飄飄欲飛的仙鶴。
      水珠的人生故事，是小說的核心構(gòu)架。正是水珠極其悲慘、痛苦曲折的經(jīng)歷，激發(fā)了作者強(qiáng)烈的義憤和悲憫情懷。可以說，是那樣一幕慘不忍睹的人間慘案，萌發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，由此誕生了這部小說。
      對(duì)水珠這一人物形象的塑造，作者的心境是悲愴欲絕的。
      她寫道：“水珠這個(gè)女人，我小時(shí)候見過。她經(jīng)常挑著一擔(dān)破爛，出現(xiàn)在家鄉(xiāng)幽長的青石小徑上。那時(shí)有許多孩童圍著她喊：‘水珠顛子，水珠瘋子’……”
      她寫道：“天氣熱的時(shí)候，水珠坦胸露乳地挑著那擔(dān)破爛，我緊緊地跟著她，焦急萬分地想替她把衣服整理好。因?yàn)樗楫?dāng)過爸爸的老師，怎么能把自己私密的地方暴露給人看……”
      她又寫道：“奶奶說，那一年夏天，水珠放下她身上那擔(dān)重重的破爛，坐在東頭的苦儲(chǔ)樹底下納涼時(shí)，睡著了。不知是那家頑皮的孩童用木棍捅了她的下體。發(fā)現(xiàn)她時(shí)，她的下身一灘血，已經(jīng)死了。”
      寫到此處，作者的心已經(jīng)碎了。
      于是，她痛恨那個(gè)殘忍心狠的鋼力，用自殺結(jié)束了自己的生命，扔下這個(gè)孤苦無依的瘋女人，零落人間，受盡苦楚……。
      作者如此地癡愛水珠，不僅僅因?yàn)樗槭枪枢l(xiāng)最美麗清純、柔弱善良的女人，而是因?yàn)闈摬卦谧髡咝闹械牧贾⑷说馈Ｋ龍?jiān)信：“上善若水”之信條是天意，是不可違的呀！
      現(xiàn)實(shí)是如此地殘酷、悲慘、無情。可是水珠，她始終是一滴水，清澈、透明、靈動(dòng)，千百般地遣綣柔弱。面對(duì)徹骨的傷痛，不爭、不訴、不書、不哭，最終失憶、失語、白了頭發(fā)、瘋顛無常。也許，這正是水珠似的得道飛升吧！
      作者卻無法忍受這般的屈辱不平，急于要使她解脫，使她快樂。于是，作者把心中的吶喊、不平、痛惜全部凝聚筆端，為水珠塑造了一個(gè)仙境般的精神世界。這個(gè)世界潔凈得沒有一絲塵埃。每天，都有一只白仙鶴從高天飛來，陪伴她翩翩起舞。白仙鶴原是道家文化的吉祥物。這只白仙鶴的化身是汪舒岷，寓意是純潔真摯的愛……最終，水珠雖死猶生，再也沒有人間的痛苦。她變成一只快樂的白仙鶴，飄飄欲仙地飛往天國去了。
      “柔弱欲仙”，作者賦予了水珠有人的尊嚴(yán)、有神性魅力、美麗絕倫的“涅槃”形態(tài)。
      ●汪舒岷，一個(gè)虔誠高尚的殉道者
      汪舒岷，一個(gè)從上海下放而來的上海知青，寫得一手好字，又通詩文。在鎮(zhèn)里主事干部的眼里，他是一個(gè)不能干勞力活的文弱書生，于是被派往去照看那個(gè)出沒在天師府的張道長。
      汪舒岷外秀慧中，外柔內(nèi)剛，極富詩意，是作者潛心塑造的一個(gè)重要的道家文化人格形象。
      他和水珠曾幾次在龍虎山天師府內(nèi)共同書寫《道德經(jīng)》，已是心心相印，留下神仙眷侶的煢煢倩影。
      他們之間最初的驚鴻一瞥，含蓄而又羞澀。“一個(gè)是驚慌相顧，一個(gè)是訝然失措，雙雙跌落在孤島湖心，蕩起一陣陣漣漪。”
      真正的愛情往往是這樣，不堪直言……
      可惜的是，年青的村支書鋼力，一個(gè)早就愛戀水珠的同鄉(xiāng)青年，用暴力摧毀了他們原本幸福、美好、相知相守的一生。
      水珠受那一夜的驚嚇瘋顛后，又生下鋼力的遺腹子大魚。可是此時(shí)的水珠瘋顛無知，連給孩子喂奶都不管不顧了。
      一時(shí)間，人生的悲憤、苦楚、煎熬同時(shí)襲來……
      汪舒岷決心做一個(gè)頂天立地的男人。他毅然肩負(fù)起照顧水珠、撫養(yǎng)大魚的義務(wù)，且每日往返天師府、仙水巖宮觀之間，為民行醫(yī)論道。最終，汪舒岷繼張道長之后，成為天師府、兜率宮的主持、道長。將自己的一生獻(xiàn)給了龍虎山道教文化建設(shè)事業(yè)。
      汪舒岷一生虔誠護(hù)妻、養(yǎng)子、行道。他失去了水珠，終身獨(dú)居。但他的心境是快樂祥和的。沉浸在天道，大愛，超凡脫俗的人生之最高境界。
      在他身上體現(xiàn)了中華民族最樸實(shí)真摯的情，最純潔無私的愛。他的文學(xué)形象，是道家文化“道尊·德貴”、儒雅修行的精湛典范。同時(shí)，也體現(xiàn)了“文明、正義、奉獻(xiàn)、富強(qiáng)”的社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)涵。二者是并行不悖的。
      汪舒岷這一人物形象的核心意涵，是作者寫作小說《養(yǎng)父》的精神支柱。他是作者心目中理想信念的最高山峰。
      ●張道長，一個(gè)道教文化的守護(hù)神
      魯迅說：“中國文化的根柢，全在道教。”
      小說中的另一個(gè)道家文化人物張道長，雖然身處在“文革”那樣一個(gè)特定的時(shí)代，也遭受到政治風(fēng)云的滌蕩。但是，正因?yàn)榈澜涛幕谄矫癜傩罩械纳钊肴诵模员辉试S住在天師府殿內(nèi)。
      汪舒岷被鎮(zhèn)里主事的干部派去天師府照看他，竟使二人結(jié)下道緣，情同父子。水珠曾悲傷欲絕，要削發(fā)為尼。是他，在仙水巖的極頂之上，把水珠和汪舒岷結(jié)合在一起。他們在兜率宮老子的神像腳下，跪拜了大堂，結(jié)縭為夫妻。
      鋼力殺人，水珠瘋顛之慘案發(fā)生后，他心急如焚；水珠扔下了大魚撒手人寰，他傾心傾力，為汪舒岷分擔(dān)生活壓力，幫助他渡過難關(guān)。他還承擔(dān)了教育大魚的義務(wù)，被大魚親熱地喊著“爺爺，爺爺……”直至大魚國外留學(xué)深造美術(shù)專業(yè)，學(xué)成歸來。可見張道長施行“上善若水、厚德載物”道行之深。
      尤其是，鎮(zhèn)里一些人私心膨脹，早就想開發(fā)冷水銀礦攢私房錢。鎮(zhèn)里的老人們、鋼力都來和他商量，請(qǐng)他拿大主意。而張道長憂慮的卻是“鋼力如果真帶著大家開采礦藏，到時(shí)候就要破壞‘極其清虛靜美的這方丹崖碧水’，禍害眾生百姓了……”
      當(dāng)張道長人盡天命、駕鶴西去時(shí)，我們看見了這樣的一個(gè)場景：“第二天一大早，張道長羽化的消息，隨著天師府里幽幽的鐘聲，傳遍了古鎮(zhèn)的每一個(gè)角落，大人小孩都驚悚道：‘張道長去世了？’”
      “大魚放聲痛哭道：“爸爸，爺爺去世了，爺爺離開我們了。”
      “生于憂患，死于安樂”。作為一個(gè)道教文化古鎮(zhèn)的教主，張道長的一生顛沛滄桑，略有神秘色彩。這正是一個(gè)矢志不移、堅(jiān)守“天道、人道”的道家文化藝術(shù)形象。
      他闔然于睡夢中安然仙逝，這對(duì)于鎮(zhèn)上的老人們，無不是莫大的傾慕和欣慰。張道長葬禮的浩大，是他生前不期許的。但是，浩浩蕩蕩的人群傾鎮(zhèn)而出，一幅幅挽聯(lián)驚心怵目：“蝶化竟成辭世夢，鶴鳴猶作步虛聲”，“美德堪稱典范，遺訓(xùn)昭示泣人”……
      古鎮(zhèn)人們感激他，敬重他，長久地緬懷他的神仙風(fēng)范——道長生前頭發(fā)挽成發(fā)髻，白須飄飄，一身青藍(lán)色的道袍，步態(tài)輕盈地走在龍虎山大地上。他一生都以水的襟懷與人為善。
      誠如他信奉的道教教主老子“沉靜恬淡如大海，飄逸無系不知止”。他與眾人本不同，依道而生隨道死。
      ●鋼力，一個(gè)無知無畏的愛情暴君
      鋼力，作者對(duì)他的稱謂是——一個(gè)頂天立地的梟雄。這個(gè)定位是準(zhǔn)確的。因?yàn)椋摿τ行鄄牛€有謀略，年紀(jì)青青就當(dāng)上了古鎮(zhèn)的村支書。他原本可以當(dāng)一個(gè)好村官，為家鄉(xiāng)、為鄉(xiāng)親謀福祉，前途無量。他是一個(gè)強(qiáng)者。
可悲的是，正是因?yàn)樗摹皬?qiáng)”，他便滋生了強(qiáng)烈的占有欲望、霸道逞能。這正是一種無知無畏的品行墜落。
      他對(duì)水珠的愛慕是真切的。但是，他卻不懂得愛情的真諦——愛是溫柔之鄉(xiāng)，須兩情相悅，隨份隨緣。只有像愛護(hù)自己的眼睛一樣，才能催生這朵愛之鮮花。
      鋼力在鑄下大錯(cuò)后，竟在犯罪的第一時(shí)間悔悟了！這真是一個(gè)奇跡！他清醒地意識(shí)到自己的罪過深重，連自己都不能原諒自己。于是，他深深地懺悔了，盡管是一次血腥的懺悔……他望著遠(yuǎn)處的金槍峰，那位像征著龍虎山古越族后代先祖先父的圖騰，泣訴自己的悔意。之后，在大雪紛紛的夜晚一步一步艱難地爬上峰頂，在他心中的神面前自殺而死……
      這一畫面是震撼人心難以忘懷的。會(huì)激發(fā)讀者思緒萬千。心驚于龍虎山的神性魅力，竟能使一個(gè)罪犯良知再現(xiàn)，以生命謝罪。
      鋼力這一人物形象的刻畫是成功的。這一典型人物形象的價(jià)值，在于可以普遍教育尚未有情感經(jīng)驗(yàn)的年青人，也可以拯救類似的社會(huì)罪犯。
      在藝術(shù)技巧上，對(duì)鋼力的形象塑造，作者運(yùn)用了老子的那句名言：“鋼易折，綿綿則不斷……。”因?yàn)樗淖圆谩曰冢摿Φ娜宋镄蜗笠踩噙M(jìn)了神性的元素。
 

    三、《養(yǎng)父》的創(chuàng)作思想和現(xiàn)實(shí)意義

      通過對(duì)《養(yǎng)父》的閱讀審美，我們對(duì)張麗琴女士的創(chuàng)作思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。
      作者的寫作動(dòng)機(jī)高尚而純粹。在她的心中一直敬仰著一位神。她認(rèn)為，只有這位神，才能對(duì)小說的主題思想、故事情節(jié)和人物命運(yùn)結(jié)局作公正的評(píng)判。而這一位神就是龍虎山——一個(gè)亙古不朽的思想者。這是張麗琴女士創(chuàng)作《養(yǎng)父》不竭的思想動(dòng)力。
      從這個(gè)意義上說，我愿意虔誠地稱呼這本小說為《大地之父》……
      作者把小說的事故背景安排在龍虎山，是大有深意的——通過水珠、汪舒岷、張道長、鋼力等人性與神性溶為一體的主要人物形象，通過彌漫著道家文化氣息的故事情節(jié)、典型環(huán)境、特定場景，使人們清晰地看到：
      這里是一個(gè)人性與神性共存的世界。在這樣的世界里，人性飛升至真、善、美的最高境界，這樣的世界，同時(shí)也是神仙樂土的象征。
      這里有美侖美奐的丹崖碧水，有仙風(fēng)緲緲的殿宮道觀，有綺麗的仙水巖十景，有金槍峰、仙女巖古老神秘的故事傳說。絕佳的道教文化玄妙空靈、天人合一……
      閱讀審美小說《養(yǎng)父》，我們強(qiáng)調(diào)精神世界的圣潔與凝重。在包容多元、藝術(shù)欣賞的同時(shí)，更應(yīng)該注重主流精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。有人把《養(yǎng)父》和言情小說、干爹之類的作品相提并論，在一定意義上是信仰失重、行為失規(guī)、道德失范、心態(tài)失衡、審美也必然失當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。
      我們反對(duì)一些人在“平民化”或“人性化”的旗號(hào)下，打破矗立于我們心靈中“真、善、美”的精神雕像，那種認(rèn)為“只有摧毀一切精神雕像才能找到自我”的觀點(diǎn)是害人害己、完全錯(cuò)誤的。
      事實(shí)上，《養(yǎng)父》中的主要人物水珠、汪舒岷、張道長既是我們心中“真、善、美”的精神雕像，同時(shí)也是我們身邊可親、可敬、可愛的凡人。
      最后，讓我們呼喚，致敬龍虎山——一位仁慈的大地之父，正在默默地關(guān)注蕓蕓眾生，深情地俯瞰人世滄桑……

      作者簡介：宋韞，江西鷹潭女子文學(xué)社社長。