論郭力家的詩
 
李文杰/文


郭力家（資料圖）
 
詩歌作為一種藝術(shù)形式，被不同的人用不同的方式繼承著。回望八十年代各種詩歌流派的紛紛崛起，出現(xiàn)了一大批新詩人，像曲有源、邵春光、呂貴品、王小妮、徐敬亞，李亞偉等等，但隨著時代的發(fā)展，詩人們紛紛轉(zhuǎn)場，各謀生路。郭力家作為“特種兵詩派”創(chuàng)始人，即使在詩歌被邊緣化的今天，仍一直以“詩歌大兵”的姿態(tài)活躍在詩歌創(chuàng)作的潮頭位置，他的創(chuàng)作順心而動，他的詩句就像是黑夜里的一道閃電，讓讀者感到震驚而難忘。
 
對于郭力家的詩，眾說紛紜，褒貶不一。想起郭力家說的一句話“詩意的核心魅力是什么？詩意的核心魅力就是天上的天意、地上的禪意；一個人有了這種力量，什么樣的時間不足以徹底解放呢。”這其實(shí)為我們解讀他的詩歌提供一個準(zhǔn)則。郭力家是一個很獨(dú)特的詩人，他時刻都在尋找自己可心的事物，化之為詩。
 
詩歌發(fā)展到如今，已經(jīng)在漫長的詩歌道路上形成了一種集體無意識：詩歌是高貴的。對于郭力家來說，他是反對這一點(diǎn)的。詩歌并沒有多高貴，它只是人們用來說話的一種工具，誰都可以寫，隨之詩意也不僅僅存在于詩歌中，生活中的一切皆可以有詩意。比如《詩記，清明》《夏碎片》《我習(xí)慣白山松水一樣堅(jiān)持寫詩》《12月8號了我》等詩，是他在對日常生活中體悟出來的詩歌，以平民的姿態(tài)關(guān)注生活中的點(diǎn)滴小事，并賦予極為深刻獨(dú)到的見解，同時傳遞著“上帝之愛”。像《悲欣的光》以直白的口語揭示人們的一種不正常的心理，具有一定的反諷色彩。
 
“人，為什么沒了，我們才兔死狐悲著熱愛，親人為什么死了，我們才發(fā)出淚的呼喊，這一次漢語來到人間，除了幫人失真失性失神失我，沒干什么與天同心的好事”，這是生活中經(jīng)常見到的現(xiàn)象，直敘而出，但卻一針見血指出當(dāng)下的人們對生死的病態(tài)認(rèn)知。
 
郭力家將生活過成了詩，也體現(xiàn)在他的生活方式上，每年春天，他都會組織一些志同道合的人去凈月把他從鳥市買來的百十只鳥和從公園里移植的樹安居落戶在凈月潭附近的山上。在《詩記：初春了一只鳥》中，他寫道，“三月東北，我的愛國主義，耶穌情懷，自力貨幣，選擇路徑，---到鳥市去，五塊錢一只麻雀，我今天當(dāng)一名自費(fèi)的麻雀解放軍”。一次簡單的去鳥市買鳥，也能讓讀者感受到郭力家的詩意。詩人以他的耶穌情懷介入生活，表現(xiàn)出真實(shí)而具體的對鳥的喜愛和放鳥歸天的自豪感，這也應(yīng)證了詩人的一個詞：天人合詩。
 
郭力家的詩句洋洋灑灑，表現(xiàn)出一種對漢語語境的無畏，大膽，他敢于破壞一切固有的詞語，語法，體現(xiàn)出獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這種破壞源于詩人的直覺。成語，詞語是漢語語境中的不可缺少的構(gòu)成要素，但是因?yàn)闈h語詞典對其含義的規(guī)定，在使用時也沿襲了其固有定義。久而久之，這些詞語形成了一種惰性。隨著時代的發(fā)展，其實(shí)很多詞語都應(yīng)該被活化。
 
郭力家認(rèn)為：當(dāng)對直覺力量喚醒的時候，很多東西都可以創(chuàng)新，但是要有自信，這種破壞不是盲目的，破壞本身能完成建設(shè)，帶有詩意的美感沖出來，先是讓人感到不接受，感到陌生，然后對人有一定的誘惑力，最后融入其生命的一部分，這就證明其價值。郭力家的語言并不晦澀，它是詩人情緒的直觀外化，這種邏輯模式在郭力家的詩歌中被頻頻使用。比如“前世今生了你的臉，每一次醒來都是離岸”“腳底冰冰雪雪，手上一杯無牽無掛的茶”“我的靈魂已經(jīng)按揭了天堂，后在來上”名詞動詞的活用，將固定詞語進(jìn)行解構(gòu)，是郭力家對漢語惰性的一種反抗方式，他總能讓郭力家特色的語言名正言順的出場，一出場就是大兵姿態(tài)，銳利的眼神，對一切不平事敢于義正言辭，直逼人心。詩歌的語言是變化多端的，不論從技巧上還是從感覺上，詩人郭力家的語言帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性。
 
他經(jīng)常舉一個最鮮明的例子：“實(shí)事求是”，人人皆知，而在傳達(dá)很多東西的時候，人們已經(jīng)失去了對它的本義的需求，然后找不到出路時，郭力家創(chuàng)造了“實(shí)事求神”，這種邏輯模式賦予其多少內(nèi)涵和外延，其偉大基本可以與一個新生兒媲美，這是對人的高度解放。
 
郭力家的部分詩歌體現(xiàn)出兩個特點(diǎn)，一個是平民化，另外一個是城市化。
 
城市，是現(xiàn)代文明體現(xiàn)最集中的地方，城市化視野中的詩歌，顯示了城市人的心態(tài)。像《東北咋這么好呢》，“走向長春市的巴黎地區(qū)一一桂林路，那里什么東西都有，什么情調(diào)都具備，關(guān)鍵在一家秘制香骨小飯店，隔些天不品味一下，像丟了身份證，東北，咋這么好呢”，詩人寫了和太太一起去秘制香骨小飯店的一次經(jīng)歷，緊接著就用“身份證”這種常見事物作為意象來表現(xiàn)出自己能在這里找到的歸屬感，這是對城市的皈依嗎？
 
《握手》一詩中寫“東北人的我的手的敬業(yè)，經(jīng)常天真的描寫童話里的比較孤獨(dú)，沒有交易就沒有繁榮，生活是合理的，只是有時候，我的手不想懂”詩中寫了詩人在上海那樣的國際大都市里與人握手時的所思所想，這里面顯而易見的是詩人在這種城市文明焦慮下的一種逃避。
 
有人說這是郭力家詩的一個缺點(diǎn)，但事實(shí)卻并非如此，郭力家一方面愛著東北這座春城，一方面愛著鄉(xiāng)野村人的生活，“上天駐守在郭官邸的多種鳥兒，全面低調(diào)，全部閉經(jīng)，這群上天兒女們仰望著窗外的來路，小腦袋擰來擰去，祈禱的心語，斷斷續(xù)續(xù)，她們故意讓我聽不清，好過分的天和夜啊，詩可忍，我一個詩人慣了的男人，也咬了咬牙，學(xué)習(xí)天鳥好榜樣，一忍而詩了。”
 
郭力家在自己的家里養(yǎng)了幾只麻雀，每天聽著如天籟一般的鳥鳴聲，使他心安。他說：我們現(xiàn)在所處的是一個關(guān)系社會，人和人之間充滿各種關(guān)系。以至于遇事時人總想在人身上尋找出路，但由于人自身的復(fù)雜性，導(dǎo)致出路變成了死路。
 
所以我們應(yīng)該通過上天來找解救自己的正確道路。這也是他詩歌內(nèi)容轉(zhuǎn)變的一個重要因素。從對人性的描寫到借天，借樹，借鳥來創(chuàng)作詩歌。這樣一看，鄉(xiāng)村較之于城市來說，這些事物最為常見。他用勝似鄉(xiāng)野村人的生活來調(diào)解城市文明給他帶來的焦慮，這就使他的詩不論城市化還是平民化，都是使他自己的生活詩路叢生一種方式。
 
郭力家通過他的詩跟上帝走的越來越近，他把自己辦成了一縷可持續(xù)的陽光，一方面照亮自己，一方面溫暖他人。他的詩歌全部來源于他的生活，他的生活造就了這樣一位特立獨(dú)行的詩人。
 
（作者李文杰，長春師范大學(xué)）
 
來源：長河老家的新浪博客
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