用詩歌在康定朝圣
——簡析列美平措詩集《列美平措詩歌選》
 
史映紅/文


資料圖
 
“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云呦，端端溜溜的照在，康定溜溜的城呦……”，對于年齡稍大點的人來說，這首韻律優(yōu)美、婉約嘹亮的藏族民歌都能哼上幾句，并想象著那座高原小城的清幽靜謐、浪漫美麗，白云、藍天、羊群、牦牛、牧歌，讓人多么向往。就在此刻，我想起詩人李滿強寫藏地草原的幾句詩來：“我有幸被一群牦牛撞見／它們有的是白的，有的是黑的，有的不黑不白∥我清楚地看見，那個帶頭的牦牛／它的眼睛里／閃動著大海的波瀾∥在我沉吟的剎那間／那群牦牛，忽然風(fēng)一樣／越過山岡／只留下我／呆呆立在／暴雨將至的草原”（《一群牦牛越過山岡》）。但是，一旦慢慢翻閱《列美平措詩歌選》，兩百多首詩，又告訴我們一個不一樣的青藏，不一樣的康定，有歷史、有風(fēng)俗、有景物、有人物、有感悟，下面我們從四方面簡要賞析列美平措的詩。
 
族人的跋涉
 
“牦牛挪動遲緩的蹄音/一群草地的精靈流動/在沒有星月的夜里/寒風(fēng)，揚冷酷的皮鞭驅(qū)趕/草灘，舉枯萎的微笑相迎/把馱子連同疲勞一起卸下/再壘三塊石頭把暗夜點燃/如同許多相同的夜晚/今夜露宿在草灘∥牛糞火上懸掛熏黑的茶鍋／夜在馱腳漢的生活中沸騰／酒瓶啟開了滿夜的醇香／草地為他們顯現(xiàn)出紅暈／殷情的狂風(fēng)也被灌醉了／在火旁發(fā)出醉漢的喘息／棲息的鳥獸早已習(xí)慣／安謐分享著旅人的歡樂／然后就這樣，枕著馬鞍／讓思緒被酒醉成飄飛的雪花／去尋求心底那支誘人的情歌”（《荒原•篝火•馱腳漢》）。通過這首詩，腦際就出現(xiàn)了曾穿行于云南、四川、西藏橫斷山脈和金沙江、瀾滄江、怒江流域的茶馬古道；早在唐朝就有文獻記載：是以馬幫為主要交通工具的民間商貿(mào)通道，是大西南民族經(jīng)濟、文化交流的走廊；同時也是世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最神秘的旅游絕品路線；茶葉、鹽巴、瓷器、皮草、絲綢、氆氌等商品運輸?shù)拇笸ǖ溃簧藤Z云集、買賣火爆、市場繁盛的后面，是無數(shù)馱腳漢和馬匹艱苦卓絕的付出。焦應(yīng)旅在《藏程紀略》里講述茶馬古道時說：“堅冰滑雪，萬向崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境”；這條歷時一千多年的茶馬古道，在文化交融、經(jīng)濟發(fā)展、民族交往、商貿(mào)流通的背后，灑下多少馬匹、牦牛的鈴鐺和嘶鳴，又讓多少馱腳漢露宿荒野、臥枕馬鞍，還讓多少親人翹首望月、掐算歸期？
 
與（《荒原•篝火•馱腳漢》）有同工異曲之妙的還有（《馱運路》）：“我來探索路的年輪／驅(qū)趕著牦牛驅(qū)趕著蹄音／在鑲嵌虔誠與艱辛的故道／叩開遠古的歲月之迷／用祖先賦于我的思維／和祖輩從未有過的幻想／來探查歷史漫長的履歷∥從蔥綠與淺黃交織的故道／我猜想祖先額頭的皺紋／怎樣被歲月堆砌／我猜想祖先寬闊的胸懷／怎樣被苦難填平／在祖輩執(zhí)拗的跋涉中／一雙幽綠的目光／也會誘惑對光明的向往嗎／災(zāi)難和迷惘是兩道溝壑／可祖輩在暗夜的沉悶里／卻發(fā)出了他們真誠的呼喚／用粗獷，堅韌的美／編織成信念／從古老走進今天的陽光里∥我來探索路的年輪／這部古老的巨著／從沒有寫完的歷史巨著／就請讓我接下來吧／如果我的腳印偶然／與歷史重疊／那也是我留在馱運路上／探索的印跡”。法國思想家盧梭曾說：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事件，懼怕生命的危險和死亡，他就會什么也不能忍受的”。是的，在高聳的青藏，在蒼茫的青藏，藏族同胞數(shù)千年來繁衍生息，遇到的困難和挑戰(zhàn)肯定很多，但是他們從來沒有想到后退，而是勇往直前，直面不可預(yù)測的各種困難。“牦牛驅(qū)趕著蹄音、艱辛的故道、遠古的歲月、祖先額頭的皺紋、祖輩執(zhí)拗的跋涉”，這些字，這些詞，詩人深情講述著藏民族世世代代在高海拔地區(qū)，面對酷寒、缺氧、干燥、多風(fēng)的青藏高原，艱難適應(yīng)著環(huán)境，努力改變著家園，創(chuàng)造著、傳承著光輝燦爛的民族文化，這本來就是一個奇跡。通過幾千年艱苦卓絕的生存體驗，幾千年蕩氣回腸的生存抗爭，造就了他們敢于嘗試、化解苦難的膽識和智慧；造就了他們堅持隱忍、驍勇無畏的民族性格；也造就了他們剛毅儒雅、悲憫慈善的天性，真不知道是高險奇絕的青藏成就了強悍果敢的藏民族，還是篤誠守義的藏民族讓青藏更加高聳、神秘？
 
列美平措的詩，在字里行間時刻刻注著他的民族血統(tǒng)，盈涌著族人數(shù)千年來不屈不撓的頑強斗爭，包容、大氣、高屋建瓴，于是雪山峽谷、大漠冰川、高天聳云、草地湖泊，這些大自然饋贈的元素就經(jīng)常出現(xiàn)在他的作品里，借用大自然的諸多元素，來襯托族人的堅韌不屈、果敢堅強，讓讀者印象極為深刻。比如（《圣地之旅•五》）：“在草地，隨意壘幾塊石頭／撿幾坨干燥或潮濕的牛糞／點燃，懸置一鍋茶水／這是路人宿營的必備條件／在精神和身體長久跋涉之后／饑腸轆轆，訴說著需要／想象在此刻，只是充饑的食物／搏擊后的海鳥也要一個巢穴／我在靜謐的夜晚喘息／揉搓疲沓的腿腳，讓酒精／輕松身體的所有神經(jīng)／那條流過身旁的小河／向我講述一些生靈的故事／鳥獸們悄悄在我周圍聚集／它們同我一樣寂寞久了／毫不戒備地歡迎我的造訪／我的目光與它們交流／一只狼潛伏在不遠處／一動不動，它的寂寞更久／我們誰也沒有感覺到危險／月亮在空曠草地放射孤獨／狼的眼睛像天邊暗淡無光的星／我的旅途朋友們從未間斷／狼的出現(xiàn)并不意味劫數(shù)已盡／這片高原，任何執(zhí)著的信念／都將感染無邊無際的曠野”。我曾經(jīng)多少次在雅魯藏布江兩岸、草原山坳、田間地頭看到詩里的場景：“隨意壘幾塊石頭、懸置一鍋茶水”，也很多次看到一些朝圣的信徒，在長磕的路邊，席地而坐，少則一兩人，多則三五人，一邊聊天，一邊喝酥油茶或青稞酒，也許剛剛相識，也許同步而至，像一家人一樣，談笑風(fēng)生，沒有任何防備。在青藏，淳樸單純、善良相助是人們天生的美德，特別是遇到遠道而來的朝圣者，即使自己不吃不喝，也要施舍給朝圣者；長期人與自然、人與人、甚至人與神的和諧相處中，養(yǎng)成藏民族淡泊安詳、達觀仁愛的心性。用佛陀的話來說：“本性中原有的善良和誠懇，哪怕到了生命危機的關(guān)頭，我們永遠不會放棄，就像鍛煉黃金一樣被切割、被煅燒，但純金的本色永不改變”。當下，很多人急功近利、唯利是圖，但在那片高聳之地，不管時代如何發(fā)展、變遷，藏民族卻一直執(zhí)拗地堅守著先輩傳下來的美德和做人處世的基本操守。
                        
青藏的偉岸
 
與很多作家和詩人一樣，列美平措的文字，對雄奇高聳的青藏，對家鄉(xiāng)康巴這片土地一直充滿著至情至性至愛的描寫和謳歌，給讀者留下深刻印象，他對康巴這片土地不僅用腳步感受和丈量，還用心撫摸和體驗，輕輕觸摸這片高天厚土的脈搏和溫度，比如作品（《雅礱江印象》）：“草原本是平坦的／你這熱巴藝人的光芒／足可以與雪山一樣耀眼／而你總是擇山而行遇溝而去／草地的舞臺競這般狹窄嗎／是榮譽之火燒灼了你／總想讓山為你歡呼／林濤為你獻上云的哈達／啊，源頭之水不絕，使你／不停敲擊熱巴鼓的節(jié)奏／穿越山岡，山不須設(shè)防／漫過荒原，綠竟相綻放／康巴給了你至高的榮譽／而你仍不滿足，仍不／停止激越生命的歌唱／我知道在你的心中／有種日益膨脹的情感／你想講述給更多的人／雅礱江啊／你這條充滿野心的河流／我真希望有更多的江水／如你一樣穿越／康巴的土地／去遠方”。“是榮譽之火燒灼了你、讓山為你歡呼、林濤為你獻上云的哈達、康巴給了你至高的榮譽”，從這些熱情洋溢的文字里，從這些滾燙如火的詞語里，能看到列美平措對家鄉(xiāng)一草一木的深厚感情和由衷贊美；那里的土地山川、花草樹木、牛羊田野像他的家人一樣，是有生命的、有溫度的，正如著名詩人艾青所言：“為什么我的眼里常含著淚水，因為我對這片土地愛得深沉”；列美平措用擬人和比喻等修辭方式，盡情展現(xiàn)他豐富的想象力，整首作品像水銀瀉地，一氣呵成，暢曉通達，富有節(jié)奏感，讓整首詩在結(jié)構(gòu)上充滿了活力與張力，直抵我們心靈。
 
在廣袤的青藏，路上、寺廟前、白塔旁、神山下、圣湖邊，隨時隨地能看到磕長頭的虔誠信徒，他們匍匐在沙石冰雪之上，起伏于荒丘野嶺之間，數(shù)百里、數(shù)千里的路程，其金誠之心，感天動地；你可以理解成他們在許愿或者還愿、可以理解為賜福免災(zāi)、祈求保佑，但是我更愿意理解為他們用虔誠之心，用這種近乎于極端的朝圣方式，在感激天地萬物和神靈自然。而作為詩人的列美平措，就是以文字的方式，用詩歌的方式，向青藏致敬、向生他養(yǎng)他的康巴朝圣，突然想起散文集《談故鄉(xiāng)》封底的一句話來：“鄉(xiāng)土情誼是一個對培育他的故鄉(xiāng)的眷戀之情，這種濃濃情誼的綿綿延續(xù)，是凝聚中華民族情感的基礎(chǔ)”。來閱析詩作（《圣地之旅•十四》）：“在月亮如鏡銀輝如雪的地方／在牛羊成群綠草鋪展的地方／馬尼干戈的路標一分為二／成為兩條我無法選擇的道路／南是喜馬拉雅神圣的高峰／有我們無數(shù)同胞朝圣的地方／北有巴顏喀拉江河的源頭／不斷涌流著我們生命的甘泉／她們是我的靈魂可靠的憩園／我惟有以縱深心靈的勇氣／繼續(xù)著渴望的遠行／我在南方茂密的森林中歇腳／在北方遼闊的草地上跋涉／穿過林地就有豐饒的田野／走出沼澤就有壯觀的廟宇／雪山的冰峰有來自故鄉(xiāng)的聲音／黝黑的帳篷能感受母愛的親情／康巴人安多人西藏人／以及許多名稱繁雜的藏人／我們都同唱那支頌揚英雄的贊歌／而不必考慮該怎樣表達情感／獼猴的跳躍，獐子的奔跑／都能讓我們的血液蕩起漣漪／是我們的慰藉是生命前行的力量∥我的舞臺是駿馬和歌手的舞臺／我的靈魂是雄鷹和牦牛的靈魂”。德國哲學(xué)家海德格爾認為：“詩人行進在郊野風(fēng)光中，不僅詩人的疆域，而且遠古女神即古老的命運女神的居所都歸屬到這片郊野風(fēng)光中去，遠古女神居住在詩意疆域的邊疆”，列美平措的詩歌就正好找到了這種相吻合的神性寫作方式，他筆下的險峰江河、森林草地、田野廟宇、帳篷駿馬、雄鷹牦牛、康巴人安多人西藏人等詞匯，都充溢著宗禪意蘊。每一首詩歌，列美平措寫到了很多，投入的感情自然也很多，語言質(zhì)樸親切，通透有韻，節(jié)奏明快，把腳下的大漠云天，把陪伴他和族人千百年的花草樹木，把哺育自己的康巴大地加以贊美和歌頌，在這樣深情吟誦中，在這些溫溫暖暖文字的浸泡中，他的心在康巴大地的脈動中跳躍，也感受到了族人千百年來神圣信仰的精髓，觸摸到了藏文化博大精深的根本和淵源。
 
高處的圖騰
 
劉小楓在《悲壯的還鄉(xiāng)——讀荷爾德林》中說：“真正的詩人，應(yīng)該是在神性離去之時，在漫無邊際的黑夜中，在眾人冥冥于追名逐利、貪娛求樂之時，踏遍異國的大地，這正是貧乏時代中詩人的天命。他必然在神圣的名字無處可覓時，擔(dān)當莫大的憂心，給人間引入一線詩意的青光”。在當下中國詩歌出現(xiàn)不少口語化、色情化，甚至用臍下三寸說事的時候，列美平措的詩歌始終堅持自己的選擇，對文字充滿了深深的敬畏，那就是“給人間引入一線詩意的青光”。廣袤博大的青藏高原，歷來是很多人心目中的神秘之地，一個很重要的原因是藏族同胞在宗教信仰上的虔誠和執(zhí)著，早在藏民族歷史朦朧之際，就已經(jīng)盛行了原始宗教，即苯教，這種宗教把風(fēng)云雷電和日月星辰看成是操控人間生死福禍的神靈，有“上開天門，下鎮(zhèn)厲鬼，中興人宅”的神通。由于當時現(xiàn)實和政治的原因，藏傳佛教興盛之后，苯教失去了固有權(quán)勢和地位，但在不少地區(qū)仍有苯教寺廟，苯教的一些祭祀儀式，如轉(zhuǎn)經(jīng)、煨桑、掛經(jīng)幡、揚風(fēng)馬等已經(jīng)成為了藏傳佛教的一部分。藏族同胞基本上信奉“靈魂不滅，六道輪回、萬物有靈、神無處不在”等宗教教義。虔誠的宗教信仰潛移默化地影響著藏族同胞樂善好施、積累善業(yè)、敬天憫人的博大胸襟，在他們的理念中，天地萬物是永恒的，靈魂是永恒的；我們司空見慣的事物，藏族同胞就看作是崇高的、神圣的，不可褻瀆的。《列美平措詩歌選》多次寫到了，比如（《圣地之旅•三》）：“隨著血液滲入生命更深處的地方／我逐漸知道祖先圖騰的意義了／就像鮮血滴在羊皮上的顯影／我沉浸于高原純真的柔情／微風(fēng)撫慰，湛藍如海的天空下／羊群如波浪般涌流而去／這時候，牦牛堅定的步子／在草地在雪山上走過來／作為圖騰它當之無愧／在它健壯軀體庇護下的土地／生存著更加堅韌執(zhí)拗的人民／我行走高原久遠的腹心地帶／白晝的寂寞勝過更加漫長的夜晚／我面部之上缺少的熱情／不斷流淌在并不寬闊的胸膛／摘下面具的時候，詩筆顫動／高原清新的空氣可以擴展胸懷／而遠處的牦牛俯臥著反芻不停／它的思考有比我們深刻很多的內(nèi)容／如今沙漠驅(qū)趕著荊棘追逐綠洲／牦牛舌尖劃破的血液／沒有讓牧草返青，卻讓野免和草鼠／增強了迅速繁殖的能力／邦扎花的根系懸浮于失去泥土的草皮∥哦牦牛，高原的舟楫／沒有了草原，你將駛向何方／哦牦牛，以你生存千年的經(jīng)驗／告訴我，我渴求一片豐茂的草灘／請給我的額頭一些安慰吧／我的意志是踏在你的蹄印中復(fù)蘇的／凝視你，凝視你身后雪山的背景／我相信，我們的渴望／是生靈對草原最深刻的渴望”。數(shù)千年來，牦牛就是藏民族最親密的朋友，人們衣食住行等基本的生活保障，都離不開牦牛，這種稱作“高原之舟”的神奇動物，能耐零下40至60度的低溫，能在海拔6000米的高原上生存，甚至勞動。諺語云：“沒有牦牛就沒有藏族，而有藏族的地方，就有牦牛的身影”。牦牛長相憨直淳厚，秉性忠誠吃苦，力量巨大，勇敢強悍，往往在主人危機、危難之際，不會張皇失措，而是挺身而出，化險為夷；其實牦牛的一生，是勞作的一生，是奉獻的一生，它用自己的生命踐行使命；在一定程度上，牦牛的秉性與執(zhí)拗，忠誠與奉獻，就是藏民族精神與品性的真實寫照。
 
眾所周知，六世達賴倉央嘉措，不僅是一位宗教領(lǐng)袖，更是藏民族歷史上最著名的詩人之一，他的詩歌馳名中外，不但在藏族文學(xué)史上占有重要地位，在廣大人民群眾中產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，同時又在世界詩壇也是引人關(guān)注的一朵奇葩，許多學(xué)者在深入研究。這樣重量級人物，自然出現(xiàn)在列美平措的詩歌當中，來看（《尋找倉央嘉措》）：“或許因為你誕生在這座高原／這座高原才有了你優(yōu)美的詩篇／才使我們步入后塵，異想天開／做起詩人的美夢來／我們卻沒有你的瀟灑／一格格艱難爬著格子／一疊疊頑強投寄稿子／可你只要隨口唱出，詩作／就迅速在千萬人的心中發(fā)表／并且流傳于高原的每個角落∥我們只是茫茫荒原絕望的狼／峽谷都不愿傳出我們的回聲／我們渴望獲得你成功的秘訣／于是，四處找尋你留下的足跡／而許多產(chǎn)生過你傳說的村寨／又一齊關(guān)閉了關(guān)于你最后的記憶／人們忠于你像季節(jié)忠于土地／我們被眾多的神秘籠罩／一次次，你借助迷霧逃遁了∥倉央嘉措哦，倉央嘉措／你何時讓我們改變惆悵的心境／橫掃我們淤積的沮喪和憂郁／如今，我們能夠自慰的一點／就是我們都沐浴著同一輪高原的太陽”。南開大學(xué)教授榮立宇評價倉央嘉措時說：“倉央嘉措是藏族文學(xué)史上最杰出的詩人，其詩歌作品在整個藏區(qū)家弦戶誦三百余年，深入人心，膾炙人口”；許多高僧大德也有評價：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩凈化了一代又一代人的心靈，他的真誠慈悲讓俗人感受到佛法并不是高不可及，他的特立獨行讓我們領(lǐng)受了真正的教義”。 列美平措用質(zhì)樸真誠之筆，深情仰望和謳歌著這位詩歌天才，贊頌他在藏民族詩歌領(lǐng)域至高無上的地位；在人們的審美中，在人們心靈需求上，清純、真誠、濟世、善良、甚至人們對美好愛情的向往是相通的。
 
常言說：“一個喇嘛一種教法，一個地方一種鄉(xiāng)音，一方水土一種風(fēng)俗”，在青藏，人的一生都充滿了繁瑣的禮儀和習(xí)俗，這些在生老病死、婚喪嫁娶上體現(xiàn)的尤為明顯，這里只說藏民族的葬禮，它與藏民族的生死觀、生命觀緊密相連，他們相信今生來世、靈魂不滅，人的生命，都在六道輪回中生生死死，循環(huán)往復(fù)，人們普遍把死亡看作是今生的結(jié)束，更看成是來世的開始。比如作品（《藍天•牧人•葬禮》）：“當最后一只鷹鼓翅離去／牧人就完成了升天的宿愿／藍天總是遣潔凈的白云／擁抱來自草原的魂靈∥從降生的第一天起／牧人就神往藍天了／藍天賜女人以溫柔的眼睛／藍天賦男人以寬廣的胸襟／牧人的心是破殼而出的小鳥／渴望永遠系在高飛的翅膀∥草地的男人在叫尼瑪（太陽）／從不會節(jié)制擴展生命的綠茵／劃出一道道草原的經(jīng)線／草地的女人叫達娃（月亮）／看似嬌弱而蘊藏?zé)o窮的堅韌／默默地穿梭草原的緯線∥藍天是遼闊而高遠的／牧人的心比藍天更遼闊／生是為了同日月一起／把濃烈的愛，潑灑人間／就是死，也這樣裸著／不帶一棵草一粒土／筋骨血肉連同名字一起交給鷹／只讓靈魂屬于自己／讓它去任意放牧的藍天”。是的，當軀體承載不了靈魂，疲憊倒地時，靈魂就牽掛在鷹的鼓翅之上，高飛入天。這是藏民族對生命本體憧憬的、更高更大的、更豐富的精神內(nèi)涵。這種豁達、淡然、從容，是藏民族對靈魂更加完美的寄托與詮釋；試想，連人生最悲哀的生死都看得這么浪漫和淡然的民族，他們的詩，他們的歌，他們的舞蹈，他們的生活，還缺少詩情畫意嗎？列美平措在詩行里，娓娓而敘，不遮不掩、不緊不慢，語言精妙而獨特，表達著對族人古老文化傳統(tǒng)和奇特風(fēng)俗習(xí)慣地認可。
 
平常的事物
 
英國作家喬治•艾略特說：“我的生命是從睜開眼睛，愛上我母親的面孔開始的”；面對母親，多少作家和詩人寫下了浩如煙海的贊美文字，這些文字又陪伴和影響了無數(shù)的人們，列美平措自然也寫到阿媽，我們一起賞析：“想起高原的許多地方／你會因孤寂與荒涼／詛咒并且發(fā)誓／從此再不光顧／而總是夜深人靜之時／你就想起牧場的吠聲／想起那個皺紋滿面的阿媽／用那雙揉過牛糞餅的手／為你斟上酸奶或添上糌粑／你想起醒來的每個早晨／枕邊已有一碗燙燙的奶茶／溫暖被夢魘冰涼的肚子／你沒有一絲為難之情／一切都自然如你自己／而每當這個時候／你會想起母親／想起母親的皺紋和白發(fā)／你被真誠的目光／牽出無數(shù)柔情的記憶／你想賴在被窩不起床／體味兒時撒嬌的甜蜜／你很愿這樣的時刻／凝固成永恒的情景”（《回憶》)。草原上的阿媽，牧區(qū)里的阿媽，她也許不識字，不會寫自己的名字，她卻會寫詩，用雙手、用白發(fā)、用皺紋，在每一個深夜，每一個凌晨，在“生命禁區(qū)”里寫，她構(gòu)思奇絕，想象豐富，總是在我們最需要的時候出現(xiàn)，在風(fēng)雪飛舞的深夜、在兒女頭疼感冒的呻吟中、在我們疲憊不堪甚至遭人打壓的委屈后，用她皴裂的雙手、慈愛的眼神、滾燙的酥油茶、香醇的糌粑安慰、鼓勵我們，她的一點一滴、舉手投足和土的掉渣的家鄉(xiāng)方言，教育我們同情弱小、樂意助人、感恩萬物，也教導(dǎo)我們尊老愛幼、規(guī)矩謙遜、學(xué)會忍讓。《列美平措詩歌選》關(guān)于親情的寫作并不多，但這首寫阿媽的詩，細節(jié)描寫十分到位，濃郁的牧區(qū)背景、帳篷生活鋪排很充分，富有感染力、生命力和精氣神。
 
還有一些作品，作者從日常小事入手，滴水見日，窺斑知豹，給讀者一個啟發(fā)，一個哲理，一個道理，個人非常喜歡，比如作品(《架上的書》）：“在我的身后慢慢擴張／我不忍目睹它發(fā)黃的面孔／怕想起許多人死去的模樣／而我依然吐出一圈圈的煙霧／就像我的肺葉由紅到黑／我的面孔已經(jīng)蒼白如紙／已經(jīng)很多的年頭了／很多的白天和夜晚／書的命運注定同我的肺葉一樣／我看見樹葉小草由青到黃／我看見季節(jié)時令不斷交替／而我的心境／是否也能變換出新的色彩”。司空見慣的書架和書籍，隨著時光推移，歲月更迭，書架舊了，書籍黃了，詩人由此想到故去的一些人的模樣，再由此及彼，從一圈圈煙霧的升騰里，想到自己肺葉由紅到黑、想到小草由青到黃，四季變幻，周而復(fù)始；詩人顯然已經(jīng)站在哲學(xué)的高度思考問題了；歲月浩蕩、滾滾洪流、滄海桑田，生命是匆促的、短暫的；浩瀚宇宙，廣袤乾坤，現(xiàn)實是渺小的，自己是低微的，可謂“萬宗歸寂”。很多時候，爾虞我詐，爭來斗去，都是一個“空”字。感嘆詩人思維的廣度、高度。也讓我們明曉一個道理，看淡名利權(quán)勢，走好當下每一天。
 
接著品讀詩作(《圣地》)：“為繚繞的香煙所引誘／佛，本來就是我自己／僅僅因為一點新奇／我步入遍長經(jīng)幡的密林／即使怎樣的放縱／甚至滿面戲謔的神情／凝神屏息的虔誠，很快／如一汪迅猛而無聲的浪潮／褻瀆和邪念和欲望被鎮(zhèn)壓／在所有無法選擇的痛苦／而純凈的世界，離開圣地／我突然感覺我的意志／從此，將有一段空白”。與(《架上的書》)有些相似，因為“繚繞的香煙所引誘”，詩人想到了煨桑，再想到了佛，想到了自己；哲人曾說“人的一半是天使，一半是魔鬼”，天使肯定是正義的化身，誠實、仁愛、正直、無私；而魔鬼指人身上的貪婪、邪惡、冷酷、奸詐；如果一個人身上佛性占了上風(fēng)，人自然就成了天使，反之，魔性占了上風(fēng)，人就成了可怕的魔鬼。近年來，隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)財富的豐裕，消費方式的多元化，就助長了一些人的欲壑難填、貪婪無度：一些官員最早也是生在新社會，長在紅旗下，是“又紅又專”，但經(jīng)不起誘惑，巧取豪奪、貪污受賄、上下通吃；一些商人以次充好、制假售假，欺弱霸市；一些開發(fā)商偷工減料、敷衍施工、欺上瞞下，出現(xiàn)大量的豆腐渣工程，勞民傷財。上述亂象產(chǎn)生的原因就是貪婪自私、見利忘義，忘記了當初的使命擔(dān)當，喪失了最起碼的信仰。我常常在思考，身在青藏高原的藏族同胞，雖然生存環(huán)境險惡，氣候條件惡劣，特別是一些偏遠農(nóng)牧區(qū)，交通不便，物質(zhì)財富比較單一，甚至匱乏，但他們生活的很幸福，很知足；并且每一天最主要的功課就是燒香、煨桑、誦經(jīng)、拜佛，以此來感激天地神靈賜予他們的幸福生活，這與藏民族有著極為虔誠的宗教信仰有很大的關(guān)系吧。
 
哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“抒情詩的主體因素表現(xiàn)得更明顯的是詩人把某一件事作為實在的情境所提供的作詩的機緣，通過這件事來表現(xiàn)他自己”。閱讀列美平措大量的作品，能從這些精美細致、深邃通透的精神食糧中，從這些經(jīng)韻般流淌的作品里，感受到他對家鄉(xiāng)一草一木的摯愛，對族人喜怒哀樂和生活現(xiàn)狀的關(guān)注，對輝煌的藏民族傳統(tǒng)文化和獨特習(xí)俗的高度認可，對先輩在數(shù)千年來在生存生活中總結(jié)出來的智慧和韜略的敬畏。他以詩歌的方式在愛、在歌唱在朝圣，在一個叫康巴的土地上用一筆一劃、一詞一句來磕著長頭，過去如此，現(xiàn)在如此，我想將來還是如此。
 
參考文獻：

1、《朝圣途中的列美平措》，德吉草。
2、《雪域西藏風(fēng)情錄》，廖凡東。
 
列美平措簡介：

列美平措：藏族，1961年出生于四川康定，中國作家協(xié)會會員，出版詩集《心靈的憂郁》《孤獨的旅程》《列美平措詩歌選》等，作品散見于《詩刊》等眾多刊物；曾獲中國作家協(xié)會第五屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”等十多項。

史映紅簡介：
 
史映紅：藏名崗日羅布，上世紀七十年代生于甘肅莊浪縣，九十年代入伍進藏，已轉(zhuǎn)業(yè)，居山西太原。在《詩刊》《解放軍報》《文藝報》等發(fā)表詩文950余篇（首）;著有《西藏，西藏》等詩集4部；曾就讀于魯迅文學(xué)院第十九屆高研班;中國作協(xié)會員。