全球語(yǔ)境與地方主義視域中的閩派詩(shī)歌
 
盧輝/文


 
[內(nèi)容提要]：福建新詩(shī)創(chuàng)作可謂傳承有序，各時(shí)代詩(shī)歌力量呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)，他們共同構(gòu)成一個(gè)龐大的梯隊(duì)——“閩派詩(shī)歌”。閩派詩(shī)歌作為一個(gè)泛意識(shí)的地緣詩(shī)歌群落，它主張“空間地域”與“心理時(shí)長(zhǎng)”的交融，從“有意指”的地方主義視域中追求崇高性的人文建構(gòu)，從“現(xiàn)實(shí)秩序”到“精神體例”的嬗變。今天，福建的詩(shī)人不是一個(gè)兩個(gè)，而且是以群落命名，比如閩東詩(shī)群、三明詩(shī)群、漳州詩(shī)群等，他們構(gòu)成了一個(gè)宏大的梯隊(duì)，不斷展示出新風(fēng)貌，共同構(gòu)建福建詩(shī)壇的繁榮景象。
 
 
關(guān)鍵詞：全球語(yǔ)境 地方視域 閩派詩(shī)歌
 
一、閩派詩(shī)歌：一個(gè)泛意識(shí)的地緣詩(shī)歌群落
 
福建新詩(shī)創(chuàng)作可謂傳承有序，上至詩(shī)壇宿將鄭振鐸、冰心、林徽因、蔡其矯、舒婷、鄭敏、郭風(fēng)、范方，下至“90后”、“00后”詩(shī)人，各時(shí)代詩(shī)歌力量呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)，他們共同構(gòu)成一個(gè)龐大的梯隊(duì)——“閩派詩(shī)歌”。他們?cè)诔练€(wěn)堅(jiān)守中穩(wěn)步前行，使得新世紀(jì)的閩派詩(shī)歌不斷呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，更使福建詩(shī)壇堅(jiān)實(shí)地成為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇的重要一翼。20世紀(jì)以來(lái)，鄭振鐸、冰心、林徽因等一大批詩(shī)人在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。福建和北京、四川一道，曾被當(dāng)作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的“金三角”。朦朧詩(shī)的興起是新時(shí)期文學(xué)界的大事，其中一個(gè)杰出代表舒婷就是福建詩(shī)人的領(lǐng)軍人物之一，在“第三代”詩(shī)歌潮流中又出現(xiàn)了呂德安這樣在全國(guó)層面有著重要影響的詩(shī)人。上世紀(jì)80年代以來(lái)，包括湯養(yǎng)宗、安琪、宋琳、巫昂、徐南鵬等在內(nèi)的眾多福建籍詩(shī)人亦在中國(guó)詩(shī)壇廣受關(guān)注。今天，福建的詩(shī)人不是一個(gè)兩個(gè)，而且是以群落命名，比如閩東詩(shī)群、三明詩(shī)群、漳州詩(shī)群等，他們構(gòu)成了一個(gè)宏大的梯隊(duì)，不斷展示出新風(fēng)貌，共同構(gòu)建福建詩(shī)壇的繁榮景象。
 
上世紀(jì)90年代末期尤其2000年以來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)歌生態(tài)都發(fā)生了不小的變化，比如新媒體力量的崛起，全球化和消費(fèi)化的浪潮，泛意識(shí)形態(tài)化的推進(jìn)，詩(shī)壇也在詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)退潮之后，在看似繁榮、喧鬧、多元的詩(shī)歌景象中集體進(jìn)入了休眠期，詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)和詩(shī)人群體被無(wú)限張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬空間所取代。隨著全球語(yǔ)境的技術(shù)張揚(yáng)遠(yuǎn)勝于精神疆域的特殊性，任何藝術(shù)門類“被技術(shù)”、“被殖民”、“被時(shí)尚”、“被消費(fèi)”的仿真式“全球語(yǔ)境”勢(shì)頭強(qiáng)勁：一方面是對(duì)詩(shī)歌個(gè)體寫(xiě)作的壓抑，另一方面卻又是對(duì)詩(shī)歌個(gè)體寫(xiě)作的“逆襲”，包括三明詩(shī)群、閩東詩(shī)群、漳州詩(shī)群、惠安詩(shī)群、反克詩(shī)群等在內(nèi)的閩派詩(shī)歌或多或少的呈現(xiàn)出“日常詩(shī)學(xué)”的寫(xiě)作趨向。詩(shī)人更多地將詩(shī)歌視線投射在日常景象和現(xiàn)實(shí)“冷風(fēng)景”當(dāng)中。閩派詩(shī)歌在“多元維度”中也不約而同地呈現(xiàn)出對(duì)日常和無(wú)“詩(shī)意”場(chǎng)景的關(guān)注和重新發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)生存語(yǔ)境的再發(fā)現(xiàn)。正是由于對(duì)生存語(yǔ)境的深度挖掘，閩派詩(shī)歌的群體寫(xiě)作，無(wú)論是從題材、主題還是從語(yǔ)言和想象方式上既從容應(yīng)對(duì)“日常化”的浸染，又努力超越日常生活所形成的強(qiáng)大的慣性力量而制造出的眩暈與茫然。比如，在三明詩(shī)群中像陳小三、葉來(lái)、螞小回、張漫青、南方狐、馬兆印、關(guān)子、上官燦亮、黃萊笙、賴微、高漳、斯平、昌政、蕭春雷、黃靜芬、盧輝、張廣福、離開(kāi)、但影、鬼叔中、胖榮、林秀美、唐朝白云、連占斗、閩田、李運(yùn)鋒、梁兄等詩(shī)人；在閩東詩(shī)群像湯養(yǎng)宗、謝宜興、劉偉雄、伊路、宋瑜、葉玉琳、哈雷、俞昌雄、林典铇、游刃、李師江、還非、阿角、張幸福、迪夫、聞小涇、林小耳、王祥康等詩(shī)人，在漳州詩(shī)群像道輝、安琪、老皮、何如、黑棗、康城、陽(yáng)子、子梵梅、高羽、吳長(zhǎng)青、簡(jiǎn)清枝、林仕榮、楚雨等詩(shī)人，在惠安詩(shī)群像葉逢平、浪行天下、張鞍葒、陳功、吳銀蘭、林軒鶴等詩(shī)人，在反克詩(shī)群中像顧北、巴客、魯亢、張文質(zhì)、程劍平、朱必圣、王柏霜、崖虎、雷米等詩(shī)人，還有像本少爺、巫小茶、林忠成、林宗龍、年微漾、顏非、冰兒、李龍年、林茶居、吳謹(jǐn)程、海約、高蓋、三米深、秋水、小山、劉志峰、歐逸舟、荊溪、華曉春、柯秀賢、閩北阿秀、張平等詩(shī)人，他（她）們?cè)谶^(guò)濾和整合“日常景象”之后而獲得了一種更為普遍的象征意味、先鋒精神和生存語(yǔ)境，在閩派詩(shī)歌中形成了在日常之外的精神意象或地方視域。
 
二、閩派詩(shī)歌：“空間地域”與“心理時(shí)長(zhǎng)”的交融
 
“全球語(yǔ)境”在我看來(lái)，它的恒久性遠(yuǎn)勝于時(shí)效性，它的絕對(duì)性遠(yuǎn)勝于相對(duì)性，它的生態(tài)性遠(yuǎn)勝于同質(zhì)性，它的流動(dòng)性遠(yuǎn)勝于固化性，它的終極性遠(yuǎn)勝于參照性。因此我所理解的全球語(yǔ)境應(yīng)該是一種自覺(jué)的、持續(xù)的、原生的、參差的、多樣的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所顯露的美好的姿態(tài)或生動(dòng)的意態(tài)，它遠(yuǎn)離強(qiáng)制的、短暫的、人為的、化一的、整齊的“大一統(tǒng)”的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在這個(gè)基點(diǎn)上，我以為詩(shī)歌地方主義視域應(yīng)該是“空間地域”與“心理時(shí)長(zhǎng)”的交融，可以肯定閩派詩(shī)歌的地方主義視域?qū)υ?shī)歌的創(chuàng)作的影響是不言而喻的。地方主義視域有它幾個(gè)層面的東西，一是出生、成長(zhǎng)、生活的地域或地方，由于它的長(zhǎng)久性，它是“宿命式”、“漸變式”、“持久式”、“積淀式”的生存空間與精神巖層，它是雙重空間；二是行游、工作、經(jīng)歷過(guò)的地域或地方，由于它的短暫性，它是“新奇式”、“瞬息式”、“突變式”、“直擊式”、“顯露式”的即席空間，它是單向空間。按這樣的二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，閩派詩(shī)歌地域或地方空間有它的“器質(zhì)性”和“物理性”的一面，也有它“生理性”和“神啟性”的一面。以三明詩(shī)群的領(lǐng)袖人物范方的詩(shī)歌為例：
 
入暮時(shí)分
我看到 你半邊臉頰陷落
另半邊臉頰
為颶風(fēng)所追殺
入暮時(shí)分
遲到的郵戳已成落花
 
——摘自范方《入暮時(shí)分》
 
三明，作為范方的“第二故鄉(xiāng)”和“悲欣交集”之地，他詩(shī)歌的“地方視域”與“精神疆域”總是能夠完美的融滲。這首詩(shī)以“入暮時(shí)分”作為襯景，實(shí)為行色匆匆的人生之旅。而詩(shī)人巧妙的將其比喻成“半邊臉頰陷落”、“另半邊臉頰/為颶風(fēng)所追殺”、“遲到的郵戳已成落花”，可見(jiàn)范方內(nèi)心所洶涌的應(yīng)是“滄海桑田”的慨嘆！可以這樣說(shuō)，范方在中國(guó)古典詩(shī)歌與臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的交匯點(diǎn)上，找到了他自己成功的寫(xiě)作路徑。范方的風(fēng)格應(yīng)歸入包孕與峻峭，包孕即指他生命的情態(tài)(包括生命的悲苦壓抑)經(jīng)常處于蓄勢(shì)待發(fā)，或引而不發(fā)像弓張養(yǎng)弦那樣，不是直瀉式的表達(dá)而是內(nèi)聚內(nèi)斂；峻峭，峻指他的語(yǔ)言精工，峭指他的運(yùn)思過(guò)程不時(shí)出現(xiàn)“轉(zhuǎn)彎”、“突變”動(dòng)能(勢(shì)能)，用臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的術(shù)語(yǔ)叫“逆挽”。應(yīng)該說(shuō)，范方是屬于苦吟詩(shī)人，總是反復(fù)捶打鍛煉。他的峻峭，像溶洞的鐘乳石，經(jīng)水滴的積淀磨蝕而起峭拔，尤其是他的“世象駁雜”與“時(shí)空交錯(cuò)”并存的筆法為閩派詩(shī)歌中的眾多詩(shī)人所推崇。
 
談到地方主義視域中的“空間感”是個(gè)很奇妙的東西，它絕不是簡(jiǎn)單的方位、容積等物理性的層面。比如：古典詩(shī)“孤藤、老樹(shù)、昏鴉/小橋、流水、人家”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙》），這是很典型的“空間位移”的“跳躍”，很顯然，這里的每一個(gè)物象都是一個(gè)特定的“空間”、都是一個(gè)有意味的“形式空間”，這里的六個(gè)物象所占據(jù)的看似一個(gè)個(gè)“物屬”，實(shí)際上又是一個(gè)個(gè)“意指”，因此，中國(guó)漢字除了“物有所屬的空間”，也有“意有所指的空間”，通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作的特定組合構(gòu)成一幅幅“高出”常態(tài)的新空間。詩(shī)人對(duì)空間感的運(yùn)用正是在詩(shī)歌必須具備的可感、可讀、可思的“空間”基點(diǎn)上而展開(kāi)的。以反克詩(shī)群巴客的詩(shī)歌為例：
 
那個(gè)隱形人，在你的課堂
點(diǎn)著不存在的頭
那個(gè)隱形人，現(xiàn)在
坐在我的對(duì)面
喝著不存在的咖啡
 
那個(gè)隱形人，下午和我互換身份，
他去我的辦公室上班，
我去路口，等待
一場(chǎng)可能的車禍。
 
（選自巴客：《那個(gè)隱形人》）
 
“隱”的存在，其實(shí)就是虛擬的空間架構(gòu)，這很符合反克詩(shī)群的審美范疇。在反克詩(shī)群中巴客是一個(gè)特立獨(dú)行的人，他的詩(shī)無(wú)論是夢(mèng)境、仙境，還是箴言、咒語(yǔ)，無(wú)論是占星術(shù)、傳說(shuō)，還是概論、元素，無(wú)論是夢(mèng)中人、鏡中人，還是稻草人、隱形人，無(wú)論是烏黑、藍(lán)色，還是鳥(niǎo)非鳥(niǎo)、魚(yú)非魚(yú)，他的詩(shī)總讓讀者在“無(wú)影隨形”的理念牽引下穿過(guò)他為人們鑿開(kāi)的“第二客觀”，即“隱”中若“顯”，“顯”中漸“隱”的境地。巴客的《那個(gè)隱形人》就有這樣的特點(diǎn)。以“隱”所導(dǎo)入的幻覺(jué)與真相，在巴客看來(lái)，只有一“隱”之隔：“那個(gè)隱形人，下午和我互換身份，/他去我的辦公室上班，/我去路口，等待/一場(chǎng)可能的車禍。”在這里，這個(gè)“隱”的出與沒(méi)，分明就是巴客審美理念中無(wú)可名狀的精神核心區(qū)：自我真正的自由是靈的事，魂是自然秩序的一部分，而夢(mèng)境則是魂的舞臺(tái)，就連現(xiàn)實(shí)都是夢(mèng)境的道具。由此看來(lái)，反克詩(shī)群最推崇的是靈知主義與現(xiàn)代性相互交融的東西，他們的詩(shī)歌世界是人格化的力量所創(chuàng)造出的神話體系。
 
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，閩派詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)的是全球語(yǔ)境、地方主義視域和文化根性對(duì)于個(gè)體寫(xiě)作的重要性，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬浴吧w文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉”。勃蘭兌斯認(rèn)為人和文學(xué)都是時(shí)代、種族和環(huán)境的綜合產(chǎn)物。確實(shí)不容忽視的是一個(gè)詩(shī)人的“出生地”以及長(zhǎng)期生活的地理空間無(wú)論是對(duì)于一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活還是他的精神成長(zhǎng)乃至他的詩(shī)歌寫(xiě)作都有著一定的影響。當(dāng)然，筆者這里所要強(qiáng)調(diào)的“閩派”的詩(shī)歌創(chuàng)作與其故鄉(xiāng)之間的血緣關(guān)系與海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)是有差異的，海德格爾更多是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人和語(yǔ)言、存在之間的復(fù)雜關(guān)系，而筆者更多的是從文化地緣學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)閩派詩(shī)人的“出生地”和“成長(zhǎng)地”（包括精神上的）和環(huán)境對(duì)于一個(gè)詩(shī)人的重要影響以及時(shí)代意義。比如閩東詩(shī)群在地方主義視域中追求的“空間體式”與“精神透視”的互動(dòng)。以謝宜興的《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》為例：
 
我一眼就認(rèn)出那些葡萄
那些甜得就要脹裂的乳房
水晶一樣蕩漾在鄉(xiāng)村枝頭
 
在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉?br /> 羞澀，體內(nèi)清凜凜的甘泉
轉(zhuǎn)眼就流出了深紅的血色
 
城市最低級(jí)的作坊囤積了
鄉(xiāng)村最搶眼的驕傲有如
薄胎的瓷器在懸崖邊上擁擠
 
青春的燈盞你要放慢腳步
是誰(shuí)這樣一遍遍提醒
我聽(tīng)見(jiàn)了這聲音里的眾多聲音
 
但我不敢肯定在被榨干甜蜜
改名干紅之后，這含淚的火
可也感受到內(nèi)心的黯淡
 
（選自謝宜興《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》）
 
“我一眼就認(rèn)出那些葡萄”的地方，只不過(guò)是與詩(shī)人血脈相連的小小的、不知名的村落，但是在詩(shī)人的“空間體式”里，他心中的村落發(fā)生漸進(jìn)式的改變，即“那些甜得就要脹裂的乳房/水晶一樣蕩漾在鄉(xiāng)村枝頭”。此時(shí)，詩(shī)人已從“空間體式”向“精神透視”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而獲得富饒、寬闊的“精神疆域”：“在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉?羞澀，體內(nèi)清凜凜的甘泉/轉(zhuǎn)眼就流出了深紅的血色”。這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩(shī)歌技巧上的參數(shù)，而是詩(shī)歌精神領(lǐng)域的心象數(shù)值：“但我不敢肯定在被榨干甜蜜/改名干紅之后，這含淚的火/可也感受到內(nèi)心的黯淡”。不可否認(rèn)，“空間體式”在繪畫(huà)上有較嚴(yán)格的“技術(shù)參數(shù)”，比如坐標(biāo)、三維、透視、焦點(diǎn)、分割線等等，也就是“不成規(guī)矩何成方圓”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)的“基點(diǎn)和骨感”，但就閩東詩(shī)群所處的山海相連的“空間體式”而言，“空間體式”并沒(méi)有像繪畫(huà)那樣有硬性的“數(shù)值”，而更多的是山海相連的“時(shí)空觀”。因而，只有時(shí)空觀的存在，才有現(xiàn)代詩(shī)的“精神透視”，即心象。正所謂：心之所至，四面八方。由此可見(jiàn)，閩派詩(shī)歌的“空間體式”向“心理時(shí)長(zhǎng)”的延伸，搭建的是生存時(shí)空與精神語(yǔ)境的生命構(gòu)架。
 
三、閩派詩(shī)歌：從“有意指”的地方主義視域中追求崇高性的人文建構(gòu)
 
在我看來(lái)，“閩派”不僅是地域和地緣的存在，更是語(yǔ)言的存在和想象的存在。同時(shí)，我也注意到，閩派詩(shī)歌同樣面臨著在全球化、城市化和娛樂(lè)化背景下的全球語(yǔ)境的挑戰(zhàn)與同一化的消解。在京舉行過(guò)的2015閩派文藝?yán)碚摷遗u(píng)家高峰論壇暨“閩派詩(shī)歌”研討會(huì)上，不少詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)閩派詩(shī)歌的特點(diǎn)做了如下總結(jié)。比如，詩(shī)人歐陽(yáng)江河認(rèn)為閩派詩(shī)歌創(chuàng)作具有土地文明和海洋文明的雙重性；青年評(píng)論家霍俊明指出，閩派詩(shī)歌不僅自身呈現(xiàn)了“海岸寫(xiě)作”多元化的精神征候和地方性特征，而且閩派詩(shī)歌與批評(píng)之間的互動(dòng)共生與相互成長(zhǎng)在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌生態(tài)中非常罕見(jiàn)；詩(shī)人西川關(guān)注到福建文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的塑造特別值得研究，比如冰心的寫(xiě)作對(duì)五四以來(lái)中國(guó)文化的塑造非常強(qiáng)，冰心翻譯的泰戈?duì)柋M管“縮小”了泰戈?duì)枺姆g塑造了中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的感覺(jué)，現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)起泰戈?duì)栆话愣际潜牡奶└隊(duì)枺辉u(píng)論家陳仲義則對(duì)閩派詩(shī)歌有著高要求，即要有相近相似的詩(shī)學(xué)美學(xué)立場(chǎng)、有代表性的作品實(shí)踐、有和這些詩(shī)學(xué)美學(xué)傾向相匹配相適應(yīng)的方法論，從這個(gè)要求看，閩派詩(shī)歌還有很大的發(fā)展空間。《詩(shī)刊》副主編李少君對(duì)于閩派詩(shī)歌的分析更為直觀具體，在他看來(lái)，閩派詩(shī)歌至少有三個(gè)特點(diǎn)：海洋元素、中原根基、女性氣質(zhì)。李少君認(rèn)為，更重要的一點(diǎn)在于福建詩(shī)人受儒家入世思想的影響，很主動(dòng)地投入到現(xiàn)實(shí)的政治和爭(zhēng)論之中。另外，李少君指出，上世紀(jì)80年代以來(lái)還有一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)，即臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)傳統(tǒng)，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》，李少君說(shuō)，在全球化時(shí)代，出國(guó)的中國(guó)人會(huì)越來(lái)越多，鄉(xiāng)愁會(huì)越來(lái)越濃厚，臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人的美學(xué)，其實(shí)也是閩派詩(shī)歌很重要的貢獻(xiàn)。在中國(guó)人民大學(xué)教授林美茂看來(lái)，閩派詩(shī)歌至少有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是對(duì)于語(yǔ)言的不信任，把詩(shī)歌作為一種生活方式的存在來(lái)相處，第二是對(duì)于臺(tái)灣詩(shī)歌的借鑒，尋求古典與現(xiàn)代結(jié)合的現(xiàn)代詩(shī)方式的摸索，最終走向根雕式的賞玩詩(shī)歌。對(duì)閩派詩(shī)歌的幾個(gè)重要群落，著名評(píng)論家謝冕在“三明詩(shī)群晉京研討會(huì)”和“詩(shī)意太姥.詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)”則是上語(yǔ)重心長(zhǎng)。他認(rèn)為：“三明詩(shī)群的‘大時(shí)空、大心境、大技巧’很有預(yù)見(jiàn)性，對(duì)我們?cè)姼栌兴鶈l(fā)。大，不是‘假大空’，現(xiàn)在有的詩(shī)歌寫(xiě)小悲歡、小快樂(lè)、小感受、小心情，小得不知所云。‘小我’可以寫(xiě)，但太小的題材滿天飛，就要注意，不要過(guò)于迷戀于自己的小境界，在描寫(xiě)個(gè)人的哀傷和快樂(lè)的時(shí)候，不要忘記了周圍的世界，把民生放在心頭。‘長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲’、‘秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安’寫(xiě)得是盛唐氣象，是大境界。”由此看來(lái)，三明詩(shī)群的“大時(shí)空、大心境、大技巧”在全球語(yǔ)境與地方主義視域中一方面具有不言自明的重要性，另一方面也面臨著延拓與創(chuàng)新；“山海相連”的閩東詩(shī)群，在看似日常化的真實(shí)的生存場(chǎng)景和南方性的地理學(xué)場(chǎng)域中設(shè)置大量的戲劇性、荒誕性、想象性的同時(shí)，如何進(jìn)一步推進(jìn)具有更強(qiáng)大的暗示能量和寓言化的場(chǎng)景成了關(guān)鍵；反克詩(shī)群、新死亡詩(shī)派在經(jīng)過(guò)語(yǔ)言之根、文化之思、想象之力和命運(yùn)之痛之后，如何營(yíng)造出比現(xiàn)實(shí)中的那些景觀原型更具有了持久的、震撼的、真實(shí)的力量成了不可回避的話題。由此可見(jiàn)，追求生命的宏大敘事，進(jìn)行崇高性的人文建構(gòu)應(yīng)是閩派詩(shī)歌在全球語(yǔ)境下地方視域的突破口。以漳州詩(shī)群道輝的詩(shī)歌為例：
 
想象無(wú)法用手拿到，它的微妙
胃也是無(wú)法消化的，完全不能
隨意擺弄物質(zhì)鉤子那樣占領(lǐng)它
我感覺(jué)到——有蜻蜓得到星光的交談
前線站哨的老兵，臉容長(zhǎng)出綠葉
一只枯朽的梯子裝上繆斯的骨架
沉默的——體現(xiàn)，死亡名字的涂沫
但想象有時(shí)靜得出奇，像要?dú)У糇约?br /> 像要把一支充滿燒焦味的羽毛插入
我塵封的肉體，有要離去的本能
一粒漏下的國(guó)土，一口志愿者耐苦的痰
都將會(huì)對(duì)于迷失的換算。
對(duì)于想象，我只能對(duì)著它悄悄收藏——
蠱惑著、顫栗著，只能靠近一些它的氣息
只能將剩余的一滴熱血換它全身的肉水
恐怕來(lái)年這詩(shī)紙的命都已變作人的身心之軀
在風(fēng)和光的尖頂，唯神們互相撲打
想象無(wú)法用虛無(wú)之手拿到，完全不能
它始自事物根部，在眾詞頻絕的和平之頂
 
（選自道輝：《想象無(wú)法用手拿到 》）
 
從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代的陰陽(yáng)說(shuō)與生死論，實(shí)際上都是把生死放在時(shí)空的概念中去描述、探討和思考，時(shí)空概念在中國(guó)人的心靈中有著如此深的烙印，新死亡詩(shī)派也不同程度深諳其中之妙。正是因?yàn)樗劳鰳?gòu)成存在的根基，一切矛盾、紛爭(zhēng)、沖突皆由此派生，才使個(gè)人在存在瞬間中顯出意義。新死亡詩(shī)派詩(shī)人們正是看透了生的本質(zhì)，牢牢抓住此一“虛空”的本源和“元”的問(wèn)題，就此展開(kāi)超現(xiàn)實(shí)“虛妄場(chǎng)”。這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的“虛妄場(chǎng)”便是詩(shī)歌的“玄想地”，因?yàn)椋x開(kāi)了玄想，現(xiàn)實(shí)就會(huì)塌陷，時(shí)空就會(huì)消亡，而玄想越甚，時(shí)空就越廓大和連綿，現(xiàn)實(shí)也就越繁復(fù)和殷實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，玄想是時(shí)空賴以生成的始源，而時(shí)空反過(guò)來(lái)又能為玄想提供出人意料和超人遐思的可能性，時(shí)空與玄想相持的結(jié)果以至于第四代詩(shī)人道輝的“新死亡”這個(gè)概念漸漸成了一個(gè)超靜態(tài)的、全開(kāi)放的“實(shí)心”概念，從而構(gòu)成了閩派詩(shī)歌中一個(gè)很獨(dú)異的精神奇觀。與此同時(shí)，在我對(duì)閩派詩(shī)歌并不完整的閱讀中，追求崇高性的人文建構(gòu)的詩(shī)作不在少數(shù)，比如舒婷的《神女峰》、范方的《還魂草》、呂德安的《南方以北》、湯養(yǎng)宗的《水上吉普賽》、伊路的《青春邊緣》、安琪的《像杜拉斯一樣生活》、陳小三《謝地省》等等，可以說(shuō)，以上這些詩(shī)作的“地方視域”所表現(xiàn)出的不是簡(jiǎn)單的“在”，而是“幻在”，因?yàn)椤暗胤揭曈颉钡摹霸凇敝挥修D(zhuǎn)換成全球語(yǔ)境的“幻在”，也就是說(shuō)，只有加入崇高性的人文建構(gòu)的“幻在”才是最有效的，因?yàn)椤盎迷凇笨梢酝ㄟ^(guò)自身連續(xù)不斷的變形來(lái)左右作者的心緒，當(dāng)然也左右讀者的心緒，只有通過(guò)“幻在”才能傳遞詩(shī)歌的某些特別的神性。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《詩(shī)歌：神性的呈現(xiàn)》一文，也許可以用來(lái)解讀閩派詩(shī)歌所具備的“神性”要素：其一，詩(shī)歌的神性呈現(xiàn)，首要是抒情主體充分張延其主觀性與主動(dòng)性。其二，抒情主體所產(chǎn)生的生命力與意志力要“幻化”或促成心與物的內(nèi)在因果而非外在邏輯的產(chǎn)生，即意志力在偶然機(jī)緣呈現(xiàn)后“靈動(dòng)”萬(wàn)物留下的神采。其三，要突出心象的隨意性、偶然性，要摒棄物象所謂符合邏輯的呆板描述。在閩派詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐中，凡是涉及到地域與視野、生和死，內(nèi)界與外界，超越與沉淪這個(gè)二律背反現(xiàn)象，都會(huì)循著生命與意志分裂——統(tǒng)一，統(tǒng)一——分裂這個(gè)輪回，做無(wú)數(shù)次的掙脫、趨近、擠壓、融合的運(yùn)動(dòng)，以至于我們漫游于空間、自由與死亡之境，徘徊在空間、時(shí)間與創(chuàng)造之間，都能感受到閩派詩(shī)歌智識(shí)的絕響。
 
四、 閩派詩(shī)歌：從“現(xiàn)實(shí)秩序”到“精神體例”的嬗變
 
在許多詩(shī)人很想讓漢字以一當(dāng)十的時(shí)候，這些年，閩派詩(shī)歌的詩(shī)寫(xiě)方式仿佛不再拘泥于語(yǔ)言自身的承載量，而是通過(guò)敘述等立足在場(chǎng)、當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)本位來(lái)凸顯詩(shī)歌的容量，這種方式本來(lái)不屬于詩(shī)歌這類短小的文本，然而，憑借著閩派詩(shī)人對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)和時(shí)代節(jié)點(diǎn)的有效截取，使詩(shī)歌在短小的空間里釋放出時(shí)代本相。有一點(diǎn)可以肯定，作為凸顯現(xiàn)實(shí)秩序的詩(shī)歌言說(shuō)方式，由于是按橫向思維的推進(jìn)模式，因而，像湯養(yǎng)宗、安琪、陳小三、葉來(lái)、本少爺、巫小茶、張漫青、南方、浪行天下、冰兒、子梵梅、海約、林忠成等詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言或多或少顯露出一種日常經(jīng)驗(yàn)的“自發(fā)現(xiàn)象”，這種自發(fā)現(xiàn)象多半是詩(shī)人在統(tǒng)攬現(xiàn)實(shí)秩序與精神體例之間的思維產(chǎn)物。由于是橫向思維，這些詩(shī)人不避諱哪怕瑣碎的、粗糙的、復(fù)沓的、雜揉的詩(shī)質(zhì)，換一句話說(shuō)，閩派詩(shī)人需要的正是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)秩序的復(fù)合體，讓它們相互沖撞、相互擠兌、相互融通、相互排列，進(jìn)而上升到一種精神秩序或者是一種反哺現(xiàn)實(shí)的關(guān)系體系。
 
可以這樣說(shuō)，大千世界只有現(xiàn)實(shí)秩序是“本在”的，詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的直擊點(diǎn)，怎樣從常規(guī)通向高處而不是淪入瑣碎，這就考量著閩派詩(shī)人在質(zhì)疑和良知的驅(qū)動(dòng)下，如何在現(xiàn)實(shí)秩序的指涉中實(shí)現(xiàn)最大程度的公眾呼應(yīng)。以湯養(yǎng)宗的《贊美一個(gè)婦人的若干種條件或者疑慮》為例：
 
香,香得有點(diǎn)不是真的。身上的細(xì)菌比她們少。白云喜歡你
強(qiáng)盜也認(rèn)同這是美學(xué)。是甘蔗呀,包著通身的糖水
就要裂開(kāi)的樣子,被世界控制住。我還有
你的細(xì)節(jié)：在鏡子前轉(zhuǎn)身,再轉(zhuǎn),又再轉(zhuǎn),什么都?jí)蛄?還是不夠
不安的心跳是大地的,有那么多人
那么多翅膀,在午夜因你練習(xí)飛翔
污垢從許多無(wú)名的石頭中流出來(lái),后來(lái)被證實(shí),那來(lái)自
某件刑具的壓迫。一定有兩三只小蟲(chóng)在菜地里磨牙
后來(lái)是一大片的田畝,包括鳥(niǎo)鳴,包括
若干廚房?jī)?nèi)的爭(zhēng)吵聲
“哈,讓他們統(tǒng)統(tǒng)都?jí)虿恢　?br /> 我悄悄離開(kāi)人群,在角落里自斟獨(dú)飲,盤(pán)點(diǎn)內(nèi)心的好色與善良
隔著你與世界的空氣
心存疑慮：必須反對(duì)我們共同的空氣
 
（選自湯養(yǎng)宗《贊美一個(gè)婦人的若干種條件或者疑慮》）
 
一個(gè)突如其來(lái)的念頭要靠“有意味”的日常世相去添補(bǔ)，這有賴于詩(shī)人的智性。如果世相是魔方可以拿來(lái)擺弄，那你就需要擺弄出魔方的變幻和規(guī)則。一味“玩”，這是詩(shī)歌寫(xiě)作的陷阱；一旦“通”，這是詩(shī)歌的生命造化。湯養(yǎng)宗的詩(shī)正是在魔方的變幻和規(guī)則之中凸顯出日常之本相：“香，香得有點(diǎn)不是真的。身上的細(xì)菌比她們少。白云喜歡你/強(qiáng)盜也認(rèn)同這是美學(xué)”。然后，從香的真?zhèn)窝堇[出：“是甘蔗呀，包著通身的糖水/就要裂開(kāi)的樣子，被世界控制住。我還有/你的細(xì)節(jié)：在鏡子前轉(zhuǎn)身，再轉(zhuǎn)，又再轉(zhuǎn)，什么都?jí)蛄耍€是不夠/不安的心跳是大地的，有那么多人/那么多翅膀，在午夜因你練習(xí)飛翔”。這種由“香”衍生出的“世相集錦”全都出自詩(shī)人內(nèi)心的“窺探”，這雖說(shuō)是合理的“吸引”卻又讓窺探者“如履薄冰”，很有一種糾葛的“香”：“我悄悄離開(kāi)人群，在角落里自斟獨(dú)飲，盤(pán)點(diǎn)內(nèi)心的好色與善良/隔著你與世界的空氣/心存疑慮：必須反對(duì)我們共同的空氣”。詩(shī)歌寫(xiě)到這里，究竟是“香”在作祟，還是空氣在不由自主的“流竄”，這時(shí)“贊美一個(gè)婦人的若干種條件或者疑慮”也就真相大白了。的確，湯養(yǎng)宗對(duì)日常之“根”，對(duì)詞，對(duì)世相，對(duì)稍縱即逝的感悟總是很“智性”的進(jìn)行一番“調(diào)兵遣將”。湯養(yǎng)宗《贊美一個(gè)婦人的若干種條件或者疑慮》一詩(shī)對(duì)日常生態(tài)的掃描，使詩(shī)歌“本在”的發(fā)現(xiàn)品質(zhì)和質(zhì)疑精神得到立體的彰顯。應(yīng)該說(shuō)，生活的彎道之處，世象的幽微之處，情感的交集之處，思想的精密之處是湯養(yǎng)宗這樣優(yōu)秀的閩派詩(shī)人極力想抵達(dá)的領(lǐng)地。世象的幽微之處，即現(xiàn)實(shí)秩序，思想的精密之處，即精神體例，離不開(kāi)閩派詩(shī)人們知識(shí)、感情、經(jīng)驗(yàn)、信仰、習(xí)俗、地域……積淀而成的“能動(dòng)整體”，這個(gè)能動(dòng)整體要靠現(xiàn)實(shí)秩序的客觀系數(shù)和精神體例的主觀系數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
 
眾所周知，在自媒體誕生之前，文學(xué)作品進(jìn)入公眾視野除了要經(jīng)過(guò)期刊和出版編輯的層層遴選，還受到創(chuàng)作潮流、市場(chǎng)銷量等多種因素的制約。而如今，通過(guò)各種自媒體，大量寫(xiě)作者擁有了嶄新的發(fā)表和出版平臺(tái)，他們借助新興電子媒介發(fā)表作品、收獲讀者、自我經(jīng)營(yíng)，特別是以詩(shī)歌小品或詩(shī)歌段子來(lái)“說(shuō)詩(shī)歌”的樣態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)在當(dāng)下詩(shī)壇：嘻笑怒罵、憤青雅趣、天南地北、古今中外的“雜揉”現(xiàn)實(shí)之筆法，使陽(yáng)春白雪的“硬”詩(shī)歌轉(zhuǎn)向?yàn)橄吕锇腿说摹败洝痹?shī)歌。閩派詩(shī)歌也衍生出以“說(shuō)詩(shī)歌”為主打的詩(shī)歌生態(tài)圈。像陳小三的《交誼舞》、葉來(lái)的《純棉》、本少爺?shù)摹渡倌暧巍贰埪嗟摹妒叻浮贰⑽仔〔璧摹冻聊贰⒗诵刑煜碌摹恫疬w外傳》、南方的《重蹈覆轍》等等都是其中的代表作品。這些作品或亦真亦幻的視覺(jué)畫(huà)面，或交融互動(dòng)的個(gè)人體驗(yàn)，或上口雅致的說(shuō)詩(shī)式樣，大大更新了受眾對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知方式和思維模式。隨著細(xì)碎、密集、互聯(lián)、流暢、廓大的日常經(jīng)驗(yàn)的建立，那么多含混的影像、位移的即景、浮沉的情狀、跳動(dòng)的心緒要走進(jìn)受眾內(nèi)心，這得仰仗閩派詩(shī)人“說(shuō)詩(shī)歌”的應(yīng)變能力。因?yàn)閷?duì)日常經(jīng)驗(yàn)的“敘述”光靠社會(huì)底層生態(tài)全息性還原還不夠，還要善于打開(kāi)遮蔽在常態(tài)生存中不會(huì)輕易顯形的圖像，敘事中要有智力的機(jī)鋒和精微的細(xì)節(jié)力量，要從“敘述”這個(gè)互仿性很強(qiáng)的“公共面貌”中游離出來(lái)，讓詩(shī)成為陌生而獨(dú)立的標(biāo)本，真正具備卓越的創(chuàng)生能力，這才是全球語(yǔ)境下自媒體時(shí)代閩派詩(shī)歌良性生長(zhǎng)的生態(tài)圈。
 
不可否認(rèn)，全球化和城市化是以消弭地區(qū)特征、文化區(qū)域、民族根性和地理景觀甚至個(gè)體思想方式的“地方化”和“差異化”作為前提和代價(jià)的，我們已經(jīng)目睹了個(gè)體性、差異性和地方性、民族性在這個(gè)新的“全球語(yǔ)境”時(shí)代所面臨的陣痛。由此可見(jiàn)，閩派詩(shī)歌地緣詩(shī)學(xué)的詩(shī)歌實(shí)踐具有韌性的一面，也具有不言自明的挑戰(zhàn)一面。正是在真實(shí)地域和想象空間的交織中，閩派詩(shī)歌在語(yǔ)言的空間和自身生命履歷的軌跡上所呈現(xiàn)出波詭云譎的氣象與心像、夢(mèng)囈與白日夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)與寓言的多元化的“生存境遇”和“精神圖式”。正如當(dāng)代著名哲學(xué)家E·貝克曾說(shuō)：“在人身上的那種要把世界詩(shī)化（to Poetize reality）的動(dòng)機(jī)是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無(wú)能為力的情感沉浸到一種真實(shí)可靠的力量”，這個(gè)力量，就是從“現(xiàn)實(shí)秩序”到“精神體例”的嬗變。
 
2017年10月11日
 
作者：盧輝
來(lái)源：盧輝新浪博客
 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49a976280102xj27.html