中國(guó)新詩(shī)向古詩(shī)學(xué)習(xí)什么
                                                              
苗雨時(shí)/文
 
 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，新詩(shī)代替了古詩(shī)，獲得了新質(zhì)，卻也失去了很多東西。撮其大概有：張揚(yáng)了理性思維，減少了直覺(jué)思維，偏重于語(yǔ)法，輕勿了詞法，強(qiáng)化了模仿，忽視了表現(xiàn)，等等。此種得失的造成，與古漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語(yǔ)有直接關(guān)系。因?yàn)樾略?shī)的出現(xiàn)，固然與古詩(shī)有血脈淵緣，但主要是學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)。這樣，新詩(shī)與古詩(shī)就有了一定程度的斷裂。而且，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的確存在差異。古代以單音詞為主，現(xiàn)代則多為雙音詞，從單音詞到雙音詞，同為漢語(yǔ)，但在編織肌理和節(jié)奏、韻律等方面發(fā)生了變化，尤其是在句法上，受西方語(yǔ)言影響，產(chǎn)生了長(zhǎng)句式和復(fù)合句式。如此，古詩(shī)在古漢語(yǔ)語(yǔ)境中成立，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代詩(shī)，就來(lái)必成功。有這樣一種現(xiàn)象，古詩(shī)翻譯成白話，詩(shī)味大減，包括一些大家的翻譯。
 
請(qǐng)看這幾句：
 
 人生各有各歡喜啊，
 我獨(dú)好潔愛(ài)芬芳。
 粉身碎骨也不變樣啊，
 誰(shuí)能摧毀我的希望！
 
 你覺(jué)得這是詩(shī)嗎?既無(wú)形象，又無(wú)韻味，只是表決心而已。你能想象它是屈原《離騷》中的幾句詩(shī)的意譯嗎？原詩(shī)為：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)比之下，高低立見(jiàn)。屈原的原詩(shī)，語(yǔ)言更精煉、更豐實(shí)，韻律性更強(qiáng)。這遠(yuǎn)非譯詩(shī)可比，而這幾句詩(shī)，卻為《楚辭》研究大家蕭兵先生所譯。可見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)，運(yùn)用于詩(shī)歌寫(xiě)作，有著巨大的詩(shī)性差距。
 
當(dāng)然，現(xiàn)代漢語(yǔ)，由于帶有西方語(yǔ)言、語(yǔ)法的痕跡，而成為一種感性與理性泯化為一、外柔內(nèi)剛的語(yǔ)言。新詩(shī)在現(xiàn)代漢語(yǔ)境中也可以生成，并葆有某種現(xiàn)代的詩(shī)意。但因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)之間的裂痕，也使它失去了諸多的古代文化精神。同為漢語(yǔ)，同為東方的表現(xiàn)性語(yǔ)言，彌補(bǔ)這種裂隙，承繼古詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，再造現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性，發(fā)展新詩(shī)，無(wú)疑是重要的和必要的。
 
那么，現(xiàn)代新詩(shī)應(yīng)向古詩(shī)學(xué)習(xí)什么呢？我認(rèn)為，至少有如下幾項(xiàng)：
 
其一，直覺(jué)思維。不同的文化有不同的思維方式。兩方的思維，是分析的主客二元的；中國(guó)的思維是綜合的，直覺(jué)的。直覺(jué)思維也是人類(lèi)的一種重要思維，并且它更適合于詩(shī)歌，更帶有詩(shī)性。試舉一例，如陶淵明的詩(shī)句：
 
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
此中有真意，欲辨已忘言。
 
這樣的詩(shī)，幾乎無(wú)法用詞語(yǔ)來(lái)解讀，它需要人們依據(jù)各自的經(jīng)歷、體驗(yàn)，用心靈去感悟。至于什么真意，只能是心領(lǐng)神會(huì)了。不像有些現(xiàn)代詩(shī)，一味的用理性思維，寫(xiě)菊花，就是菊花，完全是說(shuō)明的、辯析的，毫無(wú)言外之意、韻外之味。
 
其二，重詞法，輕語(yǔ)法。古代人寫(xiě)詩(shī)著力詞語(yǔ)推敲，特別是名詞的使用。同時(shí)，語(yǔ)法是拼接的，并置的，也沒(méi)有外語(yǔ)的那么多的性、格和態(tài)，邏輯性不強(qiáng)，但更能拓展詩(shī)意的空間。例如，溫庭筠的《商山早行》：
 
  雞聲茅店月，人跡板橋霜。
 
 幾個(gè)名詞的排列，也可以語(yǔ)序變化組合，如“茅店雞聲月，板橋人跡霜”，意思也不差什么。從人的角度看，寫(xiě)旅人早起匆匆上路的行跡。要是從月的角度觀照，則另是一悉凄清、冷寂的意境。這也正切合俄國(guó)詩(shī)人布羅茨基對(duì)人們公開(kāi)的寫(xiě)作秘訣：“必須把形容詞刪減到最低程度；詩(shī)里裝置名詞越多越好”。這說(shuō)明，發(fā)揮詞法的優(yōu)長(zhǎng)，減少語(yǔ)法的羈絆，正是開(kāi)掘現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)的詩(shī)性的方法之一。
 
其三，呈現(xiàn)性與含蓄性。中國(guó)古詩(shī)講究“狀難風(fēng)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。其意象，不僅形、聲、動(dòng)俱現(xiàn)，而且涵養(yǎng)著濃郁的主觀色彩。自然意象，也多為心靈意象，或生命意象。這樣的意象，既有詩(shī)人的移情，又有自身的生命力。例如，王維的《登觀鵲樓》：
   
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
 
這是一個(gè)橫絕天地的輝煌而又渾茫的畫(huà)面，縱橫開(kāi)闊，極富立體感，但其潛在表達(dá)的卻是登山臨遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的博大的襟懷。
 
又如，杜甫的《春望》：
 
 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
 
“花濺淚”、“鳥(niǎo)驚心”，可以是詩(shī)人淚灑花間，心驚鳥(niǎo)雀，也可以是花自落淚、鳥(niǎo)自驚心。這種主客消彌與互換的詞語(yǔ)用法，無(wú)疑增強(qiáng)了語(yǔ)言的彈性和意象的張力。這遠(yuǎn)比那些客觀是客觀、生觀是主觀的現(xiàn)代詩(shī)作，更具有藝術(shù)魅力。
 
現(xiàn)代新詩(shī)，從五四至今，不足一百年。它所使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性，還未充分發(fā)揮和創(chuàng)造出來(lái)。承繼中國(guó)古代詩(shī)歌的某些傳統(tǒng)，加以現(xiàn)代的變通和改造，未必不是一條重要的途徑。敬畏經(jīng)典，尊重母語(yǔ)，打通古今漢語(yǔ)的隔闔，發(fā)掘和再造現(xiàn)代漢詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性，不僅有利于詩(shī)歌的發(fā)展，也有助于現(xiàn)代漢語(yǔ)的純潔與再生。詩(shī)與語(yǔ)言并進(jìn)，必將構(gòu)建起中國(guó)自成一體的現(xiàn)代文明！……
 
作者：苗雨時(shí)
來(lái)源：苗雨時(shí)新浪博客
 
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