宇宙詩，是思生活的一部分

陳亞平/文


   
天穹展開大地的帷幔，當我們看大地上的天空，深邃的星宿群輝閃耀，河水讓山脈交疊，植物包含著云朵，氣流環(huán)繞四方，寥廓的視場和虛無。虛無是宇宙延展那種空間的化身者，獨立于宇宙者，它環(huán)旋于蒼空和光影之中。不過，宇宙的本質(zhì)之源不會為時間存在和消失，空間里面的核心與前沿，交相并存和穿插，我要對萬物說：天空讓大地以變化的本質(zhì)構(gòu)成了無限。   
　　
大地的幅員中，蒼穹在運行星宿，它包含的限度，既不發(fā)生虛無，也不發(fā)生重復(fù)，只是孕含一與多的每輪循環(huán)。我要說：永恒的東西預(yù)含發(fā)生的東西，就像宇宙總是萬物產(chǎn)生和消失的一個暫存的逗留地點，它總是讓一先行于多，當一被遭遇的時候，一的存在又總是被多所創(chuàng)設(shè)。這意味著，全部的發(fā)生和消失，都包含在一個顯化體的運行中。博爾赫斯宇宙主義的文學(xué)方式，只是偏向某一極端點，對“一”做出整個的分化，不是用整體的諸方面，在對應(yīng)著那交互穿插的整體。世上從不存在，從某一極端點就可產(chǎn)生無限至極的因果移植的可能性。某一極端點的邊界外，又會是什么呢？人們又怎樣讓思想上內(nèi)在的推進，去別的空間位置和別的空間邊界接合呢？

宇宙在自身做出不停止的創(chuàng)設(shè)，恰恰是眼簾中的天穹，借以成為廣延的唯一性的來源。看詩人的心靈怎樣在天穹漫游：

    我等你多時
    .....
    跑到窗前迎接你
    ......   
    奇異的面孔
    拖著燦爛的云霞
    我看清了
    你的孤獨   
    ......
    你從天琴座方向而來
    ......

   （周瑟瑟《天外飛仙》）

什么東西能夠讓心靈在天穹漫游呢？什么東西能讓詩境的想象站在世界之巔呢？這是某種一直是新的，但一直又是不足的某一種持續(xù)。它是沿著純粹的靈感才可以切近的詭異虛構(gòu)，但它又像空中懸浮而沒有顯示出降落的東西。周瑟瑟詩里寫的“飛仙”，意味著道說的仙源或仙蹤，在天穹的幽冥中寓居，這一宇宙“奇異的面孔”是“茫茫”的無限，這個無限的天穹構(gòu)成了純一的絕對，而絕對，恰恰構(gòu)成不可企及的一種孤獨。我們被宇宙設(shè)置而這樣的存在，又反過來，覺知宇宙浩瀚而帶來的絕一孤獨。就像生命產(chǎn)生超過自己之上的智慧，又借助這一智慧來毀滅生命。否定的連續(xù)是一種自然律。從事實上和事物存在的形式上說，這就是一種不斷變化所構(gòu)建的唯一性，它本質(zhì)上是孤獨。維特根斯坦說哲學(xué)是一種語言用法，那他對哲學(xué)的看法就過于偏斜。他對哲學(xué)的邏輯分析改造，恰恰證明哲學(xué)在自性中預(yù)設(shè)了自己的反面，就像這個反面還可預(yù)設(shè)另一個反面一樣。哲學(xué)的醫(yī)生總會是哲學(xué)，不是單靠邏輯。我們對孤獨的覺察，就意味著這孤獨已經(jīng)滯留在我們覺知當中的某處。我會說，孤獨，它的本質(zhì)是把自己放到它本自的純一的唯一性當中。所以，從原發(fā)的筑造上講，孤獨是宇宙的主人，它除了過程沒有別的。宇宙是人的本質(zhì)的主人，宇宙同時是現(xiàn)實的根源，宇宙也是詩最終的界限。維特根斯坦說哲學(xué)不是合法的話語形式，但他沒有想到：哲學(xué)也可以在專門語圈中建立專門的話語規(guī)則。他自己早期思想和晚期思想就包含著——現(xiàn)在是過去的結(jié)果又孕育著將來的成分。意識的在場空間，像天穹星耀的環(huán)空，當我們剎那間想象到宇宙那些深邃的歷史，就等于，在心里發(fā)生了一種詩、思、言三者的超未來世界。正如詩句寫下的：
　　......
    事物越來越無序
    生命創(chuàng)造無序
    要付出很大的代價
    體內(nèi)無序的能量
    才能排入穻廟
    從器官到人體
    能量幫助我們結(jié)構(gòu)身體
    生命的悖論
    如無數(shù)的水母
    在帕勞共和國
    ......

   （周瑟瑟《水母》）
   
周瑟瑟的詩為我們提供了一種暗示，宇宙總是詩與思的未知之界和開放之域，不存在概念上的狹路對手，我們得到的詩意，在根基上都是宇宙限度的。地球作為星際宇宙的一部分，已經(jīng)被人類的心靈幅員所超越，詩歌的大地已經(jīng)在天宇之中。
　　
我特別說明下面幾點：   
　　
一、詩對宇宙的覺察，就是讓詩對原始顯化、原始前提的覺察。
　　
二、宇宙的天啟，可以讓詩進入想象內(nèi)部的禁區(qū)。
　　
三、當詩接受了宇宙流變的啟發(fā)，詩就以一種對自我的超延，來打破既定次序。
   
在這兒我預(yù)言：當詩處在一種不止的狀態(tài)中，宏觀上，就等于伴隨了和宇宙的自生本性一起生長與變化。思想隨天穹遨游，語言生長出新軀體。生命與宇宙互為對象，也互為界限，詩只是作為宇宙心靈的一種感官。仿佛詩中描述的：

　一頭扎入了太陽系
    你從地球下方
    朝著飛馬座方向飛去
    我親愛的朋友
    今晚你來看我
    我一切還好
　我不相信世界末日
　......   

   （周瑟瑟《天外飛仙》）

宇宙讓靈魂長出了漫飛的隱翅，有著無邊的自由變幻，像環(huán)面的異鄉(xiāng)永無止境。“我不相信世界末日”，宇宙的顯化和變身是無限的，像星空，展開發(fā)光的環(huán)行，無邊陲可止的異境巡旅，它好像是我們的家園而又不是家園。宇宙總是凌駕在終極的詩、言、思、在，——四者之上的非生非滅的過程之中，凌駕著它無終極的自己。黑格爾的絕對精神，胡塞爾的絕對明見，只是從宇宙發(fā)展出來的一個觀念段落。詩人敏覺的這樣寫到：

        你飛行的速度太快了
　　下半夜
　　你是否降臨到了我窗外
　　......
　　像一個天外飛仙

　（周瑟瑟《天外飛仙》）
 
  
    是什么力量
    把我推向地球之外
    ......
    不知身在何處
    ......
    請閉上人類孤獨的眼睛
    把我置于茫茫宇宙”

   （周瑟瑟《飛機轟鳴》）
 
一個降臨中的天際的游靈，從天幔深處的光耀中閃現(xiàn)，縹緲的蹤跡，像虹映波瀾的云谷，行神如空，這載月瞻星的超超神明預(yù)示一個幽游者，身居何處“飄浮的物體”？降臨者永遠奔赴在無限的空蹤之途，成為天穹的主宰者生活在一個關(guān)系集合的內(nèi)部。這是超越孤獨的凌駕的“太快”的大地之巔，那種光亮者，像一種“飛行”的鏡像的反面。但整個天際臻于象征性的時間的完美，讓重復(fù)的相同性在永恒的輪回。詩句顯出“我置于”天物的在場，就是呈現(xiàn)自由的歸屬地，在這兒，行游的、浮現(xiàn)的“力量”穿越在“何處”？天空的無窮界并不是一個在場的無蹤者。詩，意指了天穹本身超越存在的“微弱的星光”是無限者？借其無盡而展現(xiàn)無止，無限本身圍困了自身的無止。周瑟瑟有一首詩的命題是《地球》，為的是從地球來展開宇宙的環(huán)周：

　　地球帶著大河高山
　　呼呼飛轉(zhuǎn)
        今夜它們是我的
        身外之物
 
在宇宙外域幽游的星影，是不是宇宙預(yù)設(shè)的前沿？或超宇宙的魔力？這一追問本身，被不可證明“身外之物”的無窮限宇宙的危險，包圍著。“帶著大河高山”演替的“飛轉(zhuǎn)”，既是天宇的變程，又是浩空的家園。天穹的無限，同樣是對無限物那種不存有的測度。另一首題為《天外飛仙》的詩，是把生命關(guān)懷的眼光，從人世的現(xiàn)實關(guān)懷，轉(zhuǎn)向了對宇宙終極造化界的關(guān)懷，展示了一個人人和它相關(guān)，但人人都不切近它的幽遠比鄰世界。我預(yù)言：想象是能夠跳出進化論的。想象體本身就是宇宙那無始、無常、無限的結(jié)構(gòu)體，想象力可以把心眼帶進任何不在場者的內(nèi)部，達到心與不存在者相融的境界。想象力和宇宙是平行的。白日夢、幻覺、臆造、冥想、夢事、直覺等意識狀態(tài)，本質(zhì)上是以一種原啟想象為基礎(chǔ)成分而分化的。靠白日夢、幻覺、臆造、冥想、夢事、靈覺產(chǎn)生的敘事情景，為什么沒有結(jié)局？因為，與原啟想象相平行的宇宙就沒有結(jié)局。周瑟瑟《天外飛仙》這類詩，就是用擬夢想象的空無羈旅，來虛構(gòu)一種天事世界的宇宙詩。
　　
這是周瑟瑟在快速顛覆詩的題材中，做出了臨界寫作的大膽跨步。由宇宙境界構(gòu)畫的思索史，人類一直都在親歷著。人類的思想總會無形地，不經(jīng)意地被彌漫到無邊無際的天域中，想象和預(yù)設(shè)著天宇的不測與將要經(jīng)歷的各種形式。那些不測所劃定的空，由天界那不可停止的運行所構(gòu)造，一個邊界就是一個中心借以開始它延伸的地方。瑪雅人的經(jīng)典宇宙觀，柏拉圖的宇宙演繹，康德的星云假說，霍金的宇宙論，《詩經(jīng)國風—召南小星》“嘒彼小星，維參與昴”，屈原《楚辭-天問》“上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？”，曹操《觀蒼海》“星漢燦爛，若出其里”，李商隱《嫦娥》“長河漸落曉星沉”，管子《心術(shù)上》“其大無外”，蘇軾的《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，這些只是對天宇世界參悟的觀止。老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，赫胥黎《天演論》“故天行人治，同歸天演”，《荀子》“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”，《莊子》《文子》《淮南子》《恒先》《周易》《蓋天說》《渾天說》《宣夜說》......，也只能看成是對宇宙變幻的思辨追問。可是，相比之下，虛構(gòu)某種天宇中類比生命的生活場景與地球生命的生活場景相融合的詩歌文學(xué)，就是一種創(chuàng)設(shè)。因為，宇宙需要補充性的思維來構(gòu)成更切近它的維度。

　　周瑟瑟嘗試創(chuàng)設(shè)的宇宙詩的巔峰，在于：從人類哲人的天問境界，轉(zhuǎn)向思索生命演歷的天事境界，是想說明，生命的生存本性，每一瞬間都對應(yīng)著宇宙那種有和無的循環(huán)。所以，他擴展了博爾赫斯的極端敘事范圍，把一種對天宇生存方式做出極端造幻的詩歌內(nèi)容，當成我稱為“半擬夢敘事詩”的生命線。一切創(chuàng)作都在兩個主要方面展示自身。首先就是，要在想象內(nèi)部那種擬夢的漫游之下。想象中的擬夢狀態(tài)是什么呢？我覺得：只要夢，顯現(xiàn)在窺見心靈宇宙無邊界的心像中，同時也就置身在天界宇宙無邊界的物像中。夢的心靈宇宙是敘事性的，天的物體寰宇是造事性的。夢的影像變化和發(fā)展的過程，就是一種敘述事態(tài)的演繹過程。擬夢的造幻，等于是在敘述某個事態(tài)，它總是一種在模擬原態(tài)想象基礎(chǔ)上再做出一個超越的空間擴展，在無形中，構(gòu)成原初想象向擬夢幻像的推進。試看詩句：

　　你去了木星
　　昨天下午七點
　　你從廣州去了木星
　　你的聲音消失了
　　你的肉身還在
　　通往木星的路上

　　（周瑟瑟《你去了木星》）
 
     突然火光一閃
      ......
     大白天難道有
     天外來客
     我打開門
     果然見到
     一個面容模糊的天體
     祂彬彬有禮
     略顯羞澀
     祂的形狀
     如同一支
     巨大的雪茄
     通過交談
     我才知道
     祂來自另一個恒星
     準備天黑之后
     穿過太陽系

    （周瑟瑟《雪茄》）
 
“你的肉身還在/通往木星的路上”這句詩，表現(xiàn)出事態(tài)存在的時空二元，各自平行又交互一起：地球人的直觀想象場域，一瞬間切換到，對浩瀚天穹做出擬夢的敘述來代指天界的超常場境。我可在博爾赫斯極端敘述的作品中，看到這種想象中再平添一段夢述的設(shè)計，它在方法上用敘事環(huán)節(jié)，把幻情環(huán)節(jié)的心臟，荒誕地設(shè)置在情節(jié)生長出的新軀干中。那么，周瑟瑟的后博爾赫斯式的半擬夢敘事詩，到底和想象中的夢述，這兩者之間有啥關(guān)系呢？我的答案是：擬夢敘事總是對想象出的另一夢象變化做出更大衍義。

　　我相信外星人
　　在我看不見的地方
　　行星科學(xué)家
　　艾倫·斯特恩說
　　銀河系里
　　存在生命
　　但他們大部分
　　都生活在
　　黑暗的冰下海洋里
　　與宇宙隔絕
　　你沒有與宇宙告別

　（周瑟瑟《你去了木星》）
 
詩中，“艾倫·斯特恩”是周瑟瑟虛構(gòu)出來的元想象人物，為的是讓這個代表元想象人物的詞型，既帶有語式圖像的視知體驗，又帶有字音的主觀心像在場，再讓字音和字型一起構(gòu)成特殊像態(tài)的次元想象物，最后達到擬比某一種夢態(tài)幻異的敘述情境。我甚至說，夢中的每一段夢境，都可以看成是先天詩意的敘境。周瑟瑟在詩歌情節(jié)中展開的半擬夢敘事，就是借助元想象與擬夢幻象那兩極的差別，構(gòu)成時空錯位帶來的維面穿插。想象層次構(gòu)造的空間，乃是對一種有任意多維度的擬夢敘述構(gòu)造的可能性。博爾赫斯在小說《巴別圖書館》《阿凡羅斯的探求》《烏爾里克》《胡安摩拉涅》《愛瑪聰茨》中，采用了大量的虛構(gòu)字音和虛構(gòu)字型共同組成的異幻想象，來構(gòu)成一種擬夢的詩境。這是一種典型的把拉美魔幻與歐洲心靈哲學(xué)相結(jié)合的敘事技藝。但詩人的覺知卻是：

    你是一個
    臉上涂抹礦物泥的人
    美容是死亡的另一種裝飾
    你在死海里
    遇到的一切都是美好的

   （周瑟瑟《死海》）
   
    我走在額日布蓋峽谷
    我是一只大揺大擺的恐龍
    你們不要怕我
    我盯著你們的身體看
    我喜歡你們
    凸凹有致的曲線
    而我留在了
    褐紅色層層相疊的巖層里
    這就是我的命運
    如果你與我
    相遇在額日布蓋峽谷
    你一定要擁抱我
    你擁抱的是
    一只恐龍的幽靈
    一億年前的兄弟

   （周瑟瑟《恐龍》） 
   
周瑟瑟在詩作中設(shè)置了大量第二人稱“你”的人物單元，來擴展從元敘事到次元敘事的多情節(jié)構(gòu)架。詩中虛構(gòu)的“你和你們”成為對一個敘事主體“我”的復(fù)線擴充，擴展了詩的敘事情節(jié)展開的開合度。“我”這一主體被解構(gòu)，被邊緣化了，預(yù)示了線性世界的消失。“我”和“你”與隱身的“他——一億年前的兄弟”三者之間的敘述角度的界限是穿插與扭結(jié)的，而又是矛盾并存的。“你和你們”貌似是某個讀者，其實很可能是敘述主人公本人，或某個可能性的另一暗指。“你”是以虛構(gòu)的次元敘述空間點，來補充元敘述空間點的不足。同時，“你”的敘述體把詩的線性解構(gòu)了，形成了一個無形的伸張。我看到“我”和“你”與“他”三者之間共時空的發(fā)展出交互的情節(jié)，在三個主體的空間設(shè)置中拉開了詩意距離。
　　
    這樣的湖
    汩汩冒出熱氣
    我驚訝宇宙的能量
    無所不在
    巨大恒星
    走向生命盡頭

    （周瑟瑟《塔爾湖》）
 
 “這樣的湖/汩汩冒出熱氣”這一事態(tài)，突轉(zhuǎn)到另一事態(tài)“巨大恒星/走向生命盡頭”，這兩個事態(tài)者，各有不同的深淺層次，但又有機組合在一起，形成了敘事情節(jié)的發(fā)展被無窮的可能性，相穿插又相扭結(jié)的網(wǎng)狀空間，而不是靠線性敘事的循環(huán)來推進。周瑟瑟用他身上秉在的世外、宇宙、出世情結(jié)，到達了想象力的超界前沿，又再用擬夢的敘述法，到達了宇宙生命境界不可分割的內(nèi)部。他這種覺知，來自他自我意識中宇宙的活動印跡。這種詩作類型，是一種突出了生存體驗角度的宇宙詩。“我加入了天空/我加入了氣流”（《飛機轟鳴》）：這種覺知，它具有創(chuàng)造的和構(gòu)造的功能，而不是單純的記錄功能。對宇宙，我們?nèi)绻皇墙忉屟酆熇锿癸@的現(xiàn)成情形，就不可能保持一種詩性的超然的預(yù)覺，探測它的真正“遙遠的地方”（《飛機轟鳴》）的本體。宇宙本質(zhì)上是一種在過程中演進著一種暫存。于是，宇宙詩就有二層?xùn)|西需要討論：
 
a．詩的伸張敘述框架
 
我發(fā)現(xiàn)，夢意識是其他意識世界中最能和超常界打交道與做溝通的，夢境就是把超常界的投影置身在敘述里。超常界的性質(zhì)和宇宙的性質(zhì)一樣：越界，不測，無序......周瑟瑟宇宙詩的夢感敘事，是虛構(gòu)一個敘述行為發(fā)生的元敘事交點，再向多個敘述行為的點穿插和交織，不讓元敘事交點與其它的轉(zhuǎn)折敘述點，出現(xiàn)線性的接續(xù)關(guān)系。這樣，讓詩的釋義并不因為有這些差別的點，而凌亂，但釋義也不是由這些散點以因果方式產(chǎn)生，只是在交叉中形成扭結(jié)狀的釋義體。詩作《水母》）描寫的“生命的悖論”，讓“能量幫助我們結(jié)構(gòu)身體”詩句元敘事的走向，形成了交錯的跳越式的意指空間，沒有任何的有序限定，元事因在敘述行為中只有一種裝飾的功能。“美容是死亡的另一種裝飾/你在死海里/遇到的一切都是美好的”（周瑟瑟《死海》）。另外，詩式是依靠一種思索著自己的思本身的形式，在表現(xiàn)出不確定的交叉釋義，敘事走向中，分延了不同維度的敘述層，各個維度的敘述層又在超出自身的層面上，重新獲得自身以外的自身釋義。它在半擬夢敘事那種無序又穿插的結(jié)構(gòu)中，生成一種引導(dǎo)元虛構(gòu)的同時又消解元虛構(gòu)的永續(xù)區(qū)。這是用兩種文學(xué)體裁，交相復(fù)合的技法，在最極端的界面上歸于一體，即可發(fā)揮詩歌組元材料與小說組元材料兩者各自的特性，也能做到把小說句法敘事的點-線-性面三元的故事心跡效應(yīng)，轉(zhuǎn)變成詩歌句法敘事的點-面二元的故事心跡效應(yīng)。

　睡在阿拉善曼德拉山
    我開始為自己
    編造一部符號學(xué)
    我與我祖先的符號學(xué)
    南方的牛性情倔犟
    我媽媽養(yǎng)的雞鴨
    它們在我的搖籃邊
    啄食我的臉
    后來我們殺死了這些牲口
    它們的靈魂我一個個收攏

   （周瑟瑟《符號學(xué)》）
 
讀這段詩，就像在讀博爾赫斯《神寫下的文字》的段落：“有一夜，我感覺到我接近了一個寶貴的記憶，就像旅行者看見大海之前感覺到血在激蕩一樣。過了幾個小時，我看是看到了我所記起的東西，那是神的一個傳統(tǒng)”。特別是詩中“后來我們殺死了這些牲口”句子，用跳躍又濃縮的故事性境界，來有機連接“它們的靈魂我一個個收攏”思辨境界的句子。可以看到在周瑟瑟《符號學(xué)》詩中，詩和小說敘事的各個界限都在相互越界。從產(chǎn)義空間上講，這是——虛結(jié)構(gòu)的靈思的詩歌語敘場，與實體結(jié)構(gòu)的記事的小說語敘場二者之間，發(fā)生了交互伸張和穿插，帶來兩個場域共同衍生的第三種變量語敘場。但這又不是互文效應(yīng)，也不是詩式小說體，而是夢情和荒誕，哲思和靈動，敘事和構(gòu)情，想象和擬幻的詩藝綜合體。它讓宇宙詩的整體永遠在中心的別處，改變著整體。宇宙詩不是一個自身原點的劃界，而是一種非整體的自由差異。“她是一個瘦女孩/返回墓地的靈異故事/至于現(xiàn)實部分/我無法想象/佛教中陰之境/他們的精神生活/好像是為死亡做準備”（周瑟瑟《林肯在中陰界》）。
 
b.  詩的半擬夢敘事
 
所有敘述都包含一種可廣延和伸張的可能性。特別是我說的那種半擬夢敘事——這些都是在隱延一種敘境下的廣延語境。全實錄的夢境敘述，是無自我的，是夢自己的展現(xiàn)，它會讓讀者沒有共鳴。全實錄的事件敘述，也會在復(fù)現(xiàn)事跡的呆板中失去靈躍的詩意。只有在半擬夢那種隱形自我主體（詩人）的敘境中，才隱含著可無限衍義與語境超越的可能。宇宙存在的本質(zhì)不可被物化體驗，只能自由地夢述。同時，半擬夢敘事的廣延和伸張，不會有圓圈式的停頓。我們來思索周瑟瑟詩作《西渡流沙》的敘述方式。
 
 “我今天去了  /巴丹吉林沙漠”——故事式紀實敘述。“見到一個人 /很像是老子”——心像敘述。“我開始并沒想到會是他/白須飄飄/ 干干凈凈的一個老頭”——心像敘述。“我問他貴姓/ 老頭說免貴姓李”——虛構(gòu)敘述，半擬夢表意。夢境和宇宙境界的關(guān)系，就是現(xiàn)實之境合一成虛構(gòu)之境。“好像還擔任過/周國國家圖書館館長”——演示敘述。“我猛然醒悟/他就是老子”——意動敘述。它沒有結(jié)局，結(jié)局是外來意識附加給敘述的。
   
周瑟瑟宇宙詩最終要追問的是，真正對宇宙世界富有生產(chǎn)性的出界思考是什么？對不可思議問題的解疑思索又是什么？他的思辨型宇宙詩的問世，讓我又跨出一步來理解宇宙和生命這平行的兩者：宇宙的變化就是生成的生命性，生命的能動就是能變化的宇宙性。就像，好詩和好文，預(yù)含宇宙那種原創(chuàng)、不測、出神、詩質(zhì)的秉性。
 
                    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2017年12月
 
作者簡介：

陳亞平，獨立學(xué)者，內(nèi)意識空間哲學(xué)的創(chuàng)始人和詩化-哲學(xué)文論的代表。著有《內(nèi)空間意識論》《生成的哲學(xué)》《過程文學(xué)論》原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)文論見四川大學(xué)符號學(xué)傳媒學(xué)研究所《符號學(xué)論壇》《前沿理論與研究》，及《亞平哲學(xué)空間》專欄。2015年受邀于美國過程哲學(xué)研究中心-中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所聯(lián)合主辦的美國克萊蒙大學(xué)“世界過程哲學(xué)論壇”。2016年學(xué)術(shù)研究成果入選《第一屆文化與傳播符號學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會》學(xué)術(shù)文集。