王克金、王之峰點評東籬的詩 4首

 
1.絕句

在枝條上生兒育女的人是值得贊美的
四月天，還趴在枝條上酣睡的人是有福的
“花事料如去歲般浩蕩
彌漫太多悲傷和死亡”
 
王克金點評：

絕句二字有兩個意思，一是借用律詩的體式，以示其短。二是詩句寫絕了，寫得好。詩人以此為題，頗顯自信。
詩的起始，沒頭沒腦，一把砍刀，憑空劈下，但切的正是地方。

花事即人事。想必某個場景的花事，正含苞待放，詩人印象強烈，由此感慨系之，推演而出，這才有了像一把砍刀的爽利。

前兩句，把看到、聯想，凝結為議論起筆。后兩句，逆時間聯想，又大跨度導向終極。

整體凸顯一個意識，那就是“看空”意識。正是有了這個意識，這首古意盎然的詩，才更是一首現代詩。

使詩人感慨的還另有其他，在死亡懸崖旁繁盛的花枝，在懸石上側身酣眠的生命，他們對死亡無視，對時刻與之相伴的死亡完全、根本是渾然不覺。是的，覺他何用？
生即是生之坦然而快樂，生時，死又與生之我命何干？浩蕩即是浩蕩，“彌漫”是庸人自擾。

詩歌的角度很是特別，有些事，我們是需要“倒著”看。站在頂峰和路的盡頭，好像心中會了然的多。
 
王之峰點評:

“枝條”讓人聯想到生命之樹，家族譜系，繁衍、生殖，人丁興旺。陳述性判斷。“在”是“發生”，“酣睡”是“情態”，“還”是狀態，“去歲”是時態。“花事”的“悲傷”可解，而“死亡”突然將人生置于“虛無”的尷尬。 “四月天”就是春天，是一種復蘇和發生的隱喻。

盡管詩僅有四句卻也可以分出上下二個部分，或者說，意義的轉換與遞進是跳躍式的，初看似乎有擬人與比興，實際上是一種形而上的直覺躍遷。在惆悵、頹廢、虛無之外，有對生命的肯定和贊美。“浩蕩”的盛大被“彌漫”的尖銳刺破。有多少幸福就有多少苦難的砥礪。如果將詩從后向前讀，依然可以看見生命如此，卻理當如此，恰如弘一法師所言“悲欣交集”，卻生生不息。

大境太虛。大音希言。
  
2.大雪無痕

一種混沌的白，讓一個人的屋子
沉靜而空曠
此時是下午。那個陌生人的腳步
始終在你背后，不慌不忙
似乎停滯了。許多東西悄然老去
而你渾然不覺
后山的積雪，一茬壓著一茬
新鮮、靈動
你看見一只鳥。它是黑色的
始終是黑色的
像一粒塵埃，起伏不定
雪落在陌生人的身上，瞬間就隱逸了
落在鳥的身上，雪成了黑色
而你眼中的大地，沒有一絲陰影

王克金點評：

大雪依然是喻體，雖然詩人是以本體的方式和感覺來寫的。看到最后，深究其宏闊之處，才會愈發的感到大雪的喻體意味。

什么才能無痕？漫天的大雪只是給了我們一個直觀的感覺，雪覆世界，漫天皆白，天地一統，這是我們直覺造化的奇觀。但更可怕的是，還有一種空曠而無垠的東西，漫涌而至，一波一波地追逐我們的身影，消泯著一些寰宇中的客觀。它更讓人感到它的無隙而在，無隙而降。

所謂陌生人，不過是詩人自身掉下的影子，化為潛在的我，隱逸在天地。那是回歸本然的我，那是一切皆白的我，他看似老去，實則精神廣大。所謂雪意消除不了的黑鳥，不過是在白白的“死亡”中，時刻介入“生活”的精靈，它相信“墨跡”，依然化身塵埃而為。

讀這首詩，請注意這一句：“許多東西悄然老去”。詩人在這首詩中，談論的依然是消亡與存在，只不過是詩人把存在界定為世俗的存在，他肯定了世俗具有的給予人本能的助推力量，這一切都不是“陰影”。
 
王之峰點評:

“混沌的白”是感性的，有心理經驗的擾動。“沉靜而空曠”屬于感覺發生而非知覺，是理性的移情，帶出詩人的情感走向。“陌生人”是個神秘的陰謀，是未知，是時間？或者就是詩人自我抑或那個超我。這樣就可以更快理解“而你眼中的大地，沒有一絲陰影”，不是因為大雪的覆蓋。而是因為“大雪無痕”本該另當別解，其諭旨是“形而上的”，我認為古人講“澡雪精神”當有所及。“你看見一只鳥。它是黑色的/始終是黑色的”這種敘述的微妙在于肯定、暗示，也許詩人強調的不是“黑色”的象征，而是它只是一只有自己生命體征的鳥。一只鳥的選擇并不因為雪的大小而改變，于是，反觀自身的“我”，“陌生人”該如何？佇立雪中，“雪落在陌生人的身上，瞬間就隱逸了/落在鳥的身上，雪成了黑色”，詩的意義就這樣生成了。

最后想說這首詩的人稱問題，也就是敘事角度和站位的策略性。“你”讓詩人游走在世界的對面，是旁觀者，能夠保持情感的客觀、智性和冷靜。

“大雪無痕”欲建構一個巨大的生命場域。讓人想起毛澤東的“子在川上曰，逝者如斯夫！”的慨嘆，詩人與詩對世界都有了敬畏和莫名的惆悵。
  
3.祖國

請允許我先拒絕一些什么
允許我把你具體到家鄉的
一座山，一條河，一片森林，一寸土地
具體到我的油葫蘆泊和父、母親
請允許我在天朗氣清之日或月黑風高之夜
讀一讀《論語》、屈子、李白、蘇東坡
允許一介小民有他內心的家國天下
并希望它們永世合安
 
王克金點評：

詩人心中有兩個“祖國”，一個是非常宏觀的類似教科書上描述的“祖國”，一個是童年在此生活和內心時刻得到撫慰所感受到的“祖國”。歲月中，認知中，這兩個“祖國”逐漸靠攏,向重合方向移動，就使詩人心中的“祖國”更加明確，最終融為一體，從而形成獨特的自我的“祖國”概念。這也就是詩人在詩篇首句提出拒絕什么的原因。

認知不是從概念出發，是從感受出發，拒絕也是為了尊重。能夠忠實于自己，是時代與人的共同進步。

“祖國”的概念確立以后，詩人就秉持自己認可的價值理念，無論是勝境還是險境，無論是白日還是黑夜，他不僅深研，而且篤行他的“祖國觀”。他甚至認為并呼吁“一介小民”就應該營造自己的內心家國，就應該為自己的永世安好而努力。所謂的“國家興亡，匹夫有責”，也應該是有限之責，而不應該是被脅迫之責。人一定是為自己的“祖國”而勞作。

在這里，詩人不是為寫詩而寫詩，他是在發聲。他是通過寫這首詩，在發出自己的聲音。這聲音當然構成了沖擊，我們都應該想想“家國”與“天下”。
   
王之峰點評:

“請允許我先拒絕一些什么”，此后的“具體”是抽象的，有反喻之實。其實，所謂的“拒絕”里有寬容，至少是沒有敵意選擇。是一個群體的自由發聲。“一介小民”用得耿介，有了“屈子、李白、蘇東坡”的骨氣和魂魄。他“希望”而不是祈禱，是在強調自主性，是發出聲音，是使命賦予的權利和責任，關乎尊嚴。

我們再說說《論語》，讀了《論語》就知道什么是“家國”，進而更好地審視“國家”。“修身、齊家、治國平天下”是抱負，也是每日的操行標準，做好了人，做好了兒子、丈夫、父親，就有了“祖國”的基礎，沒有具體的人，沒有具體的“油葫蘆泊”，還有何顏面去談“祖國”，至此，詩的反諷建構完成。

最后，不得不說，詩人在“天朗氣清之日讀《論語》”之外，又提及“月黑風高之夜讀《論語》”是不是在隱喻“慎獨”，暗示“去惡”？據此，可不可以進一步判斷詩人是一個有什么樣操守的人。
 
4.致虛度先生

在百丈漈，在銅鈴山
他不愛大好山河
不愛翠翠紅紅處處鶯鶯燕燕
春光放蕩
他只愛一路的
小花，小草，小昆蟲
仿佛一位老父親
為她們命名、拍照
偶爾輕撫那些嫩滑的小肌膚
他有無限事
卻只記下她們
野孩子般的羞澀與美
 
王克金點評：

東籬喜拍照，這首詩屬于拍照所得，也可以說是拍照過程中審美取向的記錄。

詩的題目對讀者來說頗為意外，東籬也是靈光乍現，取了“虛度先生”。取這個題目說不上東籬是在自嘲，而是取個“相對”來說。人皆有價值標準，敢于反諷自己，足見東籬心理強大。

世間，一些人都在“春光放蕩”，追逐青春的紅艷，博取世界的眼球。而詩人卻不以其為伍，獨自在大山一隅，以小自居，羞赧而更加傾注于羞赧。當然，這也是一個自我定位。小，未必就不深厚，偏偏有些事就是小而不小。

但注意，詩中還有個“野”。這個“野”，應取“自然”之意，去矯飾，也去修飾。他倡導傾心于“原生態”。情感和生命的“原生態”是山野的大美，這時的“小”就不是“小”了。

其實，我倒覺得“羞澀”也可另解，不然，有些“羞澀”也未必美。淳樸或接近樸素的“羞澀”可能更好。詩人所說的“羞澀”定是淳樸的“羞澀”。
這都是詩人寫作的基準問題。
 
王之峰點評:

所謂“致虛度先生”乃是對某種姿勢、態度的肯定。關乎“性情、境界、格調”，屬于對人性審美。詩不是寫景，而是移情、寫心。我們是否真的知道：什么是愛？如何去愛？

詩中，“春光放蕩”寫的情趣，見率性真意。“老父親”的比附，讓慈愛和親情自內心的溫暖有了來由，而一個個“小花，小草，小昆蟲”的“小” 將虛度先生的“天性”放大，其實，當“百丈漈和銅鈴山”讓虛度先生返璞歸真，“小花，小草，小昆蟲”乃是境由心生的物象。

山水天道。