高貴的守望
——讀藍藍詩集《世界的渡口》
 
詩是“語言的宗教”，是“詞語的修行”，是“靈魂的棲息地”，惟有敢于探索、甘于磨練的詩人才能在經典化的詩歌之路上走得更遠。任何玩詩的人都是在毀詩，所有過分自戀的詩人都是與經典在背道而馳。透過藍藍新詩集《世界的渡口》我們不難發現，藍藍對于詩意提煉的孜孜不倦和對于字詞的推敲斟酌雙劍齊下，并以虔誠的心在寫詩，守護著詩歌原始的純潔和本初的高貴。
 
讀藍藍詩集《世界的渡口》，在強大的語言磁場引力之外，她對字詞句的千挑萬選以及詩性把握、毫不含糊的詩學追求，都可謂細如針尖、低若塵埃、恒似胡楊。
 
如果說題材決定詩歌的命運，那么語言就會決定詩歌的成敗。一首詩，不一定要有深刻的思想，也不一定要讓讀者驚嘆或喜歡，但一定要給人耳目一新或眼前一亮的印象，并努力做到“過目不忘”。
 
“不要怨恨任何人。不要降低你的蜂巢/蜜蜂不會帶著沮喪/奔向它的花。”春天是萬物復蘇的季節，預示著過去的恩仇都已隨著冰雪的融化消解殆盡，新的生機正在到來。因此藍藍這首詩的開篇寫到“不要怨恨任何人”就先人一步為春天賦予了“寬容”的意義，如此一來，一棵草、一朵花里小小的春天，瞬間變得博大而胸懷寬廣。“蜜蜂不會帶著沮喪，奔向它的花”看似平鋪直敘，信手拈來，實則飽含哲理，蘊藏深意。春天是帶給人希望的季節，與“沮喪”完全相悖而行，詩人正是抓住了這一時空流轉不變的大背景而寫出了春天的喜怒哀樂，與敬丹櫻《紙上春天》中“春，一戳即破”的主導方向雖然不同，藍藍這首春天的詩篇同樣別有洞天。藍藍曾有詩云：“詩是語言的意外，但不超出心靈”，對于她這一觀點，這首《詩的樣子》頗能為此釋義：“不是自來水和水龍頭。/你懂我的意思。//是井。是水桶。/是打滑的石臺。/是長長垂下的濕漉漉的繩子。/是黑暗和焦渴向下掘出的/深深的井筒。//這并不容易被看到。”整首詩讀起來似乎一氣呵成，無拖沓之態，無生搬硬套之樣，自然流動又不乏慧根，這也許就是藍藍心中那詩的樣子。唯美、情真、有意。多年來，我個人一直偏好于煙火味濃烈的詩，而近年來隨著生活閱歷的豐富和閱讀的積累，我對純詩的力量有了新的發現。正如黃燦然所言：“事實上，藍藍最好的時候，往往是她最脆弱、低沉或最猛烈、激昂的時候。更好的時候是兩者結合在一起。”黃燦然一語道破了藍藍詩歌的奧秘之處和閃光之點，這無疑是和他對于藍藍詩歌深刻的了解分不開的。
 
情感占據上峰的詩多為語言的手下敗將，語言純粹無華的詩必為詩學的正統之道。為詩多年的藍藍，在褪去了青春的外衣之后，近年來在無形中挑戰著實力，守望著經典，開啟著詩的龍門：“痛苦通過痛苦理解了善/你通過被阻礙的自由找到自己……我們都是詞語的移民——/等待一首詩來挑選。”中年之后的詩人，心境大多會趨于平和，對于世界萬物的觀察也會日益趨于細微，這般經典化的詩句也就是脫口即出，而不再需要苦思冥想。也許一般人認為詩人寫詩，如同創造一件器物，需要打磨或鑿刻，而藍藍對詩人的定義是“詞語的移民”，和菜市場擺在臺位上等待挑選的蘿卜、白菜并無二致，身份的轉變隨之帶來角色的轉換，如同看一座山一樣，角度不同，認識就不同，從而認知度也就有了深淺之分，藍藍的成功，我想正是源于她深入骨髓般的自我洞察力。與其說近年來藍藍的詩歌趨向于對經典的守望，不如說藍藍是在創造經典，捍衛經典。舉目四顧，經典何其貧乏不堪？正是因為貧乏，我們才在藍藍等寥寥無幾的詩人中發現了經典化的創作傾向，不敢說藍藍就是大師，但絕對可以樹為榜樣，不敢說藍藍的詩經典很多，但她對詩的純粹追求和寫詩的經典化態勢無疑非常值得肯定。
 
“傷害使我們在一起。分離將我們/焊牢在分離之處”。
“把我的抑郁癥拴在椅子腿上/用我那可憐的愛情繩索”。
“死亡是一座法庭。我知道。/告發自己并不可恥。”
 
當我讀到這些靈光閃閃的詩句時，我是心潮澎湃的，猶如涌動的云朵，猶如風暴前的電閃雷鳴，我拍手叫絕的同時，想起了陳先發《菠菜帖》中的名句：“我對匱乏的渴求勝于被填飽的渴求”，也想起了韓東《我們不能不愛母親》中的名句：“我們以為我們可以愛一個活著的母親，其實是她活著時愛過我們。”我發現這些優秀的詩篇都有一個共同的特點，就是那種來自于暗處的無形之力，一滴水中潛藏著江河湖海的浩瀚和深度。
 
作為一名成功的詩人，藍藍多年的詩歌創作已對她做出了極為有效的證明。寫詩不是玩游戲，一局輸了可以再來一局，也不是蒸饅頭，可以一鍋壞了重新蒸。詩是“語言的宗教”，是“詞語的修行”，是“靈魂的棲息地”，惟有敢于探索、甘于磨練的詩人才能在經典化的詩歌之路上走得更遠。任何玩詩的人都是在毀詩，所有過分自戀的詩人都是與經典在背道而馳。透過藍藍新詩集《世界的渡口》我們不難發現，藍藍對于詩意提煉的孜孜不倦和對于字詞的推敲斟酌雙劍齊下，并以虔誠的心在寫詩，守護著詩歌原始的純潔和本初的高貴。那么《世界的渡口》對于我們而言，又何嘗不是一本“人生的渡口”？
 
來源：文藝報
作者：陳樸
 
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