地緣的思與寫：超越教科書的神話
——對趙野組詩《蒼山下》（二）的技術性評述
 
陳亞平/文
 
1．詩是組成形而上的物質。
 
研究詩歌的風格痕跡，就是發現形式的類型來源。詩人趙野的詩作，撇開了詩歌的常見風格，有相當超脫的自足的地位。因為他詩中處于的超驗感覺狀態，比他在創作中所得到的詞語形式更高，更符合道說的本質。特別是，做到了沒有發音的內在話語和有語韻在場的完美結合。我要著重說的是，凡是詩說到了某個普遍事態的場合，就是詩在預含某個思悟出現的場合。我們可以看到，在趙野的詩里，接近語言就是接近梵那樣的東西。當語句和心靈相重合，云神打開天空，詞神喚出水流，音韻師漫游在帝國的邊陲……詩人就為天下寫出蒼山、河、和漢字。就像在神的第二韻律中，只有詩，是諸無者的有。詩人趙野化身在靈魂空氣中的詞語，好像是從漫漫黎明的破曉中演進而來，和造物的語者一起存在。詞神可以在他身上，取自然之所取，說不言之所說。在靜穆的大地，他的寫和思，是按照神韻來感覺一種無聲的聲音，詩中預含的真理，不會為語言的到來而披上帷幔。
 
獨自凝視蒼山，好多詞語
浮現如陌生真理
生命不過一個比喻
我們一代代，徒勞報廢自己
天空空無一物，大地上
奔騰著粗鄙的現代性
這些我都毫無關系，我原是
存活在前朝的鏡像里
 
（《獨自/蒼山下》）
 
我預言，看不見的語義比聽得見的詞音，更能找到形上的近路。詩的親人就是形上的母親，這是趙野的詩，走向詩藝高峰的一條無人的捷徑。他總能從不自然的東西中，找出自然方面的一種天生的和諧。他詩里動詞和另一動詞最短路徑的專用句法，不是在代替賓詞的運用，而是在改變一個動詞緊挨著另一個動詞的、心物同形的句型空間的特性，打亂句子結構樹中的圖像。這心靈，它卷縮地依據神韻，它被詞帶向遠方，同它所開始的那樣。說出的就是沒有說出的，沒有說出的就是正在說出的。
 
吟風，折柳，踏青草放歌
或者繞著溪水暢飲
……
此刻詩發生，只為知音而作
不染時代的喧囂和機心
 
（《想象/蒼山下》）
 
動賓詞“吟風，折柳”，和形容詞賓語補足語“踏青”的動賓詞三者，產生了三角形里的環節點，它們保持著第一動態，和第二接續動態之間的有機性。這相當于，在語義里演繹出：水岸的環形山、影像、無——三者，從一個具象世界變易到一個抽象境界的過程。但不是一條直線，而是一種交叉。這種句法懸浮的詩性氣韻，靠近形而上的意涵。
 
2.詩是第一自然和第二自然的交談。
 
要創造另一種存在形式
不屑與時代產生瓜葛
 
（《今日/蒼山下》）
 
我要對詩人說，能夠在眼中親覺在場的自然，是第一自然的東西；一些雖然在眼中缺席，但能親悟到心里直看的東西，屬于第二自然。有時候，第二自然會改變第一自然。漢語的形式性就是語象的視知化，是一個字的視知圖式化的感性存在，使我們能更深入地形成新的、對物的經驗，然后為心里直觀的東西打下基礎。例如，我們一經想到自我，就已經有了自我直觀自我的另外的直觀在場了，這種反思自己意識的意識中的另外領域，就形成了雙重直觀運動。在這里，直觀不可能離開直觀者的直觀，直觀就成了內在性的一種顯化，直觀者成了一種外在性的顯化，同時還是外在性中的內在性的顯化。直觀者與直觀的關系，是顯化與顯化者的關系。直觀者先決于直觀，直觀反助直觀者。所以，直觀認識，就是直觀內在原啟的、并與實在同一的、而又突破自身原始必然性界限的東西。第二自然讓卓越詩歌的句子，讓很多人一生都寫不好。
 
一片蒼茫中，我立地成佛
將自身移入他人與萬物
 
（《老虎/蒼山下》）
 
因為卓越詩人的詩作，不只是能把句子，化身為自己身上會吸氣、會發熱、會動的肉，還能化身為心靈飛來飛去的痕形和影像。就算是用很普通的句法，也能讓句段帶有神格的磁力。卓越詩人化口水為浮云的本領，不是靠修來的。思辨和語感都是天生的。就像“萬物互連/剎那里返回”（趙野詩選《不可》），詩中“互連”這個偏正語素和“剎那里”這個梵性口語詞，兩個空間合在一起，做到了，一個句段在復合語素的時候，總是一面保持家庭性的集合狀態，另一面又保持游子性的離散狀態的兩種狀態。我看，句段的本質是智性在循環運動中的不同生成環節的顯示。好比，豹步在沙丘邊上的突轉，語性和意義的鐵矛之戰。我在趙野又平淡又很深的重疊句段里，可以同時感到，句段那種棲居水中的純凈和漫游天邊的靜空。一切至簡都有靈魂的影像，萬物在字里化生，遙遠的氣場，讓思想有了熱。像感覺：
 
黃昏蒼山讓人心醉
我的人生開始做減法
……
我們正在經歷的每一天
其實就是最好的日子
我們什么也不能戰勝，卻總會
在同一條河流淹死兩次
 
（《黃昏/蒼山下》）
 
詩中的第二自然動詞“經歷”，是抽具象同形的帶一點詩性的詞素，它和詩中的第一自然動詞“死”，之間有不可逾越的距離，但又保持著第一動態和接續動態之間的有機性，這正是第一自然和第二自然之間的相互預含。但不是一條直線，而是一種相互的交叉。
 
3. 詩和先天世界相通。
 
我常說，所謂心里面的看——那種本質直觀，到底能不能一下就看到本體的東西呢？這真的還是一個問題。我想：對本質的直觀，只有很難用語言顯化出一個表象的那一種悟想，而不是光靠想象，才可以接近。詩是通向悟想境界的一扇窗。詩和悟性之間流著親緣的血液。就像絕美以孤獨為伴，詩和先天的圖景相同。詩，能天然地預設著這種語中傳語的悟境，全在于詩這個心說的代言者，可以在語言之上駕馭。詩歌在詞語轉彎方面的獨技，只不過是心靈給人的一種超過自然實體的魔法。語言是造化暫時借給我們用的。
 
雨水讓我更能認識自己
看清世界穩定的真相
 
（《雨水/蒼山下》）
 
詩人只消向人寫出很少能遇到的語言，靈魂就不會變成瞎子。但詩人很可能總有一天，會看見什么才是真實而沒想透的語言，咋個教自己學會用創造來把思想喚醒，咋個天生就可以在靈氣的殿室里，和神一起說出神一樣機智的詩句來。那么，是誰給詩人的這個天職呢？要知道，詩歌的語句，就是為了讓靈魂躺在前面的思想身上呼氣。有些時候，詩也和自然實體一樣，會死。而能讓詩活著的，只能還是詩。在那里，它向美好的母語致意，看到了，擁抱了，嘴里那魔幻一樣的靈魂。
 
我面對的整個歷史猶如鏡子
照得蒼山一片寒冷
落葉紛飛，閃耀末世的光
賦予詩和美新的合法性
 
（《秋風/蒼山下》）
　　
通過感性事物的音節和動詞語像復合組成的詞句集合體，我們可以清楚的看出，詩里迂回的那種心流先行的氣場。
 
4. 語言的到場和心靈的到場，兩者相像又不相像。
 
語言中，大地的造物之源，如深谷沉睡，樹木無聲遠去，在說出的東西中，一切仿佛缺席。仿佛：
 
出入山水之間，俯仰成文
生命終要卸下重負
詞語破碎處一切皆空
 
（《蒼山》）
 
“詞語破碎處一切皆空”詩句讓我必須澄清脈絡地說，語言總是要面對一些不可用語言顯示的地方，它們就是意識對意識自身到場的那種內說。沒有語言的天空，照樣還有心靈的深淵存在著。我在玄奧的純思辨中，常常會有這種說不準、說不出，可思維還在原處的隱感。我敢斷定：意識對意識自身的意識到場，不是意識到我正在思維那種情景。心靈對心靈的到場，一定有一個中介的東西。我換句話說，語言是心靈進深和心靈潛深兩極之間的過渡層。過渡層就是中介。心靈進深和心靈潛深兩極之間的內存差異是運動著的，是一種默知顯化的曠境。中國古人說的“無常名”、“神會”、“靈犀”、“通靈”、“神思”、“靈感”、“靈氣”、“靈顯”的意識間語，只是我說的那種默知境地的一個方面。因為自然語言，是對默知境地的暫存的假名的說。語言在詩人的話語中，恰恰見證著不是本真的而是居間的或假象的折射，在詩人的話語表達上，不可能完全對應于本真。“詞語破碎處一切皆空”的空是存在的，所以它才是不空。語言只是一個過程的存在。它是中介的一個不斷通向存在，卻又達不到存在的一個過程介物。這好比，心靈的真相，語言是沒法看見的，語言只是用語言自己來象征心靈那一邊。只有象征能暫代超驗的自身。
 
蒼山蒼涼如故。零度的
青山對應著一部青史
云煙重重，真相無法看清
 
（《蒼山》）
 
5. 詩對歷史的預造，又不是歷史。
 
怎么能確定
過去和現在的價值
一頁頁發黃的舊書中
可會找到路徑，由我穿行
 
（《歷史/蒼山下》）
 
趙野的思想原野中，一直有鑲嵌著歷史星輝的影像，他對歷史敏先直觀的重演和內思的角度，正好延綿了這個演歷的本身。我要指出：歷史不止是活的，歷史也是真理和繆見共有的時間虛像。歷史是一種存在嗎？存在之所以能夠自己非對象化的展顯出來，就是以一種有待于展顯自己內含于自己當中的非己成分，當作自在的差異，并以自己內含于自己當中的差異，來展開自己對自己顯異而又自己對自己演異的差異間距的運行行程。詩人趙野心靈里經歷的詩態，歷史的還原成心中那些句法痕跡的事態，他的追問之思，順著時代境態的前往，而向后退。
 
漢語要召回飄遠的游子
做個暗夜持燈人
他將見證一次次覆滅
為新的經驗正名
 
（趙野詩選《歷史》）
 
當今詩人只有趙野，側重的顯出了他深層心靈的步伐和歷史靈魂之間的來回，時間演歷中包含的事態大理石，引起他心里雕刻的線條。他敏先地偏向，詩必須是處在時間演歷迷宮中預造對發生的發問。就像：“過去和現在的價值”（趙野詩選《歷史》）“我們就是文明的灰燼”（趙野詩選《我們》），這種在生成中才可展顯出的變化，就是在世的歷史。它可以對顯化的存在，進行不限定的顯化。可是，人，只有向不是自己的方向變的“熱愛意義的人”的本質，不可能是封閉地固定地存在。
 
浮云上漂浮的還是浮云
文脈斷裂了，靈魂如何安頓
我們是熱愛意義的人
 
（《我以/蒼山下》）
 
詩讓我覺得，哲學對歷史提出要求，和詩對歷史宣布主權是一樣的。詩作為心靈起點的前詞語，永遠處在起點到終點的回復中，詩看待歷史的樣子，和歷史看待詩的樣子，相互之間沒法去做出超越。它們總是處在待續和回歸的兩面。這意味著，趙野的退回式寫作，是前進式寫作的策略的創造。他回看，可以追到語言和心靈分支的那邊，前看，可以回到漢語那空間彎曲性的最遠前沿。
 
寺中之言，鳥獸豈可同群
如果詩不能證悟真理
 
（《我以/蒼山下》）
 
2018年3月21日

 
作者簡介：
 
陳亞平，獨立學者，內意識空間哲學的創始人和詩化-哲學文論的代表。著有《內空間意識論》《生成的哲學》《過程文學論》原創學術著作。學術文論見四川大學符號學傳媒學研究所《符號學論壇》《前沿理論與研究》，及《亞平哲學空間》專欄。2015年受邀于美國過程哲學研究中心-中國社會科學院哲學研究所聯合主辦的美國克萊蒙大學“世界過程哲學論壇”。2016年學術研究成果入選《第一屆文化與傳播符號學國際學術研討會》學術文集。
 
作者：陳亞平
來源：周瑟瑟供稿