穿行于地域空間與時代氣象的閩派詩歌
 
作者：盧輝
 
福建新詩創(chuàng)作可謂傳承有序，各時代詩歌力量呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢，他們共同構(gòu)成一個龐大的梯隊——“閩派詩歌”。閩派詩歌作為一個泛意識的地緣詩歌群落，從詩歌群落“發(fā)聲”到自媒體“大合唱”，它主張“空間地域”與“心理時長”的交融，在地方視域中釋放出“時代本相”。今天，福建的詩人不是一個兩個，而且是以群落命名，比如閩東詩群、三明詩群、漳州詩群、惠安詩群、反克詩群等，他們構(gòu)成了一個宏大的梯隊，不斷展示出新風(fēng)貌，共同構(gòu)建福建詩壇的繁榮景象。
 
1、一個泛意識的地緣詩歌群落
 
閩派詩歌，上至詩壇宿將鄭振鐸、冰心、林徽因、蔡其矯、舒婷、鄭敏、郭風(fēng)、范方，下至“90后”、“00后”詩人，他們在沉穩(wěn)堅守中穩(wěn)步前行，使得新世紀(jì)的閩派詩歌不斷呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，更使福建詩壇堅實地成為當(dāng)代漢語詩壇的重要一翼。20世紀(jì)以來，鄭振鐸、冰心、林徽因等一大批詩人在中國當(dāng)代詩壇上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。福建和北京、四川一道，曾被當(dāng)作中國當(dāng)代詩歌的“金三角”。朦朧詩的興起是新時期文學(xué)界的大事，其中一個杰出代表舒婷就是福建詩人的領(lǐng)軍人物之一，在“第三代”詩歌潮流中又出現(xiàn)了呂德安這樣在全國層面有著重要影響的詩人。上世紀(jì)80年代以來，包括湯養(yǎng)宗、安琪、宋琳、巫昂、徐南鵬等在內(nèi)的眾多福建籍詩人亦在中國詩壇廣受關(guān)注，隨著第七屆魯迅文學(xué)獎的塵埃落定，魯迅文學(xué)獎獲得者湯養(yǎng)宗作為當(dāng)下閩派詩歌的代表人物之一，奠定了福建作為全國詩歌重鎮(zhèn)的特殊地位。
 
上世紀(jì)90年代末期尤其2000年以來，詩歌寫作和詩歌生態(tài)都發(fā)生了不小的變化，比如新媒體力量的崛起，全球化和消費化的浪潮，泛意識形態(tài)化的推進(jìn)，詩壇也在詩歌運動退潮之后，在看似繁榮、喧鬧、多元的詩歌景象中集體進(jìn)入了休眠期，詩歌運動和詩人群體被無限張揚的網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬空間所取代，包括三明詩群、閩東詩群、漳州詩群、惠安詩群、反克詩群等在內(nèi)的閩派詩歌或多或少的呈現(xiàn)出“日常詩學(xué)”的寫作趨向，詩人更多地將詩歌視線投射在日常景象和現(xiàn)實“冷風(fēng)景”當(dāng)中。閩派詩歌在“多元維度”中也不約而同地呈現(xiàn)出對日常和無“詩意”場景的關(guān)注和重新發(fā)現(xiàn)，尤其是對生存語境的再發(fā)現(xiàn)。正是由于對生存語境的深度挖掘，閩派詩歌的群體寫作，無論是從題材、主題還是從語言和想象方式上既從容應(yīng)對“日常化”的浸染，又努力超越日常生活所形成的強(qiáng)大的慣性力量而制造出的眩暈與茫然，他（她）們在過濾和整合“日常景象”之后而獲得了一種更為普遍的象征意味、先鋒精神和生存語境，形成了在日常之外的精神意象或地方視域。
 
2、“空間地域”與“心理時長”的交融
 
地方視域，就詩歌創(chuàng)作而言有它幾個層面的東西，一是出生、成長、生活的地域或地方，由于它的長久性，它是宿命的、漸變的、持久的、積淀式的生存空間與精神巖層，它是雙重空間；二是行游、工作、經(jīng)歷過的地域或地方，由于它的短暫性，它是新奇的、瞬息式的、突變的、直擊的、顯露的即席空間，它是單向空間。按這樣的二個層面來說，閩派詩歌地域或地方空間有它的器質(zhì)性和物理性的一面，也有它生理性和神啟性的一面。在這個基點上，我以為閩派詩歌應(yīng)該是“空間地域”與“心理時長”的交融。以三明詩群范方的詩歌為例：
 
入暮時分
我看到 你半邊臉頰陷落
另半邊臉頰
為颶風(fēng)所追殺
入暮時分
遲到的郵戳已成落花
 
——摘自范方《入暮時分》
 
三明，作為范方的“第二故鄉(xiāng)”，他詩歌的“地方視域”與“精神疆域”總是能夠完美的融滲。這首詩以“入暮時分”作為襯景，實為行色匆匆的人生之旅，而詩人巧妙的將其比喻成“半邊臉頰陷落”“另半邊臉頰/為颶風(fēng)所追殺”“遲到的郵戳已成落花”，可見范方內(nèi)心所洶涌的應(yīng)是“滄海桑田”的慨嘆！應(yīng)該說，范方是一位“地域空間感”超強(qiáng)的詩人，尤其是他的“世象駁雜”與“時空交錯”并存的筆法為閩派詩歌中的眾多詩人所推崇。其實，談到地方主義視域中的“空間感”是個很奇妙的東西，它絕不是簡單的方位、容積等物理性的層面，它可以通過漢字的特定組合構(gòu)成一幅幅“高出”常態(tài)的新空間，以反克詩群巴客的詩歌為例：
 
那個隱形人，在你的課堂
點著不存在的頭
那個隱形人，現(xiàn)在
坐在我的對面
喝著不存在的咖啡
 
那個隱形人，下午和我互換身份，
他去我的辦公室上班，
我去路口，等待
一場可能的車禍。
 
（選自巴客：《那個隱形人》）
 
“隱”的存在，其實就是虛擬的空間架構(gòu)，這很符合反克詩群的審美范疇。在反克詩群中巴客是一個特立獨行的人，他的詩無論是夢境、仙境，還是箴言、咒語，無論是占星術(shù)、傳說，還是概論、元素，無論是夢中人、鏡中人，還是稻草人、隱形人，無論是烏黑、藍(lán)色，還是鳥非鳥、魚非魚，他的詩總讓讀者在“無影隨形”的理念牽引下穿過他為人們鑿開的“第二客觀”，即“隱”中若“顯”，“顯”中漸“隱”的境地。巴客的《那個隱形人》就有這樣的特點。以“隱”所導(dǎo)入的幻覺與真相，在巴客看來，只有一“隱”之隔：“那個隱形人，下午和我互換身份，/他去我的辦公室上班，/我去路口，等待/一場可能的車禍。”在這里，這個“隱”的出與沒，分明就是巴客審美理念中無可名狀的精神核心區(qū)：自我真正的自由是靈的事，魂是自然秩序的一部分，而夢境則是魂的舞臺，就連現(xiàn)實都是夢境的道具。由此看來，反克詩群最推崇的是靈知主義與現(xiàn)代性相互交融的東西，他們的詩歌世界是人格化的力量所創(chuàng)造出的神話體系。
 
進(jìn)入新世紀(jì)以來，閩派詩歌強(qiáng)調(diào)的是全球語境、地方主義視域和文化根性對于個體寫作的重要性，誠如梁啟超先生所言“蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響特甚焉”。勃蘭兌斯認(rèn)為人和文學(xué)都是時代、種族和環(huán)境的綜合產(chǎn)物。確實不容忽視的是一個詩人的“出生地”以及長期生活的地理空間無論是對于一個人的現(xiàn)實生活還是他的精神成長乃至他的詩歌寫作都有著一定的影響。當(dāng)然，筆者這里所要強(qiáng)調(diào)的“閩派”的詩歌創(chuàng)作與其故鄉(xiāng)之間的血緣關(guān)系與海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩人的天職是還鄉(xiāng)”的觀點是有差異的，海德格爾更多是強(qiáng)調(diào)詩人和語言、存在之間的復(fù)雜關(guān)系，而筆者更多的是從文化地緣學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)閩派詩人的“出生地”和“成長地”（包括精神上的）和環(huán)境對于一個詩人的重要影響以及時代意義。比如閩東詩群在地方主義視域中追求的“空間體式”與“精神透視”的互動，以謝宜興的《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》為例：
 
我一眼就認(rèn)出那些葡萄
那些甜得就要脹裂的乳房
水晶一樣蕩漾在鄉(xiāng)村枝頭
 
在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉?br /> 羞澀，體內(nèi)清凜凜的甘泉
轉(zhuǎn)眼就流出了深紅的血色
......
但我不敢肯定在被榨干甜蜜
改名干紅之后，這含淚的火
可也感受到內(nèi)心的黯淡
 
（節(jié)選謝宜興《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》）
 
“我一眼就認(rèn)出那些葡萄”的地方，只不過是與詩人血脈相連的小小的、不知名的村落，但是在詩人的“空間體式”里，他心中的村落發(fā)生漸進(jìn)式的改變，即“那些甜得就要脹裂的乳房/水晶一樣蕩漾在鄉(xiāng)村枝頭”。此時，詩人已從“空間體式”向“精神透視”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而獲得富饒、寬闊的“精神疆域”：“在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉?羞澀，體內(nèi)清凜凜的甘泉/轉(zhuǎn)眼就流出了深紅的血色”。這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩歌技巧上的參數(shù)，而是詩歌精神領(lǐng)域的心象數(shù)值：“但我不敢肯定在被榨干甜蜜/改名干紅之后，這含淚的火/可也感受到內(nèi)心的黯淡”。不可否認(rèn)，只有時空觀的存在，才有現(xiàn)代詩的“精神透視”，即心象。正所謂：心之所至，四面八方。由此可見，閩派詩歌的“空間體式”向“心理時長”的延伸，搭建的是生存時空與精神語境的生命構(gòu)架。
 
3、在地方視域中釋放出“時代本相”
 
在許多詩人很想讓漢字以一當(dāng)十的時候，這些年，閩派詩歌的詩寫方式仿佛不再拘泥于語言自身的承載量，而是通過敘述等立足在場、當(dāng)下的現(xiàn)實本位來凸顯詩歌的容量，這種方式本來不屬于詩歌這類短小的文本，然而，憑借著閩派詩人對當(dāng)下的現(xiàn)實樣態(tài)和時代節(jié)點的有效截取，使詩歌在短小的空間里釋放出時代本相。有一點可以肯定，作為凸顯現(xiàn)實秩序的詩歌言說方式，由于是按橫向思維的推進(jìn)模式，因而，像湯養(yǎng)宗、安琪、陳小三、葉來、本少爺、巫小茶、張漫青、康城、南方、浪行天下、冰兒、子梵梅、海約、林忠成等詩人的詩歌語言或多或少顯露出一種日常經(jīng)驗的“自發(fā)現(xiàn)象”，這種自發(fā)現(xiàn)象多半是詩人在統(tǒng)攬現(xiàn)實秩序與精神體例之間的思維產(chǎn)物。由于是橫向思維，這些詩人不避諱哪怕瑣碎的、粗糙的、復(fù)沓的、雜揉的詩質(zhì)，換一句話說，閩派詩人需要的正是這樣一個現(xiàn)實秩序的復(fù)合體，讓它們相互沖撞、相互擠兌、相互融通、相互排列，進(jìn)而上升到一種精神秩序或者是一種反哺現(xiàn)實的關(guān)系體系，以湯養(yǎng)宗的《贊美一個婦人的若干種條件或者疑慮》為例：
 
香,香得有點不是真的。身上的細(xì)菌比她們少。白云喜歡你
強(qiáng)盜也認(rèn)同這是美學(xué)。是甘蔗呀,包著通身的糖水
就要裂開的樣子,被世界控制住。我還有
你的細(xì)節(jié)：在鏡子前轉(zhuǎn)身,再轉(zhuǎn),又再轉(zhuǎn),什么都夠了,還是不夠
不安的心跳是大地的,有那么多人
那么多翅膀,在午夜因你練習(xí)飛翔
 
（節(jié)選湯養(yǎng)宗《贊美一個婦人的若干種條件或者疑慮》）
 
一個突如其來的念頭要靠“有意味”的日常與世象去添補(bǔ)，這有賴于詩人的智性。的確，湯養(yǎng)宗對日常之“根”，對詞，對世相，對稍縱即逝的感悟總是很“智性”的進(jìn)行一番“調(diào)兵遣將”。湯養(yǎng)宗《贊美一個婦人的若干種條件或者疑慮》一詩對日常生態(tài)的掃描，使詩歌“本在”的發(fā)現(xiàn)品質(zhì)和質(zhì)疑精神得到立體的彰顯。應(yīng)該說，生活的彎道之處，世象的幽微之處，情感的交集之處，思想的精密之處是湯養(yǎng)宗這樣優(yōu)秀的閩派詩人極力想抵達(dá)的領(lǐng)地。而如今，通過各種自媒體，大量寫作者擁有了嶄新的發(fā)表和出版平臺，他們借助新興電子媒介發(fā)表作品、收獲讀者、自我經(jīng)營，特別是以詩歌小品或詩歌段子來“說詩歌”的樣態(tài)開始出現(xiàn)在當(dāng)下詩壇：嘻笑怒罵、憤青雅趣、天南地北、古今中外的“雜揉”現(xiàn)實之筆法，使陽春白雪的“硬”詩歌轉(zhuǎn)向為下里巴人的“軟”詩歌，閩派詩歌也衍生出以“說詩歌”為主打的詩歌生態(tài)圈。像陳小三的《交誼舞》、葉來的《純棉》、本少爺?shù)摹渡倌暧巍贰埪嗟摹妒叻浮贰⑽仔〔璧摹冻聊贰⒗诵刑煜碌摹恫疬w外傳》、南方的《重蹈覆轍》等等都是其中的代表作品。這些作品或亦真亦幻的視覺畫面，或交融互動的個人體驗，或上口雅致的說詩式樣，大大更新了受眾對詩歌的認(rèn)知方式和思維模式，在地方視域中釋放出“時代本相”。
 
4、從詩歌群落“發(fā)聲”到自媒體“大合唱”
 
面對新詩百年，其歷史化和經(jīng)典化被提上日程，所取得的成就以及正在形成的自身傳統(tǒng)已是事實。相比于其他省份，閩派詩歌加入到新詩百年的研討與活動相對安靜。不過，閩派詩歌與公共空間的對話、與其他藝術(shù)形式的跨界與融合仍然是可圈可點的話題。2017年1月13日，“文藝的春天”詩文朗誦活動暨2017閩派詩歌春節(jié)聯(lián)歡會在福建人民劇院成功舉辦，400多位我省知名詩人、評論家、文藝界代表齊聚福州，共享詩歌盛宴。漳州詩群代表人物道輝創(chuàng)作并導(dǎo)演的詩電影《蝴蝶和懷孕的子彈》前后拍攝時間跨度約八個月，于2017年5月殺青。全長81分鐘。這部揪耳劇以詩電影的形式，實現(xiàn)了新象征與后文學(xué)結(jié)構(gòu)的嵌合，線性闡述，有意隱去人物動作和在現(xiàn)實當(dāng)中的作用，使之達(dá)到虛幻敘述，這種與其他藝術(shù)形式的跨界與融合的新嘗試，添補(bǔ)了閩派詩歌跨界表達(dá)方式的空白。作為三明詩群的操盤手，三明市文聯(lián)設(shè)立了一個“三明詩群研創(chuàng)基地”，其核心是三明大森林一處名為“金絲灣”的美妙詩峽和被詩歌墻籬簇?fù)淼脑姼栉荩怯蓭孜划?dāng)?shù)刈骷宜囆g(shù)家發(fā)起打造、繼而被官方提升建設(shè)的詩歌藝術(shù)活動場所，有著海德格爾“詩意棲居”的神韻，吸引了眾多詩人前往開展詩歌沙龍活動。值得一提的是：2018年6月8日—11日，2018年首屆南靖詩歌音樂會在云水謠成功舉辦，來自世界各地的100多位詩人齊聚土樓，為觀眾奉獻(xiàn)了一場詩與歌的心靈盛宴。這次活動集對話、研討、誦讀、晚會、采風(fēng)于一體，發(fā)出了中國詩壇“跨界”發(fā)聲的最強(qiáng)音。
 
近年來，令人可喜的是閩派詩歌通過各種自媒體，傳播詩歌，擴(kuò)大閩派詩歌影響力。詩人本少爺主持的突圍詩社微信公眾平臺，編選“中國新詩/百年百人”（詩人卷）引人關(guān)注；詩人陳客主持的西海岸文化平臺，面向全國詩人關(guān)注全國詩歌創(chuàng)作和詩歌的傳播閱讀；詩人葉逢平主持“泉州詩歌在線”微信公眾平臺,將泉州詩壇活躍的一面多元地展示在公眾視野中；詩人昌政主持的三明詩群驛站，在“大時空，大心境，大技巧”的引領(lǐng)下，吸納了大批有共同審美情趣的詩人參與交流與研讀；陽子主持的“天讀居民書院”微信公眾平臺，不定期舉行詩歌線上研討活動，云集詩壇名家，氛圍熱烈；詩人離開主持的客家詩群微信公眾平臺，以客家祖地為緣脈，團(tuán)結(jié)遍布世界各地的客家詩人參與其中，名聲鶴起；詩人吳友財主持的中國詩歌網(wǎng)福建頻道，開辟“福建詩人巡展”專欄，為閩派詩歌推波助瀾；詩人陳俊杰主持的“浮草詩社”微信公眾平臺，以展現(xiàn)閩派90后詩人作品為己任，展示閩派詩歌的新生力量。
 
不可否認(rèn)，閩派詩歌在中國詩壇有著舉足輕重的地位，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，三明詩群的“大時空、大心境、大技巧”在全球語境與地方主義視域中，一方面具有不言自明的重要性，另一方面也面臨著如何與日常經(jīng)驗的無縫對接與合理延拓；“山海相連”的閩東詩群，在看似日常化的真實的生存場景和南方性的地理學(xué)場域中設(shè)置大量的戲劇性、荒誕性、想象性的同時，如何進(jìn)一步推進(jìn)具有更強(qiáng)大的暗示能量和寓言化的場景成了關(guān)鍵；反克詩群、新死亡詩派在經(jīng)過語言之根、文化之思、想象之力和命運之痛之后，如何營造出比現(xiàn)實中的那些景觀原型更具有了持久的、震撼的、真實的力量成了不可回避的話題。就閩派詩歌而言，對日常經(jīng)驗的“敘述”光靠社會底層生態(tài)全息性還原還不夠，還要善于打開遮蔽在常態(tài)生存中不會輕易顯形的圖像，敘事中要有智力的機(jī)鋒和精微的細(xì)節(jié)力量，要從“敘述”這個互仿性很強(qiáng)的“公共面貌”中游離出來，讓詩成為陌生而獨立的標(biāo)本，真正具備卓越的創(chuàng)生能力，這才是閩派詩歌在自媒體時代良性生長的土壤。
 
作者：盧輝
來源：盧輝新浪博客
 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49a976280102ycdq.html