陳仲義：建構(gòu)現(xiàn)代詩接受研究的空間范式
——讀陳仲義《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》
 
　　在現(xiàn)代詩研究的版圖中，陳仲義有其獨(dú)特的地位，這一方面是由他在研究中所采用的獨(dú)異路徑所決定，另一方面則與他所堅(jiān)持的“‘修遠(yuǎn)’與‘切實(shí)’，以及‘自若’”（沈奇語）的詩學(xué)精神緊密相連，其新著《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版）正從“詩歌接受研究”層面，詮釋出了他的這種“獨(dú)特”。從時(shí)間維度上看，該著與《現(xiàn)代詩：語言張力論》（長江文藝出版社2012年版）之間形成了深刻的“對(duì)話”關(guān)系，宣告他為現(xiàn)代詩的研究確立了又一嶄新“刻度”，并由此凸顯了其在詩歌接受研究史上的重要位置。與此同時(shí)，陳仲義又創(chuàng)造出了現(xiàn)代詩接受研究的“共時(shí)場”，建構(gòu)出了獨(dú)異的“空間范式”，這集中體現(xiàn)在該著的研究思維、軸心與方法上。
 
　　研究思維的“接受化”
 
　　詩歌的接受問題本身屬于“老問題”，它幾乎伴隨著詩歌的產(chǎn)生而出現(xiàn)。就現(xiàn)代詩而言，從它的生發(fā)之日起，有關(guān)現(xiàn)代詩的接受研究隨即生成。到了今天，當(dāng)我們再次觸碰這一“老問題”時(shí)，該采用何種視點(diǎn)來進(jìn)入對(duì)它的探究？是需要研究者所認(rèn)真思考的問題。盡管目前學(xué)界出現(xiàn)了一些有關(guān)該問題的討論，但這些討論或因過多地依附于“接受美學(xué)”的理論框架，或因一味地凸顯“接受”的地位而排斥“作者”“文本”等視域，因此并未達(dá)到研究的“理想狀態(tài)”。換言之，這些討論僅僅將關(guān)注點(diǎn)放在確立接受研究的“形式”上，尚未觸及研究的“本體”。此種境況下，《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書正提供給我們一種有效的探察路徑，這之中最為關(guān)鍵的是其所運(yùn)用的“接受化”的研究思維。
 
　　筆者這里所說的“接受化”思維一方面是從研究內(nèi)容上來談的，該著以詩歌的“接受”為核心點(diǎn)，輻射出了經(jīng)典化、版本學(xué)、修辭學(xué)等諸多面向，由此形成了復(fù)雜的“文本接受場”。盡管中外詩壇已出現(xiàn)過有關(guān)“詩歌接受”問題的代表性著作，比如布魯姆《讀詩的藝術(shù)》、伊格爾頓的《如何讀詩》、孫玉石的《中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀》系列、陳超的《中國探索詩鑒賞辭典》等，但這些著作的立足點(diǎn)在于“解詩學(xué)”的建構(gòu)，更多地著眼于對(duì)詩歌文本的分析，其本質(zhì)上并未跳出“文本”的中心視域?！冬F(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書則以詩歌文本的接受為基礎(chǔ)，重點(diǎn)是對(duì)“接受”效力問題的探討，以此呈現(xiàn)出了“接受化”的思維方式。
 
　　另一方面，這種“接受化”思維體現(xiàn)在該著對(duì)于西方的“接受美學(xué)”及其相關(guān)理論的“中國化”接受上。筆者看來，詩歌的“接受”理論更多地處于“西方”的維度之內(nèi)，盡管中國古代文論中也有不少論述涉及“接受”，但這些論述較多地框囿于“詩歌鑒賞”“如何讀詩”等功能性的范疇中。據(jù)此來看，《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書表現(xiàn)出了鮮明的“問題意識(shí)”，它并非“以西方接受反應(yīng)理論做亦步亦趨地移用”，而是“將其合理內(nèi)核‘植入’研究過程，偏重‘拿來主義’視界下對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用性跟進(jìn)”。在此影響下，該著將中國古典文論中的“接受”部分與西方“接受”理論之間混融起來，而此種方式又內(nèi)在地同構(gòu)于現(xiàn)代詩自身的發(fā)展過程之中，并為其在未來的發(fā)展提供了某種可行性的借鑒。
 
　　接受研究“軸心”的把捉
 
　　筆者看來，詩歌接受研究更多地屬于外部研究，研究者需跳出一般性的囿于詩學(xué)內(nèi)部的思維方式，在涵括社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科的基礎(chǔ)上，進(jìn)而型構(gòu)成某種“詩學(xué)結(jié)構(gòu)體”。在具體的研究過程中，研究者一方面需要保持精敏的詩學(xué)意識(shí)——因?yàn)檠芯空咝鑿闹T多詩歌文本中，選擇具有代表性的文本來進(jìn)行剖析與體察——另一方面則需要擁有開闊的研究視野，這集中體現(xiàn)在研究者對(duì)接受研究的兩個(gè)軸心的把握上。具體而言，這里的軸心包括了歷時(shí)性的接受縱軸（不同時(shí)期發(fā)生的詩歌“接受”現(xiàn)象）與共時(shí)性的接受橫軸（同一時(shí)期、同一階段詩歌“接受”現(xiàn)象的比較），《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書正有效地把捉了此兩種研究“軸心”。比如從“縱軸”上看，該著基本涵括了自新詩發(fā)生直至當(dāng)下的現(xiàn)代詩接受現(xiàn)象，對(duì)新詩百年的接受歷程進(jìn)行了系統(tǒng)地爬梳與剖析。典型的如在“新詩接受的歷史檢視”章節(jié)中，作者的研究視域從黃遵憲的“詩界革命”延展到“21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)詩歌”，他通過這種歷史性的檢視，在發(fā)掘新詩接受之曲折發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了“歷史化”的思維，以此反思了百年新詩的接受問題。此外，該著還有著對(duì)“橫軸”的細(xì)致把捉，這集中體現(xiàn)在作者對(duì)以舒婷為代表的朦朧詩的接受問題及“汪國真”現(xiàn)象等的剖析上。根本上看，此種研究完全跳出了詩歌文本的閾限，其中融構(gòu)的是對(duì)文化體制、政治政策、社會(huì)思潮等內(nèi)容的思考。
 
　　在把握好詩歌接受研究軸心的前提下，《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書把研究重點(diǎn)放置于對(duì)一幕幕鮮活史料的挖掘與分析中，這使其與史料研究之間建立了內(nèi)在的同構(gòu)性。整體上看，史料研究是詩歌研究界近些年來較為重視的研究方向。洪子誠的《材料與注釋》一書盡管不是詩歌研究專著，但他所提供的“嘗試以材料編排為主要方式的文學(xué)史敘述的可能性，盡可能讓材料本身說話，圍繞著某一時(shí)間、問題，提取不同人和同一人在不同時(shí)間、情境下的敘述，讓它們形成參照、對(duì)話的關(guān)系，以展現(xiàn)‘歷史’的多面性與復(fù)雜性”的研究思維，正為詩歌史料的研究提供了可行性思考，而他近年來正逐步探索著以“隨筆體”的形式來介入詩歌史料研究的可能性。與之相比，《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書對(duì)于史料的挖掘與呈現(xiàn)趨于學(xué)理化，即這些史料的選擇與剖析均圍繞著“接受”的維度展開，這使其在呈現(xiàn)史料之詩學(xué)價(jià)值的同時(shí)，形成了以“接受”為中心的“聯(lián)動(dòng)機(jī)制”。
 
　　研究方法的綜合性
 
　　除了上述兩點(diǎn)外，《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書的“空間范式”還體現(xiàn)在其所運(yùn)用的綜合性研究方法層面。該著非完全限制在“接受”的維度中，而是由前述的“接受化”思維出發(fā)，輻射、建構(gòu)出了綜合性的研究視域。這與陳仲義所意識(shí)到的“如何將文本的客觀性與接受的主觀性統(tǒng)一起來”的寫作難點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)，因此，他并沒有完全拋置詩歌文本，而是深入到了文本腹地，精準(zhǔn)地捕捉到了“文本”與“接受”之間的奇妙關(guān)系。同時(shí)，該寫作難點(diǎn)中還存在著“客觀”與“主觀”之間的內(nèi)在悖論，而要克服這一悖論，則需要綜合性研究方法的加入，以實(shí)現(xiàn)二者的聯(lián)系與互動(dòng)。正如該著看到的，“目前中國詩歌界的批評(píng)是以綜合話語闡釋為主流”，在此意義上，該著正與“綜合話語闡釋”——如錢理群的“大文學(xué)史”觀、陳超的“歷史—修辭學(xué)的綜合批評(píng)”、姜濤的“大詩學(xué)”觀、張?zhí)抑薜摹皟?nèi)部因素與外部因素的相互穿越、滲透乃至包容”等——的主流研究方式，形成了深入的“對(duì)話”關(guān)系。
 
　　此外，綜合性的研究方法還使得陳仲義能夠以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)歷史問題進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)化”的處理，其最終的指向是對(duì)現(xiàn)代詩未來發(fā)展的深刻關(guān)懷。在當(dāng)前的研究中，詩歌研究較之詩歌現(xiàn)場的“滯后”現(xiàn)象普遍存在，但反過來說，一味地執(zhí)著于對(duì)詩歌未來發(fā)展?fàn)顩r的指認(rèn)，則無疑摻雜著強(qiáng)烈的主觀臆測成分，而《現(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》一書正有效地彌合了研究與現(xiàn)場之間的“時(shí)差”問題。也正是基于綜合性的研究方法，該著對(duì)詩歌接受的未來發(fā)展提出了自身的期許，包括“走向文本接受的‘規(guī)范’”“永遠(yuǎn)處在追新求變的‘途中’”“文本自足性與接受開放性的統(tǒng)一”等。盡管陳仲義將之命名為“繆悠之測”，但這可以視為他在綜合考察現(xiàn)代詩接受問題的基礎(chǔ)上所做出的可行性分析，因此其中包含更多的是一種可貴的“真”。
 
來源：文藝報(bào)
作者：張凱成　　
 
http://www.chinawriter.com.cn/n1/2018/1029/c404030-30367778.html