西藏，或西藏之上
——淺析劉萱詩集《西藏三章》

作者：史映紅
 
該如何愛一個地方、愛一片土地？個人認為，在那里，就愛那里的一切，藍天白云、山水樹木、人物風物、傳統文化等，用眼神撫摸，用雙手感觸，用悠遠的歌聲來表達；即使短暫的別離，也魂牽夢繞；當然對于文人騷客，最好的表達方式就是文字和詩歌，比如詩圣杜甫筆下的泰山：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小”，（唐·《望岳》）。比如魏晉大詩人陶淵明筆下的田園：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛實有余閑。久在樊籠里，復得返自然”，（《歸園田居·其一》）。比如范仲淹筆下的岳陽樓：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯：朝暉夕陽，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也”。（宋·《岳陽樓記》）。對于詩人劉萱，她愛西藏這片土地，愛的真摯、真誠、純粹，甚至不忍心這片高天厚土離開自己視野，于是出現了“一個三年，再一個三年，在經歷過兩輪“援藏季”之后，在經歷過回到京城工作又一個三年之后，重返西藏的劉萱，完成了從“援藏干部”到“西藏干部”的角色轉換，同時完成的，還有詩心的安頓和詩意的棲居，迄今已不止三年了。（作家馬麗華）。在劉萱詩集《西藏三章》中，詩人書寫雪域高原的包容和寬廣、沉淀積聚起的厚重民族傳統文化以及山川河流、寺廟牧場等；在她筆下，有神圣的信仰伴隨五彩經幡，有奇特的風俗相攜風馬旗飛升飄逸，讓原生態的氣韻里增添了無盡的夢想和吸引力，讓神秘西藏及這片土地上的人們增加了更多的魅力與尊重，下面從四方面淺析詩集《西藏三章》。

西藏·山
 
科學家做過統計：在青藏高原約300萬平方公里高聳的土地上，世界上海拔超過8000米的5座雪峰、超過7000米的70余座雪峰、超過6000米的數千座雪峰在這里；青藏高原是山的世界，山的海洋。寫西藏自然離不開山，劉萱也一樣，來看作品《南迦巴瓦》：“云霧繚繞你的曼妙而倔強的身軀的時候∕我聽到了我走向你的腳步聲∥我雙腿哆嗦地觸碰山石∕冰涼的雪塊填滿了我流淚的祈愿∕無聲成為你呼嘯萬年的狂風∕迎著我的面頰∥前面除了陽光∕什么都沒有∥我的同行者不慎被你積蓄了五天的云霧絆倒∥雪崩埋葬了一個又一個古遠的敘述和夢的璀璨∕那可是你曾經的召喚∥雷霆擊不碎你長矛一樣堅硬的身軀∕我為你帶來的快要干枯的歌聲還沒唱出∕徘徊山脊的時間還在沉睡∥我的歌詞是否成為了你永恒的冰川∥而你的魂靈是否早已長在星星上了∥沒有回聲”。海拔7782米的南迦巴瓦峰是林芝市海拔最高的山，是西藏最古老的“雍仲苯教”之圣地，有“西藏眾山之父”的美稱。它巨大的三角形峰體終年積雪，云纏霧繞，從不輕易露出真面目，故又稱“羞女峰”；偶爾展現真容，冰清玉潔、鬼斧神工、美輪美奐；藏語之意一為“雷電如火燃燒”，一為“直刺天空的長矛”；正如其充滿陽剛之氣的藏語名字一樣，南迦巴瓦峰雄踞天地之間。德國哲學家海德格爾在《真理與藝術》一文中說：“詩不是無目的的胡思亂想，不是漂浮在非真實王國中的純粹觀念與幻想。詩，作為照亮了的投射，它在無遮蔽狀態中所展示的它先行投射進形象設計中的東西是敞開。詩使敞開發生，而且的確只是在此時，在存在者中，敞開使眾存在者鮮明起來，發出聲響”。這首詩在創作中，詩人顯然敞開了心扉，她先是聽，“聽到了我走向你的腳步聲”；接著是觸，“我雙腿哆嗦地觸碰山石，冰涼的雪塊填滿了我流淚的祈愿”；再是看，“前面除了陽光，什么都沒有”；并且“我的同行者不慎被你積蓄了五天的云霧絆倒”。詩人通過聽、觸、看等感官描寫和勾勒，表達對這一世界名山的尊崇與敬畏，山，至高至美，峰，至雄至奇；體會到詩人在情感上受到強烈的震撼和內心的蕩滌。這首詩立意高遠，行筆灑脫，語言雋永，情感真摯，能感受到詩人面對神山，緩慢靠近神山的虔誠之心、空靈之心、震撼之心。

接著品析作品《珠峰》：“我的仰望就是你的仰望∕喜馬拉雅從洪荒的頭顱沉入紅色的風和一望無際的海洋∥當我一步一步走向你∕那一片片墳塋是我前世和來世的呼嘯嗎∥是你巍然屹立的冷酷門檻嗎∥是春天的眼淚和花朵嗎∥可我還是毅然決然地走向了你∥穿越∕執著地攀巖天梯∕隨刺痛的寒風∕在生命的另一端∕被風掀動的我∕艱難地系上古海金色的詩句∥那一刻∕在祈求中不曾凍僵的虔誠∕在我心中一次次激蕩∕那是我今生對世界最最熾熱的擁抱∥不愿摔落的淚光與亙古冰川的神韻∕悄悄照亮正在死去的長夜”。世間事物，有的聞聽之下便心生敬畏，有的看上一眼便永生難忘，且很多人在直覺上都是認同的，比如珠穆朗瑪峰，聞聽也好，觀望也罷，都知道是唯一的。藏語“珠穆”是“女神”之意；“朗瑪”是“第三”之意；因為珠峰附近還有四座高峰，橫數位居第三，故稱“珠穆朗瑪峰”。這座海拔8844.43米的世界第一高峰，巍峨宏大、氣勢磅礴；周圍群峰林立、高峰疊嶂、千姿百態，海拔超過7000米的雪峰有40多座，形成了群峰來潮、峰頭洶涌、波瀾壯闊的震撼場面。返回到作品，詩人以“那一片片墳塋是我前世和來世的呼嘯嗎”，“是你巍然屹立的冷酷門檻嗎”，“是春天的眼淚和花朵嗎”；在創作和遣詞造句中，詩人有意識使用疑問句的方式來增強表現力，或者說增強詩歌沖擊力；接二連三疑問句式的運用，最能體現詩人情感的流涌和激越，給受眾以獨特的感官沖擊；再次，連續疑問句式使用，形成反復及前后照應的修辭手法，這在抒情詩中比較常見，故而層層遞進、步步深入，給讀者一波又一波感情輸送，達到直通心脈、產生共鳴之效果。給我留下深刻印象的是“當我一步一步走向你，那一片片墳塋是我前世和來世的呼嘯嗎”？曾在相關資料中得知，朝圣、膜拜也好，觀光、探險、“征服”也罷，在攀登珠峰的歷史上，已有數百位生命倒于此處。缺氧、酷寒、雪崩、墜落，即便是一丁點失誤和不慎，都會以生命作為代價。面對自然，特別是面對地球之巔，我總是贊同一些人以朝圣、科考、膜拜的心態攀爬珠峰；而不要像一些狂妄之輩去“征服”珠峰；你能“征服”什么？一座雪峰，在那里聳立了幾百萬年、幾千萬年，上億年，經受了多少雨雪雷電擊打？感受了多少冰刀雪劍撞擊？巋然屹立，紋絲不動，笑傲天地間。我們人類，靠先進設備、強大后勤供給、充分的準備預案，苦苦盼上一個好天氣，偶爾登頂，怕幾張照片，像小偷作案一樣匆匆撤離，這叫“征服”？而藏族同胞不這樣認為，他們敬畏自然天地，那些直刺霄漢的雪峰，一般稱為“神山”，說是神仙生活的地方，神法力無邊，能降惡除魔，除病消災，護佑人們世世代代平安；早上起床，第一件事是凈手，然后面向神山跪拜、燒香；晚上睡前再次向神山跪拜、燒香。這首作品，折射出詩人面對世界之巔的激動和震撼之情，受到的心靈洗禮和內心凈化。通過對珠峰璀璨晶瑩、高峻雄奇地描摹，此情此景，在其璞玉渾金、質樸淡泊的本色里不經意間獲得了一個有所追尋的靈魂；群峰浩大、歲月穿梭之磨礪，孕育著高原民族堅韌的意志和堅實的情感，讓人暫時忘卻浮世的雜亂與煩惱，參悟生命的真諦和意義。
 
西藏·水
 
在很多人心目中，我國水鄉應該在溫潤的南方，因為有鄱陽湖、洞庭湖等著名湖泊、河流；那里煙波浩渺、水域遼闊、鷗鷺飛翔；那里蘆葉青青、漁帆點點、水天一色。但科學考證，我國水源最豐富的地方是青藏高原，被譽為“亞洲水塔”，這里大約有2.4萬條冰川，面積達3.2萬平方公里，年融水量360億立方米。是黃河、長江、恒河、湄公河、印度河等重要河流的發源地。詩人劉萱多次寫到湖泊、河流和冰川，投入了濃烈情感，比如作品《遙望神湖》：“云和冰雪∕從御寒的滑坡中屹立∕車子的馬力∕抓不住晨曦里浸骨的嘶鳴∕時間的鐵犁刨開土地∕扔下長滿青草胡須的袍子∕在干裂的巨石中∕掩藏落雨般的寂靜∥天在低處∕空靈的藍提取我的魂靈∕我聆聽你透徹的目光∕夕陽的漣漪∕淌進荒涼的月色∕直到身影摔碎的淚滴∕被山那邊的太陽∕灼熱”。明代學者鄭心材在《鄭敬中摘語》里說：“文有四貴：胸次貴恬夷，氣局貴豪蕩，詞句貴渾雄，思致貴糾結”。劉萱在這首作品里，基本做到“氣局貴豪蕩”和“詞句貴渾雄”；高原湖泊，通常碧藍如玉、澄明清透、蕩人心扉，當地老百姓都流傳著神奇的傳說，有的湖泊是“白度母沐浴的圣湖”，有的是“佛祖悲憫人間的淚水”，這些蕩滌心靈的碧波，基本上是在眾多雪峰之下，遠遠望去“天在低處，空靈的藍提取我的魂靈”；夕陽之下的湖水和“漣漪”，“淌進荒涼的月色”。詩人通過“云、冰雪、巨石、月色、太陽、土地、淚滴”等名詞，營造了廣袤、高遠、蒼茫的只屬于高原特有的意境和氛圍，給人一種孤單寂冷的感覺；同樣通過“屹立、嘶鳴、刨開、扔下、掩藏、提取、聆聽、摔碎、淌進”等動詞運用，寫出了高原湖泊的清透冷艷、澄明潔凈；還寫出了作為個體的我們，渺小和微乎其微。整首詩自然、真摯、舒展；詩人既為神湖歌唱、漠漠云天歌唱，也為時光之流淌、歲月之更迭產生淡淡的失落和傷感；看得出來，作者在意象選擇、詩意提煉方面下了一番功夫，從而使作品呈現出一種恬靜、優雅的品味和氣質來。

繼續品閱作品《拉薩河》：“你是萬古的晶瑩∕每一粒石頭都在碧綠中閃爍∥一個季節都在古老的剔透中衰落∥我看到一個個復活的生靈攜水鳥翱翔∕所有的落葉都埋入山谷∥掉進風中消失的臉龐∥我推開荒原的寒風∥跋涉千里∕乘星空的雨露投入你的懷抱∥想要緊緊抓住你那柔軟歡暢的愛意∕那岸邊不曾綻放的光陰∕你卻像一位老人一樣寂靜∥山石滑落∕沙粒中不愿墜落∕白晝與牛糞火一起燃燒的你的蒼老∥你夢幻般地輕飏在天地之間∕吐蕃回蕩的波濤如似有似無的幻影∕在風馬旗中舉著一片片淡紫色神秘的花朵∕在牛皮船的夢里奔騰∥你輕撫念青唐古拉的神性∕如一條想要系住高原滄桑的哈達∥這哈達潔如歌∕蔚藍如鏡∕長遠如詩∥你在呼喚我嗎”？仔細讀這首詩，突然就想起前蘇聯詩人茨維塔耶娃說的：“自己創作自己的故事，寫自己的激情，寫自己的歲月”。另一位前蘇聯作家包哥廷也說：“沒有土壤的幻想花朵，就不是花朵，只有在生活中生根的那種幻想、那種藝術想象才是寶貴的”。《拉薩河》寫的逼真形象，其原因是詩人太熟悉這條穿過日光城的河流了，本人在拉薩數年，就無數次到過拉薩河，外出辦事、同事們一起散步、徜徉，陪同遠道而來的朋友觀光等；冬季，河流清澈見底，翠綠如玉，浪花如雪；夏日，濤聲陣陣、水波洶涌；早晨，舒緩靜幽、野鴨點點；落日里，萬頃余暉、殘陽明麗；讓走近它的人心就靜了，氣就順了。我相信劉萱一定無數次走近它，徜徉在拉薩河畔，她能讀懂河水，知道“每一粒石頭都在碧綠中閃爍”；也知道這些石頭不停碰撞、擠壓、打磨才變成現在的模樣，很多年之后，它們的形狀和位置又將改變。詩人還能讀懂河水“跋涉千里，乘星空的雨露投入你的懷抱”。是的，這浩大的水，追溯而上，在出發點，僅僅是某個冰柱融化的一滴水，兩滴水，再后來水珠攜手而行，成了溪，成了河，匆匆而來，咆哮而去。詩人更讀懂拉薩河的歷史，“你夢幻般地輕飏在天地之間，吐蕃回蕩的波濤如似有似無的幻影”。是的，這條河，象雄、古格、吐蕃時代就有了，并在此之前很多年前就有了，多少王朝更迭、多少斗轉星移，不變的，是流動的姿勢，流淌的濤聲。靜靜品讀這首詩，詩人亦有蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰”（宋·《赤壁懷古》）的悠悠感慨；也有“欲吊沉累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲”（宋·張孝祥《水調歌頭·過岳陽樓作》）的思緒翻騰。映射出詩人對天地自然的崇敬、虔敬之情，對作為人類的我們生命之匆促、力量之微弱的感嘆。這首詩寫作中，詩人沒有追求華麗辭藻，也沒有使用高深的修辭手法；但行筆舒展、輕盈、灑脫；詩歌蘊含著堅韌的生活信念，隱含著不屈不撓的求索和探索精神，給人一種心智上的啟迪，情感上的釋放。

西藏·人
 
認真品析《西藏三章》，詩人好多次寫到高原上的人，農民牧民、信教群眾和僧侶等，這些詩行，無不傾注著詩人對世世代代生活在這片土地上人們的尊敬和愛戴。在地球之巔，在平均海拔超過四千多米的青藏高原，氧氣含氧量僅是內地一半的地方，漫漫冷風飄雪中、灼灼烈日驕陽下、漠漠高天曠野中，面對生也艱難死也悲壯的嚴酷生存環境，這里的人不回避、不懼怕，而是直面命運，直面嚴酷的生存環境，用智慧和雙手，不僅創造了光輝燦爛的文明，并適應自然、與大自然和諧共處，演繹著一個民族的精彩。從很多章節里能看到詩人給予他們的敬重和尊崇，正如詩人所說：“人們尤其對生死的從容和活在當下、樂天知命的生命態度時時震撼著我，同時也激起了我對生命和宇宙的思考，對大千世界生命的悲憫之情油然而生，往往眼淚的背面應該是更加深沉的感動、震撼和真愛”。比如作品《尋找阿佳的酥油茶》：“我坐在你的門口∕等待一萬年的湖水漫過酥油花的夢境∥忽然∕山路上一位嬤啦走過∕難道∕你的滄桑已經扶不起我一直流淚的記憶∥我又來了∕朝圣的你將門緊鎖∕阿佳啊∕我手扶十二年前的那個寒冷的晨曦中∕你端進寒風的那碗酥油茶∕如這朗照萬年的陽光∕明媚出一片天空∕積蓄了感恩的雨∥十二年了∕美麗阿佳還在煮那一碗酥油茶∕風和云一起仍在早晨的寒風中將我呼喚∥等待停靠在神山圣湖的寶石中”。明代學者錢琦在《錢公良測語·由庚》里說：“孝悌之人，其詞也溫；剛毅之人，其詞也雄；直亮之人，其詞也切；通敏之人，其詞也辯；廉介之人，其詞也潔；故曰，言者心之聲”。這首作品，回味了一位“嬤啦”曾在“十二年前的那個寒冷的晨曦中，你端進寒風的那碗酥油茶”；在青藏高原，人們對信仰的虔誠謙恭、導人向善，對物質需求的淡泊超然、平和高遠，對眾生的樂善好施、濟世救人；注定了把物質財富看得比較輕，寬裕的時候，他們非常樂意把錢物供奉于寺廟，對老弱病殘幼、或遠道而來的朝圣者盡力施舍、幫助；甚至自己省吃儉用，也要施舍給更需要的人們。這首詩貫穿于始終的是一種抒情的、節奏上的跳躍，有一種質樸的感恩心態，洋溢著一股濃郁、讓人迷醉的人性的溫暖和久違的大愛之情。作品雖然沒有盛大的鋪排、高妙的修辭、華麗的詞句，卻在悠悠走筆間、默默行進中，給讀者心靈以輕輕的、柔柔的碰觸。這就應了俄國作家別林斯基的一句話：“真正藝術的作品永遠以其真實、自然、正確和切實去感染讀者”。

詩人劉萱在一個訪談里說：“我之所以能堅持寫詩多年，最主要還是因為詩歌以它的情感的濃烈與沉靜，直抵內心深處的堅韌與挺拔；以它對塵世的超然與回歸，點亮生命的智慧；以它暢快淋漓地抒發，深深地吸引著我。應該說每寫出一首好詩，我的內心都會被照亮一次”。正因為她對詩歌的深刻認識和尊重，劉萱作品總讓人內心激越、感動并產生共鳴。比如作品《康巴漢子》：“駕馭云彩和歡笑奔騰∕枕著黑色帳篷入夢∕荊棘開滿胸膛∥一匹馬的奔跑∕一群男子漢的云端∥滑翔白云的肌膚映照古銅色的太陽∥用卡若的陶罐豪飲∕用祖傳的魂魄擦亮藏刀閃耀的方向∕深谷是男子每天遺留的腳印∕草原是女人清晨驚艷的目光∥因為有你∕彩虹揮舞彩虹∕凝望擁抱凝望∕夢想追逐夢想∥紅頭繩在風雪中疾馳∕馬不停蹄地奔向蒼穹的原野∕快點，再快點∕直到追上那一束∕朗照人間豪邁的萬古光芒”。在不少人印象中，康巴漢子在某種程度上已成為藏族男子的標志，他們外形彪悍、肩寬背闊、野性十足；他們誠信守義、耿直豪爽、言必行，行必果；他們崇尚自由、馳馬善射、儀表堂堂；卻又善于經商，被稱為“西藏的吉卜賽人”；常年游牧生活使他們帶有桀驁不馴的奔放氣質。游牧民族信馬由韁、馳騁四野的個性在他們身上體現的淋漓盡致。有一首康巴民歌就唱到：“我騎在馬上無憂無慮，寶座上的頭人可曾享受？我漂泊無定浪跡天涯，藍天下大地便是我的家”。劉萱這首詩，就把康巴漢子形象與氣質很好的加以體現，通過“駕馭云彩、歡笑奔騰、滑翔白云、陶罐豪飲、擦亮藏刀、風雪中疾馳、奔向蒼穹”等詞句恰如其分之運用，基本上把康巴漢子英武帥氣、豪爽奔放的天性表達出來了，節奏明快、走筆自然、硬朗，詩行間流淌著一種鮮活、向上的生命活力，蕩漾著一縷縷令人向往的、灑脫的、自由的詩意，激發起讀者對茵茵草原、莽莽碧野和藍天白云之下，云游野鶴生活的憧憬。
 
西藏·情
 
慢慢翻閱《西藏三章》，能隨時隨地感受到詩人對西藏這片土地的熱愛之情，一個詞、一句話、一首詩無不傾注、記錄著這份濃濃情感。我常想，作為一名女性，一次又一次援藏，后來干脆調入西藏，長期在高原工作，這在人人擠破頭都想進入大都市、特別是首都北京，其宜居環境、子女教育、文化資源、平臺職務等多方面都讓人羨慕的時候，她卻主動放棄，毅然決然地走進西藏，這無論如何都是讓人敬重的舉動；我們能想象到這種熱愛、摯愛的力量是多么強大。劉萱這個決定，應該在整個援藏歷史上也不多見。眾所周知，有“生命禁區”之稱的西藏，很多地方海拔高、氣壓低、晝夜溫差大、紫外線強、嚴重缺氧等，長期在高海拔地區工作，對身體傷害是無容置疑的，作為女性肯定更大一些，這點常識，對一次又一次援藏的劉萱來說不可能不知道，但她堅定選擇，如果沒有對西藏發自肺腑的熱愛，對這里的人、事物、風物、文化融入血脈的感情，她不可能這么做。好則詩人把所見所聞、所思所想以詩歌的方式表現出來，分享給我們，來看詩作《茶馬古道，井鹽悲歡》：“走不進你咸咸的時間∕就像拂不去瀾滄江古老的濤聲∕溜索橋撼動的夜晚∕馬隊的悲鳴在滑坡中淪陷∥月色奔跑∕星星蹣跚∕千仞無言∕多少代漢子的淚水∕滴落羊腸小道∕多少女人屈膝的雙眸∕托起一片片白的，紅的千年鹽田∥一寸月光置換一畝蒼涼∕一滴淚水晶瑩一坡期盼∕向西翻越七十多座山∕再向西，馬背在三十多座雪峰閃耀∕呼嘯三江的叮當聲∕高揚一代又一代曬鹽人∕奔騰不息的悠久桑田”。讀這首詩，很自然地就想起法國文豪雨果說的話：“詩人的兩只眼睛，其一注視人類，其一注視大自然。他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想象”。美國作家福克納在《1949年諾貝爾文學獎獲獎致答辭里》也說：“詩人和作家的責任，便是要寫出這能同情、犧牲與忍耐的人的靈魂”。鹽井鄉地處西藏東南端，位于橫斷山區瀾滄江東岸芒康縣和德欽縣之間。鹽井在歷史上是吐蕃通往南詔的交通要道，鹽井、鹽田這道人文景觀是“茶馬古道”上唯一存在的人工原始曬鹽和最美的風景線，被譽為“陽光與風的作品”；迄今已有一千多年歷史。詩歌第一節主要寫鹽井漫長的歷史，“走不進你咸咸的時間”一句，就把鹽井和古老加工鹽的方式交代了，多少日月輪回，多少四季轉換，多少氣壯山河的故事演繹了、謝幕了；多少指點江山的梟雄豪杰登臺了，告別了。但鹽井和生產鹽這一方式一直傳承著、延續著。詩歌第二節，劉萱通過“月色奔跑、星星蹣跚”，“多少代漢子的淚水，滴落羊腸小道”，“多少女人屈膝的雙眸，托起一片片白的，紅的千年鹽田”等描寫，我竟然有一種難以自控的感動，在廣袤、浩大的人類歷史長河，叱咤風云、決勝千里的偉大人物被歷史記住了；一些宏大的建筑、雄闊、古老的名勝古跡本來就是活著的歷史，被后人觀瞻、仰望；一些重大事件、甚至慘烈戰爭也被寫進了歷史教科書。但是那些默默無聞的勞動者，那些一生汗水滂沱的布衣百姓，那些雖然原始、但又無比實用的生產工具、生產方式的創造者、發明者、傳承者，他們的名字誰能記得？詩歌第三節，既寫鹽生產上的辛苦、艱難，也寫把成品鹽運往各地的不易和艱險；“向西翻越七十多座山”，“再向西，馬背在三十多座雪峰閃耀”；這是什么山？每座山高入云霄，山峰四季冰裹雪飄、狂風如劍；每一個峽谷壑深水急、萬丈懸崖。我們能想象到大西南各族人民生活的不易、苦澀和艱辛。劉萱在這首詩的寫作上由久遠到現代，由現場至遠方，古今結合，遠近照應，把鹽井的歷史、把成品鹽的生產過程、運送方式大體作了描寫和勾勒。字里行間，溫度灼灼；通篇走筆，情感濃濃，給讀者以感動和慰藉，是一首不可多得的好作品。

繼續來看作品《象雄遐想》：“山巖即是城堡∕沉靜即是愛情∕萬年苦痛與歌聲鋪滿的湖邊∕我的心沉淀在南村一段一段一萬多年的神秘風情中∥寶瓶盛滿的文字∕是弓箭∕是落雪∕是一望無際的草甸∕還是從歲月中放牧的羊群∥大鵬展翅在古象雄的路途中∕萬年哺育的青稞∕被山洞收藏的日月∕一頁又一頁吟誦寂寞清風∕一眼的翡翠”。象雄王國是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。具體在現在的那曲尼瑪縣；其歷史可以追溯到遠古近一萬年以前，其地域遼闊；位于交通要道的古代象雄王國，堪稱“古代文明交往的十字驛站”，與中亞、西亞、南亞均有交流，據史料記載，象雄十八國時期：“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”，由此可見雍仲苯教在當時社會地位很高。如今轉神山、拜神湖、插風馬旗、經幡、刻石頭經文、壘瑪尼堆等基本上是古象雄王國傳承下來。后來吐蕃強大，約642年前后，被松贊干布所兼并，成為吐蕃藩屬國。《象雄遐想》這首詩，是詩人在古象雄遺址附近的真實情感記錄，第一節寫城堡遺址，詩人一定在想這一神秘古國曾經的興盛和強大，人口眾多，一片繁華；第二節通過“寶瓶、文字、弓箭、落雪、草甸”，既寫了古國的繁榮昌盛，又對一個王朝的衰落、沒落，直到現在的殘墻剩瓦、殘垣斷壁的痛惜。現在，荒草和青稞還是一波又一波的綠，斷城之上的太陽和月亮照樣正常輪轉；“一頁又一頁吟誦寂寞清風”還在吹拂，詩人營造了一個荒冷凄涼的氛圍，是遐想、吟唱、更是感嘆。

最后來看作品《朝佛》：“你是那首歌∥斑駁陸離的路徑上∕格桑花歡快地生長∥忽然∕一聲嘆息∕在布達拉宮的頭頂盤旋∕遠去∥我隨你舞動千年八廓的足跡∕讓所有的青石板在古老的窗口回望∥你慈悲的聲音如一道天庭之光∕讓死亡重生∕讓夢影灑滿曠世的沉重∥塵土悲鳴∕鳥兒被季節啄傷∥聳立在白云之上∕燦爛于寧靜的花徑∕一路上的陽光照進萬千人的虔誠∥我被一段久遠的祈誦牽手∕走在你一步一叩首的笑容里∥你愛的柔情簇擁著我∕音律如無邊的大海潮水∕一次次席卷今夜溫熱的月光∥你是那首歌嗎”。自藏傳佛教七世紀傳入藏區以來，經過一千多年發展，已經與藏民族日常生活發生密切聯系，其教義已成為藏民族思想和精神的核心價值和日常行為準則；人們在特定的日子都要進行朝佛，而朝佛的方式多種多樣，比如放生、去寺廟叩拜、燒香、磕頭、供獻功德等；亦可轉山轉水轉佛塔、轉廟堂；僧人進行誦經等佛事活動；朝佛是藏民族一種宗教儀式，也是一種生活方式。我深信劉萱多次走進寺廟、佛塔等場所，既是觀仰，又是朝拜，那宏偉、威嚴、肅穆的佛像；那渾厚連綿、天籟之音般的誦經聲；那閃閃爍爍、跳躍搖曳的長明燈；那縷縷夢幻般升騰的桑煙，對任何人都是一種震撼，一種來自心靈深處的洗禮；我就多次感受過那種震撼，斯情斯景，就把世界天地、自然歷史等看大了，看得更大了；而把塵世的薄名小利、身外之物就看小了、看得更小了。詩人這首詩語言清麗、意境深幽，詩句柔和；雖然沒有多少技巧上的修辭，但分明把“朝佛”這一莊重宗教儀式氛圍營造出來了，鋪墊了一層生活的底色，給人一種自然舒展的感覺，一種輕盈飛揚的情愫。

作家吳雨初談到劉萱詩歌創作時說：“唯其癡，其人與其詩，當作二重觀。職場與詩壇、為職與為文，全然迥異。其詩意念之奇特、想象之漫野、感覺之透骨、辭句之凄厲，足見其癡矣”。評論家普布昌居也說：“劉萱抒寫個人真實的情感歷程，感悟生死，摹寫珍貴親情。所以它既有內容上的闊達，又有情感上的私密，詩歌語言獨特，富有張力，意蘊豐富，真誠而有力量”。劉萱在工作和寫作之余，創辦并引領“雪域萱歌”詩歌團隊，為推介西藏文化、推出詩歌佳作、栽培文壇新銳做著努力，用熱情與真誠為西藏抒懷，放飛她心中的“詩與遠方”，并且影響力越來越大。她曾說：“初來西藏的人只能觸摸到她的皮膚，只有真正深入西藏的人才能觸摸到她的溫度”。這個“觸摸”過程，將是漫長的，甚至是艱辛的，但同時又是非常有意義的，我們期待詩人劉萱。 
 
史映紅簡介：

史映紅：筆名桑雪，藏名崗日羅布，上世紀七十年代生于甘肅莊浪縣，九十年代入伍進藏，已轉業；居山西太原市；在《詩刊》《解放軍報》《文藝報》等發表詩文950余篇（首），著有詩集《西藏，西藏》等4部，文學評論集正在出版當中；曾就讀魯迅文學院第十九屆高研班；中國作家協會會員。

劉萱簡介：

劉萱 （筆名萱歌），西藏“雪域萱歌”微信公眾平臺和其主打欄目《雪域讀詩》創辦人。 西藏著名詩人。1984年畢業于西南師范大學中文系（現西南大學）。 2004年至2010年兩屆援藏，曾任國務院新聞辦公室七局任巡視員兼副局長，后主動申請調入西藏工作，現任西藏自治區政府副秘書長、新聞發言人。