嘉那瑪尼，用詩守望你
——淺析嘉洛詩集《尋夢(mèng)的足跡》

作者：史映紅
 
藏族畫家尼瑪澤仁曾說：“在西藏這塊土地上，人生存起來太艱難了，它貧瘠、缺氧、閉塞，但藏族人靠什么堅(jiān)韌的活下來呢？靠著一種精神，靠著信仰與心靈——一個(gè)人對(duì)信念的恪守和彼此間心靈的撫慰”。評(píng)論家德吉草也說：“藏民族在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里張揚(yáng)生命不息的信念，沒有因?yàn)榘籽└采w、風(fēng)暴肆虐而封凍真情與圣潔；藏民族沉浸在玄奧的神性里，闡釋人與神、人與自然、人與自身的關(guān)系”。在很多人印象中，以藏族為主生活在青藏高原的各族人民，心態(tài)恬淡清凈、超凡脫俗。由于祖祖輩輩深受藏傳佛教的熏陶和影響，人們普遍看淡今世和現(xiàn)實(shí)，不太注重名利與血緣，把自身價(jià)值多寄托于遙遠(yuǎn)的來世。在這片高聳、蒼茫的大地上，數(shù)千年來，藏族先民長期與無盡的嚴(yán)寒、凜冽狂躁的大風(fēng)、鋪天蓋地的大雪、兇猛而又無處不在的野獸做斗爭，很多時(shí)候，人們力量畢竟是有限和渺小的，甚至力不從心的。這個(gè)時(shí)候，很自然把目光投向自然之外的力量上，對(duì)這種力量，充滿了敬畏、尊崇，并虔誠地膜拜。族人堅(jiān)信這種神秘力量能護(hù)佑大家平安，驅(qū)逐人們驚恐和畏懼。時(shí)間久了，就養(yǎng)成高原人民謙恭隱忍、堅(jiān)毅果敢的獨(dú)特性格。

眾所周知，青藏高原的人們，長期簡單的生活方式，質(zhì)樸友好的品性，養(yǎng)成愛聚會(huì)、愛說唱、愛跳舞、愛吟誦的習(xí)慣。那里孩子“會(huì)走即會(huì)跳，會(huì)說就能唱”。正因?yàn)檫@種濃厚的民間文化藝術(shù)長期熏陶，這種特色鮮明的說、唱、跳的良好環(huán)境，養(yǎng)成人們較高的語言天賦和文學(xué)基因，這種真摯真實(shí)的詩歌之魂和文學(xué)天賦，依偎著高聳雪山、依附著萬川之源，傳唱不息。數(shù)千年以來，給后世留下很多國寶級(jí)歌謠和詩篇，也涌現(xiàn)出了諸多文學(xué)大師，如吐彌桑布札、管法成、薩班貢嘎堅(jiān)贊·香頓，多杰堅(jiān)贊、宗喀巴、五世達(dá)賴羅桑嘉措、桑杰堅(jiān)贊、貢塘·丹貝準(zhǔn)美、居·米龐、朵喀·次仁旺杰、六世達(dá)賴倉央嘉措、白珠·烏堅(jiān)吉美卻吉旺布、根敦群培、端智嘉等。被稱為“江河之源、牦牛之地、歌舞之鄉(xiāng)”的玉樹，自古人才輩出，近些年來，就涌現(xiàn)出才仁當(dāng)智、秋加才仁、索南才旦、那薩、索南多加、嘉洛等實(shí)力詩人，下面從四方面淺析嘉洛詩集《尋夢(mèng)的足跡》。


一個(gè)傳承，叫民族氣質(zhì)
 
俄國作家陀思妥耶夫斯基說：“最要緊的是，我們首先應(yīng)該善良，其次要誠實(shí)，再次是以后永遠(yuǎn)也不要相互遺忘”；佛陀釋迦也說：“本性中原有的善良和誠懇，哪怕到了生命危機(jī)關(guān)頭，我們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄，就像鍛煉黃金一樣被切割、被煅燒，但純金的本色永不改變”。本人剛走出校門，就遠(yuǎn)赴青藏高原，連自己也沒想到，竟然在高原一干就是二十余年。長期受藏民族文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣影響，人們那種曠遠(yuǎn)達(dá)觀、寬泛安詳、仁慈善良的宗教情感，潛移默化影響著我，竟然讓我心智慢慢脫離了魯莽，平和漸漸代替了急躁。一直以來，藏民族時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著民族性格的反省，事事審視自己心靈和心路歷程，故而漸漸形成以藏傳佛教思想為指導(dǎo)的民族氣質(zhì)和倫理道德。這些年，我有意識(shí)、更多的關(guān)注藏族詩人及作品，很容易在他們文字里找到這種民族氣質(zhì)和道德規(guī)范，比如列美平措、阿布司南、康若文琴、耶杰·茨仁措姆、藍(lán)曉、扎西才讓、剛杰·索木東、洛迦·白瑪?shù)龋温逶娂秾?mèng)的足跡》也是，很多文字里有慈悲、寬宥、向善的成分，比如《善良的旁觀者》：“當(dāng)一條鮮活的生命∕成為欲望槍口的目標(biāo)∕死神還沒來得及下令∕一顆炙熱的彈頭∕已宣告一個(gè)生命的終結(jié)∥從傷口不斷噴出的熱血∕是對(duì)生的渴望∕還是對(duì)死的恐懼∕是無奈，還是怨恨∕那一刻∕我只是一個(gè)∕倒影在你血泊里∕手持念珠∕善良的旁觀者∥然而∕在人們將殺戮∕當(dāng)作餐桌上津津樂道的話題時(shí)∕誰又是披著虔誠的∕另一個(gè)生命的享用者∥在一串串精美的象牙念珠的陰影里∕我仿佛看見一個(gè)個(gè)生命的倒下∕仿佛聽見那響徹地獄的慘叫聲∕而這一切∕僅僅是一串串∕記錄菩薩心經(jīng)∕或者為信仰裝飾的道具”。第一節(jié)寫當(dāng)下一些人的貪婪無度和利欲熏心，捕殺藏羚羊、剝其皮毛；捕殺大象，砍其象牙；捕殺犀牛，鋸其牛角；這些以個(gè)人，或組織，甚至國家，比如島國日本，多年來一直打著科學(xué)研究的幌子，無數(shù)先進(jìn)的漁船，幽靈一樣游弋于世界各地海域，大量捕殺鯨魚，甚至幼鯨，慘不忍睹。第二節(jié)，寫對(duì)無辜生命的憐憫與痛惜，對(duì)盜獵者、對(duì)以剝奪其他物種生命，來謀取暴利者的殘忍、冷酷的痛恨和抨擊。后兩節(jié)是這首詩的重點(diǎn)，詩人已經(jīng)進(jìn)行深層次的心靈反思和詰問：“誰又是披著虔誠的，另一個(gè)生命的享用者”？“僅僅是一串串，記錄菩薩心經(jīng)，或者為信仰裝飾的道具”。沒有享用者，怎么會(huì)有捕殺者？整首詩，詩人通過“槍口、彈頭、熱血、血泊、象牙、念珠、道具”等名詞，把盜獵者的冷血與失去人性的殘忍寫得淋漓盡致，讓善良的人們深惡痛絕。同樣用“鮮活、恐懼、怨恨、無奈、殺戮、慘叫、津津樂道”等詞匯，對(duì)無辜生命和這些人類朋友給予無比的憐憫與同情。對(duì)更多“善良的旁觀者”和“另一個(gè)生命的享用者”的麻木、冷漠，甚至愚昧無知加以批駁與譴責(zé)，促使更多人反思。詩人渴望從源頭和根本上堵塞需求，杜絕需要，進(jìn)而對(duì)無辜生命加以保護(hù)，對(duì)人類賴以生存的大自然加以保護(hù)，達(dá)到共棲共贏、和諧發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

法國作家丹納在《英國文學(xué)史》序言里說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么，我們?cè)谶@作品中找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理。有時(shí)更是一個(gè)種族的心理”。仔細(xì)翻閱《尋夢(mèng)的足跡》，字里行間，很容易看到文字的干凈和清純，這與當(dāng)下很多人粗制濫造的文字大相徑庭，這些質(zhì)樸寧靜、清麗悠遠(yuǎn)的詩行，傳遞、承接和詮釋著藏民族獨(dú)特的情感和氣質(zhì)，比如《一枚銅錢》：“爺爺留給父親∕一枚銹氣斑斑的銅錢∕兒時(shí)常常拿來當(dāng)玩具∕父親總問我∕據(jù)說銅錢擁有兩種味道∕你嗅到了什么∕我的回答似乎讓父親有些失望∕因?yàn)槲壹葲]嗅到香味∕也沒嗅到臭味∥不知什么時(shí)候∕我喜歡從錢眼里看事∕抑或是看人∕智者從錢眼里∕看到了歷史∕甚至木乃伊∕我卻從錢眼里看到∕華麗的衣衫下∕赤裸裸的濁魂∕和那個(gè)推磨的小鬼”。開門見山，詩人從細(xì)微之處著筆，從很多人視而不見的小事入手，以“一枚銹氣斑斑的銅錢”這一物象引出話題，看似平鋪直敘，卻蘊(yùn)含深意，看似信閑若步，卻從一條窄狹小道，把受眾慢慢引進(jìn)一個(gè)宏闊的人心世界，這是嘉洛的高明之處。第二節(jié)，果然“我喜歡從錢眼里看事，抑或是看人”；“智者”看到了歷史，我看到“赤裸裸的濁魂，和那個(gè)推磨的小鬼”，瞬間走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，（左傳《昭公元年》）里說：“臨惠不忘國，忠也；思難不越官，信也；圖國忘死貞也，謀主三者，義也”。意大利作家薄伽丘也說：“不是熱衷于追逐銅臭之利——現(xiàn)在幾乎人人孜孜以求——而是以可贊的愿望追求不朽的名譽(yù)，蔑視曇花一現(xiàn)的榮華富貴”。以我在青藏高原的經(jīng)歷看，很多藏族同胞并不看重金錢和財(cái)富，每每在路上遇到長途而來的朝圣者，盡可能給予吃、喝、住、行上的幫助；遇到老弱病殘?jiān)谢蚱蛴懻撸偸悄托氖┥帷⒕葷?jì)；家里比較貴重的首飾金銀等東西，也是取出大部分來，無償供奉給寺院廟堂。“人為財(cái)死”，藏族同胞就不太理解，人們把身外之物看得淡泊，卻把個(gè)人意志、情感及自我價(jià)值看得很重，并寄托于六道輪回。反觀滾滾紅塵、蕓蕓眾生，很多人把名利看得太重了，屬于自己的，當(dāng)仁不讓；不屬于自己的，采取各種下三濫手段，據(jù)為己有；為了財(cái)富，什么邪招怪招都敢想敢用。更甚者，有人用剝奪其他動(dòng)物、甚至別人生命的方式謀取不義之財(cái)。嘉洛在字里行間，傾注了濃濃情感，或規(guī)勸、提醒、警告，用自己真誠和善意，抖落人們沾染在心靈上的污垢和無窮的欲望。稱頌和呼喚明凈高遠(yuǎn)、淡泊向善的人心世界。文字樸素、行文自然，詩意詩蘊(yùn)渾厚，給讀者以心靈上的觸動(dòng)，情感上的啟迪。

繼續(xù)品析《歌舞，高原人的魂》：“那些播種希望，牧放浪漫的人們∕那些喜也唱，悲也唱的人們∕是愛豐富了他們的情∕是情左右了他們的語言∕樸素的歌謠充滿了詩意∥這些歌不離口，舞不離步的人們∕這些離也唱，合也唱的人們∕是善陶冶了他們的心∕是真鑄造了他們的魂魄∕優(yōu)美的舞姿充滿了畫意∥銀碗里剛剛斟滿濃濃的鄉(xiāng)情∕而那尋找靈感的人∕早已在善舞的人群中陶醉”。眾所周知，藏民族是一個(gè)內(nèi)心非常藝術(shù)化的民族，底蘊(yùn)深厚的民間文學(xué)和精深廣博的藏傳佛教文化，一直滋養(yǎng)著族人的精神世界，調(diào)劑者人們相對(duì)單調(diào)、簡樸的農(nóng)牧生活。這些年來，我就耳聞目睹很多藏民族的歌舞：放牧中、勞動(dòng)中、親朋好友聚會(huì)中、過林卡、節(jié)假日等總能聽到嘹亮悠遠(yuǎn)的歌聲，看到歡快、優(yōu)美的舞蹈。不在乎場所，不苛求環(huán)境，擊掌為拍，且歌且舞；在天籟之音中，在閃轉(zhuǎn)騰挪間，人心近了，人情暖了。我有很多藏族好朋友，他們不僅才思過人，思維敏捷，更能歌善舞，往往在會(huì)議間隙、課件休息，或者飯局上，總是一會(huì)跳舞、一會(huì)唱歌，大家以眾星捧月的方式圍著他們，一曲一曲跳，一首一首唱，那種渾然忘我、遠(yuǎn)離塵囂，讓人們疲憊的身心得以緩解，浮躁的情緒得以平靜，正如德國哲學(xué)家海德格爾說的：“那歌者的言說所言說的，是健全的世界性生存，此世界性生存在世界之內(nèi)，在心靈空間中不可見地提供著它的空間”。這首詩，嘉洛在寫作中平鋪直敘、侃侃而談，甚至自然游走，沒有多少節(jié)奏上的變幻，沒有用更多修辭手法，就在這娓娓道來中，讓讀者感受到藏民族樸拙、清純、友善而又不失浪漫的民族性格和藝術(shù)氣質(zhì)。
 
朝圣路上的沉思
 
眾所周知，好的詩歌，是來自詩人內(nèi)心深處的漣漪，是作者靈魂的自然傾訴，同樣，這細(xì)膩的文字，也需要有心的讀者認(rèn)真去體味、感悟，讓文字觸摸讀者的內(nèi)心世界，讓讀者感受詩人的脈搏，達(dá)到同頻共振；這是讀與寫的最高境界。法國詩人瓦雷里說：“（我的詩）甘愿讓一個(gè)讀者讀一千遍，而不愿讓一千個(gè)讀者只讀一遍”。《尋夢(mèng)的足跡》我在反復(fù)閱讀時(shí)，有不少作品就能實(shí)實(shí)在在感受到詩人的品性、學(xué)識(shí)及涵養(yǎng)，能觸摸到詩人內(nèi)心的和善與細(xì)膩，達(dá)到心靈之間的自由交流和交談。嘉洛不少作品富有哲理，掩卷而思，讓人心智頓開，內(nèi)心豁然開朗。比如《鐐銬》：“一副銹跡斑斑的鐐銬∕躺在20世紀(jì)的監(jiān)獄里∕隱約透著一絲失落∥一扇鐵門終究沒能關(guān)住∕似水的流年∕以及那些曾經(jīng)繚繞柱梁的∕慘叫與哀怨∥是誰發(fā)明了∕限制他人自由的鐐銬∕或許，也曾鎖過它的主人∕抑或是制造它的人∕忽然，我不禁一陣苦笑∥其實(shí)，它能鎖住什么∕它什么都沒能鎖住∕包括一個(gè)靈魂∕或者一堆白骨∕還有歷史前進(jìn)的步伐∕能留給世間的∕也許只有∕一段與黑暗有關(guān)的記憶”。第一節(jié)用擬人手法，寫“一副銹跡斑斑的鐐銬”，它所在環(huán)境地點(diǎn)，及閑置鐐銬的“一絲失落”，開頭就給人一種好奇的感覺，有一種急不可待想繼續(xù)閱讀、甚至窺探的好奇。第二節(jié)如同剝蔥頭一樣，層層遞進(jìn)、緩緩交代：曾經(jīng)的鐵門，讓一些人失去自由；曾經(jīng)的鐐銬，讓一些人寸步難移；曾經(jīng)的柱梁，繚繞過一些“慘叫與哀怨”。但是時(shí)光荏苒，一切都過去了。第三節(jié)一問一答間，讓詩活泛和靈動(dòng)了，詩蘊(yùn)更深了一個(gè)層次，世事皆然，當(dāng)一個(gè)人欲限制和影響別人自由的時(shí)候，往往自己也會(huì)失去自由；當(dāng)一個(gè)人得意忘形、肆無忌憚的時(shí)候，倒霉與深淵也就在一步之遙。這首詩結(jié)尾富有意蘊(yùn)，在幽深久遠(yuǎn)的歷史長河，在浩淼廣袤的時(shí)空，欣欣向榮、歌舞升平的盛世總會(huì)日漸淪落、甚至土崩瓦解；曾經(jīng)吐納風(fēng)云、氣吞山河的英雄豪杰總會(huì)江河日下，甚至窮途末路；曾經(jīng)海枯石爛、轟轟烈烈的愛情，多是分崩離析，甚至千瘡百孔；曾經(jīng)富可敵國、家財(cái)萬貫的地主土豪，總會(huì)風(fēng)光不再，甚至貧困潦倒。嘉洛這首詩寫得輕靈從容，簡潔有序，既有噴涌而出的激情，又有收放自如的內(nèi)斂。達(dá)到文字感受能力、發(fā)現(xiàn)能力、表達(dá)能力三者比較完美的結(jié)合。

美國文豪海明威說：“對(duì)于一個(gè)真正的作家來說，每一本書都應(yīng)該成為他繼續(xù)探索那些尚未到達(dá)的領(lǐng)域的一個(gè)新起點(diǎn)。他應(yīng)該永遠(yuǎn)嘗試去做那些從來沒有人做過或者他人沒有做成的事。這樣他就有幸會(huì)獲得成功”。唐代名家柳宗元在《答吳武陵論《非國語》書》里也說：“夫?yàn)橐粫瑒?wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以怪誣，張之以詼誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦復(fù)陷阱也，不明而出之，則顛者眾矣”。在一次有一次翻閱《尋夢(mèng)的足跡》時(shí)，發(fā)現(xiàn)嘉洛不少作品充滿了悲憫情愫和人文關(guān)懷，溢涌著詩人對(duì)社會(huì)諸多現(xiàn)狀的關(guān)心，對(duì)底層廣大群眾喜樂悲苦的細(xì)致觀察，讓人印象深刻，比如《我拿什么給你》：“本想給你快樂的童年∕可我拿什么給你∕我可愛的孩子∕是這毒藥般的奶粉∕還是致癌的玩具∕不，能給你的∕只有這不再湛藍(lán)的天空∕和這沉重的書包∥本想給你一個(gè)溫暖的家∕可我拿什么給你∕我善良的愛人∕是這骯臟的地溝油∕還是這偽善的面具∕不，能給你的∕只有這疲憊不堪的身軀∕和這炎涼的世態(tài)∥本想給你一個(gè)幸福的晚年∕可我拿什么給你∕我慈祥的父親∕是這李剛兒子的霸道∕還是城管的野蠻∕不，能給你的∕只有這日日瘋長的恐懼∕和夜夜蔓延的無奈”。第一節(jié)以孩子“童年”為切入點(diǎn)，進(jìn)而引出“毒藥般的奶粉”和“致癌的玩具”，因?yàn)閷憣?shí)，讓詩歌意蘊(yùn)深厚了不少，也讓這個(gè)話題沉重了不少。眾所周知，我們處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技和生產(chǎn)力水平發(fā)展十分迅速的時(shí)代，多重發(fā)展?jié)L滾而來的時(shí)候，是人們物質(zhì)生活的豐裕，是人們消費(fèi)水準(zhǔn)的高端和多元，吃穿住行用就分出三六九來。很多人的功利和浮躁日甚一日，羨慕嫉妒恨成了常態(tài)，變著法兒賺錢，謀取暴利；出現(xiàn)種菜的不吃自己家的菜，喂豬的不吃自己養(yǎng)的豬，種地的不吃自己種的糧食，形成人人自危、防不勝防的現(xiàn)狀，結(jié)果自然誰也跑不掉。詩人通過對(duì)社會(huì)一些現(xiàn)狀真實(shí)描寫，表達(dá)對(duì)少數(shù)人信仰滑坡、道德淪喪、精神墮落的痛恨，對(duì)一些假惡丑現(xiàn)象的批駁。對(duì)真善美的稱頌與渴求，對(duì)正能量的呼喚與尋覓。詩歌結(jié)尾以“李剛兒子的霸道”和“城管的野蠻”，襯托出當(dāng)下極少數(shù)人狂妄自大和為所欲為；“多行不義必自斃”，我們畢竟是一個(gè)人民當(dāng)家作主的法制社會(huì)，不管徇私枉法、斂財(cái)無數(shù)的貪官污吏，橫行鄉(xiāng)里、欺凌霸市的地頭蛇、黑社會(huì)；還是偷稅漏稅、黑白通吃的明星們，結(jié)果多是身敗名裂、鋃鐺入獄，受到法律嚴(yán)懲。嘉洛在寫作中，在物質(zhì)與精神、自然與個(gè)體之間的對(duì)峙中，表現(xiàn)出一位優(yōu)秀寫作者化繁瑣為簡單，用良知的利劍直刺假惡丑之要害，弘揚(yáng)真善美，以慈悲向善、益眾利他之心塑造人類尊嚴(yán)的精神本質(zhì)。

法國雕塑家羅丹在《藝術(shù)論》里說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上，能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。我在仔細(xì)品閱《尋夢(mèng)的足跡》時(shí)，不少作品能看出詩人沒有人云亦云，沒有停留在庸常和流俗之中，而是在原有創(chuàng)作模式上力圖超越自己、力圖改變的痕跡。比如《往事，是眼角一尾游不走的魚》：“沿著記憶的藤∕采擷一顆顆散落在∕蜿蜓小徑上的往事∕行囊膨脹得擠不進(jìn)∕一只回憶之外的手∥那曾經(jīng)嬉戲的水池∕已干枯得面目全非∕只留下那塊硌腳的石頭∕孤單如昨夜那塊瘦月∕給我些許親切和傷感∥當(dāng)年池子里那些漂亮的小魚∕如今該游到遙遠(yuǎn)的海里了吧∥其實(shí)，我們都知道那些漂亮的小魚∕如今都已變成當(dāng)年童伴們眼角∕一尾游不走的魚”。嘉洛詩歌創(chuàng)作是平靜的，甚至是默默無聞的，在那片高聳之地，當(dāng)身處內(nèi)地很多人仰望雪峰的時(shí)候，他本來就身居雪峰之巔。真正站在高處的人，卻很少吆五喊六、自我標(biāo)榜。嘉洛即使表面平靜，內(nèi)心卻微波蕩漾。第一節(jié)“沿著記憶的藤，采擷一顆顆散落在，蜿蜓小徑上的往事”，隨著歲月流逝，年齡漸長，社會(huì)經(jīng)歷和閱歷的廣博、肩上承載力的增加，往往會(huì)回憶過去：走過的路，有的崎嶇、坎坷，有的平坦、通達(dá)；經(jīng)歷過的事，有的讓人欣慰、喜悅，有的令人委屈、傷感；遇到的人，有好人貴人，有小人壞人，有人可以陪伴很久，大多數(shù)卻散失于茫茫人海，讓人唏噓不已。第二節(jié)，通過“水池”這一物象的過去與現(xiàn)在，道盡世事滄桑；我們可以想象，曾經(jīng)嬉戲的水池，是清澈的，有小魚和蝌蚪游弋；池邊水草葳蕤、野花點(diǎn)點(diǎn)。但現(xiàn)在“干枯得面目全非，只留下那塊硌腳的石頭”。何嘗不是如此，我每次踏上家鄉(xiāng)的土地，那條童年一大群光屁股孩子嬉戲的小河，基本上被大大小小的廠房和垃圾堆擠占沒了，現(xiàn)在，如小男孩灑出一泡尿一樣的“河”，艱難地在廠房和垃圾縫隙間流淌。后半部分，嘉洛緊緊抓住“小魚”這一物象，“如今該游到遙遠(yuǎn)的海里了吧”這一句，讓我們展開了想象：從江河之源到盡頭，這是多么遙遠(yuǎn)的距離！映射出時(shí)光過去很多年了，進(jìn)而感嘆時(shí)光飛逝、歲月無情。突然想起評(píng)論家德吉草說過：“任何韶華終究會(huì)被蒼老和皺紋替代，任何輝煌最終會(huì)走向衰敗與滅亡，而不變的，便是詩人從歷史的廢墟和時(shí)間的皺折里發(fā)現(xiàn)的人類不屈不撓的精神復(fù)活”。
 
生命的原色，叫感恩
 
對(duì)身處高地的以藏族為主的同胞們，當(dāng)你不了解時(shí)，渴望相識(shí)，當(dāng)你相識(shí)以后，你就會(huì)不由自主的喜歡他們。本人有很多藏族朋友，他們普遍真誠真摯，沒有太多七縱八橫的內(nèi)心世界，表里如一，率直單純。與他們交往，根本不需要設(shè)防和揣測，因?yàn)閴焊麄儾粫?huì)絞盡腦汁謀算于人，不像內(nèi)地很多人，把鉤心斗角、爾虞我詐成為生存的常態(tài)。藏族同胞有很濃厚的感恩之心，我去過很多藏族朋友家里，革命前輩的掛像家家都有；或大或小的國旗與飛舞的經(jīng)幡、風(fēng)馬，在藏地競相招展，那是青藏高原獨(dú)有的壯麗風(fēng)景。嘉洛的文字，有很多章節(jié)寫到感恩，我們來看《我這樣慶祝祖國的生日》：“清晨∕我端一碗∕滾燙的小米粥給父親∕告訴他今天是祖國和您的生日∕聊一段憶苦思甜的話題∕午后∕我給孩子們∕清唱一段國歌∕講一段有關(guān)五星紅旗的故事∕傍晚∕給愛人擺一桌∕豐盛的燭光晚餐∕告訴她∕在這個(gè)溫暖的國度里∕我們可以永遠(yuǎn)這么幸福”。作品使用了三個(gè)時(shí)間點(diǎn)“清晨，午后，傍晚”；引用了三個(gè)人“父親，孩子，愛人”；分別作了三件事“端一碗滾燙的小米粥，清唱一段國歌，擺一桌豐盛的燭光晚餐”；這首詩，往小里說，就是普通老百姓的瑣碎小事，吃吃喝喝，柴米油鹽。再往大里說，通過日常生活小事，襯托出一家人和睦幸福，老人年老體弱、行動(dòng)不便，但兒女們孝悌尊敬，讓他安度晚年。孩子懵懂無知、充滿好奇，長輩給他“唱一段國歌”，再耐心講解這個(gè)國度的歷史文化、各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、各地的風(fēng)土人情，教育他努力學(xué)習(xí)，從小熱愛祖國，長大報(bào)效國家。愛人忙里忙外，丈夫體諒她辛苦，用“一桌豐盛的燭光晚餐”犒勞她，告訴她“在這個(gè)溫暖的國度里，我們可以永遠(yuǎn)這么幸福”。再往大里說，詩人用特色鮮明的架構(gòu)和獨(dú)到鋪排，用輕盈真摯的語言，表達(dá)高原人民對(duì)當(dāng)下安居樂業(yè)、幸福安康生活的滿足，為強(qiáng)盛、強(qiáng)大祖國由衷地欣喜和自豪，整首詩洋溢著知恩、感恩之心、欣悅之情。

繼續(xù)品閱《沒有母親的母親節(jié)》：“我熬過了漫長的冬天∕卻在冬季之外的寒風(fēng)里哆嗦∕這一天，告訴過世已久的母親∕我們的新家比以往更美麗∕但沒有您的日子里∕家中的爐火再旺∕我也感覺不到絲毫的溫暖∕父親衰老的節(jié)奏比時(shí)光更快∕關(guān)于您的印象，記憶∕在兄妹們?nèi)找骈L大的笑聲里∕漸漸模糊∕而我在每一個(gè)不尋常的日子里∕喊一聲，母親∕已是我最大的奢侈∕如此∕會(huì)不會(huì)讓淚水∕打濕她那美麗的眼睛”。應(yīng)該大家耳有所聞，地處青藏高原、特別是農(nóng)牧區(qū)的女性非常辛苦，她們很平凡，平凡如同高原隨處可見的高高低低的山峰一樣，但正因?yàn)檫@些偉大女性的付出和辛勞，她就是整個(gè)家庭最溫馨的港灣；高聳、艱苦的自然生存環(huán)境造就她們堅(jiān)韌、隱忍和不服輸?shù)膫€(gè)性。她們時(shí)常像男人一樣，騎馬飛奔，趕著龐大的牛羊遷徙，搭帳篷、背水、擠奶、撿牛糞、帶孩子、做飯，里里外外都是好手。內(nèi)地女性常有的慵懶散漫、花錢享受、嬌嗔造作，很難在高原女性身上找得到。特殊的生活環(huán)境既讓她們健美堅(jiān)毅、溫柔體貼，又賢惠平和。這首作品嘉洛回憶自己的母親，閱讀中給人一種無奈和憂傷；雖然冬天已過，但仍然感到“寒風(fēng)里的哆嗦”；“家中的爐火再旺，我也感覺不到絲毫的溫暖”，從這些詩句中，襯托出詩人內(nèi)心的憂傷與悲涼。既為母親生前為這個(gè)家辛苦付出感到愧疚，又為生活條件改善、而母親沒有享受感到萬分遺憾。后半部分，詩人像在喃喃自語，又像給過世許久的母親傾訴，告訴她“父親衰老的節(jié)奏比時(shí)光更快”，告訴她“兄妹們?nèi)找骈L大”，還告訴她自己時(shí)常“喊一聲，母親”，卻總是無人應(yīng)答的悲愴。整首詩用線條式語句，娓娓道來，回味過去，講述現(xiàn)在，情感投入濃烈飽滿，讓讀者感到恓惶、憐憫和憂傷。
 
夢(mèng)中的阿尼瑪卿
 
幾千年來，在平均海拔超過3000米以上生活的藏民族，向來以獨(dú)特的民族文化和習(xí)俗，以非常虔誠、篤定的宗教信仰聞名于世，他們恬淡清幽、超凡脫俗的民族氣質(zhì)，近些年很多人都想了解，甚至趨之若鶩。嘉洛在《尋夢(mèng)的足跡》里多次寫到民族宗教和信仰方面的詩歌，讓人印象深刻，比如《那一世，那一生》：“那一世∕我是嘉那尊者得道前∕無意間遺失的一顆念珠∕墮入愛恨與貪嗔之海∕一千個(gè)輪回都沒能找到出口∕那一生∕我是小沙彌遁入空門前∕在轉(zhuǎn)經(jīng)路上埋下的一塊俗愿∕歷經(jīng)千年，蛻變成一塊玉白石∕一次機(jī)緣，被虔誠的轉(zhuǎn)經(jīng)人∕刻滿了信仰∕前一世∕我是嘉那瑪尼二十多億石頭中∕一塊刻有六字真言的石頭∕在眾人虔誠的光環(huán)中升華∕風(fēng)化成一朵潔白的云∕這一世∕我是那朵雪山頂上的云∕被你一次清脆響亮的吆喝聲驚落羊群∕一次機(jī)緣，被善良的祖母∕做成佛前一盞酥油燈芯∕默默祈求佛祖的智慧將我點(diǎn)亮”。詩歌以“那一世，我是嘉那尊者得道前，無意間遺失的一顆念珠”，就把讀者帶進(jìn)神秘的宗教氛圍里，嘉那活佛曾在五臺(tái)山、峨眉山修行20多年，精通漢學(xué)和漢語，他多才多藝，獨(dú)創(chuàng)了3100多種舞蹈，玉樹地區(qū)著名的卓舞即是。并在新寨修建瑪尼堆，也就是馳名中外的“嘉那瑪尼堆”，存放石刻佛經(jīng)等；在相當(dāng)于3個(gè)足球場大的地盤上，堆放了約25億塊大小不一的石刻：有律法、歷算、藝術(shù)方面的論述及各種佛像，是世界上最大的瑪尼堆。緊接著，寫“埋下的一塊俗愿，歷經(jīng)千年，蛻變成一塊玉白石”，并且“刻滿了信仰”，我相信這塊信仰之石，就是嘉那瑪尼堆的一部分。整首詩溢涌著濃濃的宗教情懷，在詩人心中，藏傳佛教以慈悲真摯的大愛、無所不能的法力，護(hù)佑著眾生平安和吉祥，鼓勵(lì)和傳遞著利益眾生、寬容閎達(dá)的佛教教義，篩落人性中妄念與丑陋，沉淀下人性的慈悲與善良。同時(shí)作為生長在歌舞之鄉(xiāng)的嘉洛，繼承了先輩能說會(huì)唱、細(xì)膩精到的藝術(shù)想象力，“一顆念珠、一塊玉白石、一朵潔白的云、一盞酥油燈芯”等諸多意象，再用透明、輕盈、靈動(dòng)的文字寫下來，給我們一種特別的異域情感和藝術(shù)享受。

接著品析《生死輪回情》：“真的，別再送了∕你已陪我走了一生∕我的愛人∕真的，別再哭了∕你已哭了三天三夜∕我的孩子∕神鷹在向我招手∕法號(hào)在催我上路∕我不希望淚水浸濕我的旅程∕我已從108顆佛珠中∕從四季有序的交替中∕從不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒中∕悟到了生死輪回的真諦∕其實(shí)，生與死都是一種開始∕不必哭泣，不必哀傷∕就讓我們面向佛祖∕一同祈愿，一同祝福吧∕來世我們?cè)倮m(xù)前緣”。略微了解藏傳佛教的人都知道，在虔誠的藏族人心中，生就是死，死就是生，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。族人對(duì)這種激越、莊嚴(yán)地生命儀式司空見慣，對(duì)生命存活的方式和意義顯得超脫豁達(dá)。這也就是族人看淡名利生死，并不十分看重高官厚祿、金錢財(cái)富的原因。詩歌中“神鷹、法號(hào)、108顆佛珠、經(jīng)筒、輪回、佛祖、祈愿、前緣”等詞匯運(yùn)用，這些時(shí)常出現(xiàn)在經(jīng)文里的詞語，經(jīng)常出現(xiàn)在高僧大德經(jīng)韻里的詞匯，讓我們品味到藏傳佛教的神秘與厚重。其實(shí)生命就是不斷思索、感悟的過程，也是不斷追求、完善的過程，藏民族以其獨(dú)特的生命體驗(yàn)超越了諸多痛苦和苦難，從而達(dá)到看待生命、體悟生命的至高境界。嘉洛的詩歌，就寫出了這種感覺，正如作家發(fā)星說的：“只有高原藏地的遼闊與神性中才有這樣的感覺，只有神的光芒中才能出現(xiàn)語言的巨大張力和幻覺，而它們就是自然流出的詩，文化與地域的陌生性，加上現(xiàn)代感的互相穿透，于是出現(xiàn)這些詩句便像下雪一樣，是天意的，不經(jīng)意間的靈魂閃現(xiàn)”。 

身處高聳之地的嘉洛，像他的祖祖輩輩一樣，是聰慧、睿智的，他的文字，質(zhì)樸中有透明，恬淡中有清幽，沉穩(wěn)中有靈秀；對(duì)文學(xué)和詩歌，是堅(jiān)定、執(zhí)著的，從上世紀(jì)90年代起，在各種報(bào)刊用藏漢兩種文字發(fā)表大量詩歌、散文、小說、論文，并多次獲獎(jiǎng)。最難能可貴的是他謙恭、低調(diào)，不像文學(xué)圈里一些人，整天吵吵鬧鬧、陽奉陰違，弄出些聲響。他的文本就是答案，扎實(shí)、厚重，從這些有分量的文字里，看到一種生命的張力，看到一個(gè)雪域男兒默默堅(jiān)守本民族博大精深的文化領(lǐng)地；堅(jiān)守著那片高聳之地——玉樹，這塊命運(yùn)多舛土地?zé)o盡的鄉(xiāng)愁，我們深信，嘉洛一定會(huì)有更好的作品。
  
作者簡介：

史映紅：筆名桑雪，藏名崗日羅布，上世紀(jì)七十年代生于甘肅莊浪縣，九十年代入伍進(jìn)藏，已轉(zhuǎn)業(yè)；居山西太原市；在《詩刊》《解放軍報(bào)》《文藝報(bào)》等發(fā)表詩文950余篇（首），著有詩集《西藏，西藏》等4部，文學(xué)評(píng)論集正在出版當(dāng)中；曾就讀魯迅文學(xué)院第十九屆高研班；中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。