科學(xué)技術(shù)逐漸瓦解了自然對(duì)詩(shī)歌的神圣感與想象力，數(shù)百年前，當(dāng)我們仰望天空的月亮，我們對(duì)它充滿了遐想：月宮、璧玉、蟾宮、桂宮……我們可以想象月亮居住著嫦娥，有桂花樹(shù)，有伐木的吳剛，有玉兔，有月仙子等等。當(dāng)人類(lèi)登上月球后，便粉碎了以前對(duì)它的所有想象。我們知道月亮它本來(lái)的面目了，是一片荒漠的石頭，不存在我們?cè)胂筮^(guò)的娥嫦、吳剛和桂樹(shù)。我小時(shí)候，生活在嘉陵江邊，在童年時(shí)代，我的祖輩會(huì)跟我講江邊的水怪、蚌精，對(duì)岸的山中會(huì)有得道的狐貍、成仙的花仙子，屋后的竹林間會(huì)隱藏著蛇仙、仙鶴，回憶起童年，我曾在自己的詩(shī)歌中有過(guò)如此的表達(dá)“自然之物俱有靈魂｜穿越時(shí)間輪回，草木化仙，走獸得道｜死亡或枯萎的肉身，羽化或飛升的魂靈”，當(dāng)我們長(zhǎng)大之后，書(shū)本上會(huì)不斷地告訴我，世界上不存在這一切，我們童年時(shí)期對(duì)于自然事物的想象都被科學(xué)與技術(shù)否定與解構(gòu)了，會(huì)讓我們對(duì)于人的生老疾病，對(duì)死亡，對(duì)輪回報(bào)應(yīng)，都有了一種焦慮。
 
　　以前我認(rèn)為人分為肉體與靈魂，死了后靈魂會(huì)去另外的世界，肉體會(huì)留在塵世。靈魂是上天堂或者下地獄，或者會(huì)陷入六道輪回中。我一直想象人與萬(wàn)物，人與神，人與自然，人與天空中的星辰，人與河流或者洞穴間的精靈們的交流與相遇。這是伴陪著我們?nèi)祟?lèi)幾千年的認(rèn)識(shí)，但是現(xiàn)代科技瓦解了這一切，它讓我們重新認(rèn)識(shí)自然，使得自然在我們現(xiàn)代詩(shī)歌中表達(dá)越來(lái)越喪失神圣感與崇高性，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)自然的表達(dá)僅僅只剩下對(duì)于物本身的想象與表達(dá)了，以精美的詩(shī)藝來(lái)完成對(duì)自然的描述，而喪失了傳統(tǒng)的對(duì)物的提升的想象力與神圣感。詩(shī)，不再是言論之寺廟，它以前神圣的功能逐漸被現(xiàn)代科技瓦解，詩(shī)歌成為一種技藝，把技藝當(dāng)著藝術(shù)幾乎成為詩(shī)歌一種顯性的共識(shí)。如果說(shuō)科技對(duì)“神圣的想象力的藝術(shù)”的影響，使我們對(duì)以前想象的事物產(chǎn)生了懷疑，或者它推倒我們以前的世界觀，讓我們更清晰地觀察世界與自身，使得詩(shī)歌本身具有的神性在消失，這種消失正如人喪失了靈魂一樣，喪失靈魂的人只余下一具肉體的欲望與思想，而喪失神性的詩(shī)歌只種技術(shù)的炫耀與拼貼?？茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越盛行了，越來(lái)越成熟，它人不斷地?cái)D壓著詩(shī)歌神性的部分，詩(shī)人們的情懷與胸襟越來(lái)越小。數(shù)年前我曾在自己的詩(shī)歌中有過(guò)這樣的表達(dá)：“從先秦的宇宙退守到唐代的天下/從宋朝的山水退守到明代的齋室/唉，大清的草木，美人/如今，我們退去了上半身，剩下性與下半身/進(jìn)入詩(shī)歌中，開(kāi)始抒情/河流保持了向東的方向性/我們的胸襟在做有規(guī)則的縮小運(yùn)動(dòng)”。閱讀著唐詩(shī)中的句子，“浮云游子意，落日故人情?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“星垂平野闊，月涌大江流”。天地山河已成為詩(shī)人情感的一部分，在詩(shī)人的心中涌動(dòng)，它們跟隨詩(shī)人的存在而一同存在。詩(shī)人在寫(xiě)作中，情感與內(nèi)心都朝著世界的敞開(kāi)，世界成為詩(shī)歌中的一部分，他們的詩(shī)句中呈現(xiàn)的想象力能夠達(dá)到萬(wàn)物的邊界，詩(shī)人情懷的地平線便是天地的地平線。而現(xiàn)在越來(lái)越擁擠的技術(shù)就像居住的城市一樣，擠掉了詩(shī)歌中的星辰、草木、月光、江河、曠野……雖然作為名詞它們還在我們?cè)姼柚谐霈F(xiàn)，但是這些作為名詞出現(xiàn)的事物已喪失了它們作為自然世界的景物原來(lái)的色澤與質(zhì)感……因?yàn)榭萍家呀?jīng)讓我們抵達(dá)了我們?cè)胂蟮牡胤剑诘诌_(dá)中瓦解了曾經(jīng)的美好。
 
　　科學(xué)技術(shù)瓦解了我們對(duì)自然的想象，它卻讓我們重新開(kāi)始認(rèn)識(shí)人的本身，科技帶來(lái)了現(xiàn)代主義詩(shī)歌，它讓我們屬于人本身的個(gè)體解放得到充分的發(fā)展，屬于以前的英雄主義漸漸地在詩(shī)歌消失，無(wú)論是中國(guó)或者歐洲或者美國(guó)或者澳洲，我們無(wú)法再?gòu)脑?shī)歌中感受到《荷馬史詩(shī)》《伊利亞特》等那種英雄與浪漫主義的氣息，我們的詩(shī)歌變成了現(xiàn)實(shí)主義，變成了更加陰郁的現(xiàn)代主義，詩(shī)歌變成了一種日常的手藝，詩(shī)歌中曾經(jīng)存在的神圣堡壘在科技面前已經(jīng)崩潰，詩(shī)人那種自以為高于凡人的優(yōu)越感也慢慢在失去，我們無(wú)法再?gòu)囊槐緞e人看得懂或者看不懂的詩(shī)集中獲得原來(lái)的神圣感，它還原到僅僅只是詩(shī)歌的本身，包含的是語(yǔ)言技藝或者純粹的藝術(shù)?？萍纪呓馕覀儗?duì)遙遠(yuǎn)事物的想象，同時(shí)它也打開(kāi)了我們不斷審視自身肉體欲望的那一道門(mén)。自然萬(wàn)物剩下的只是物的本身，詩(shī)歌對(duì)自然也只剩下物描述上技藝的表達(dá)，喪失了曾經(jīng)的神秘感。
 
　我從中國(guó)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村到工業(yè)的城市生活，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是以技術(shù)為主體的工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展帶給文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的回歸。而隨著科技不斷地瓦解我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，我們的內(nèi)心在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間徘徊，我享受高速公路、飛機(jī)、電子技術(shù)帶給我們的便利，我們同時(shí)也承受著工業(yè)化帶給我們自然環(huán)境的破壞，對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的破壞，當(dāng)一個(gè)一個(gè)的自然物種、村莊等不斷在我們視野中消失時(shí)，我為逝去的一切感到悲傷，我們?cè)谠?shī)歌表達(dá)這種傷逝的情感，我們卻沒(méi)有能力抵抗欲望帶給我們的便利與復(fù)雜而多彩世界的誘惑，有時(shí)我在假設(shè)，當(dāng)我們從北半球的中國(guó)飛到南半球的悉尼，這趟航行付出的環(huán)境代價(jià)是什么。我曾在一首詩(shī)中有過(guò)表達(dá)自然與工業(yè)的關(guān)系，詩(shī)題在《穿越星宿的針孔》，在這首詩(shī)中，我將現(xiàn)代工業(yè)詞與自然之物融合一起，我在詩(shī)歌中的第一節(jié)寫(xiě)道“煤氣燈分割的｜月亮，它四分之一的光與陰影，被酸液｜灼熱的皮膚”隱喻早期工業(yè)時(shí)代人類(lèi)野蠻的開(kāi)發(fā)，然后第二節(jié)我寫(xiě)道“下午沿著螺絲的紋路徐徐而行｜楔入黑夜的沼澤，佝僂的月亮像｜職業(yè)病患者，在霧霾下咳喘”則是象征野蠻工業(yè)對(duì)自然與環(huán)境的傷害，從“分割的月亮”到“佝僂的月亮”，我自己經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)時(shí)代走向工業(yè)時(shí)代的過(guò)程，二十年前，我生活著中國(guó)邊遠(yuǎn)的內(nèi)陸鄉(xiāng)村到中國(guó)工業(yè)化最發(fā)達(dá)的中國(guó)制造業(yè)中心城市東莞，我感受到了月亮在我們視野中的變化，我曾過(guò)了很多有關(guān)于月亮的詩(shī)歌，比如“生銹的月亮”“傷感的月亮”“帶血的月亮”“憤怒的月亮”“灰月亮”“油膩的月亮”，表達(dá)工業(yè)對(duì)自然與環(huán)境的傷害，在這首詩(shī)的第三節(jié)，我寫(xiě)道“啟動(dòng)器迅速沉入酸液，黑夜脫去｜它的黑衣裳。月亮，夜的警報(bào)器｜它亮著，雪終于沒(méi)落下”月亮，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不僅僅只是一個(gè)星球，或我們童年時(shí)神話的宮殿，它像自然與環(huán)境的警報(bào)器，時(shí)時(shí)警醒著我們。
 
　　如何在工業(yè)與自然、發(fā)展與環(huán)境、統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間，探索屬于詩(shī)歌的可能性。中國(guó)或澳洲，都有一批詩(shī)人從不方向?qū)ふ?，比如澳州?shī)人萊斯·馬雷對(duì)傳統(tǒng)、本土的表達(dá)，在他的詩(shī)歌《步入牛群》中，我讀到“最古老的牛隊(duì)蹭喚著房子。/我在一個(gè)牛蹄引領(lǐng)的世界中醒來(lái)。”一只牛蹄引領(lǐng)的世界醒來(lái)，這是一種傳統(tǒng)的復(fù)蘇，詩(shī)人們一直用詩(shī)歌捍衛(wèi)被科技傷害的部分已成為人類(lèi)共同的經(jīng)驗(yàn)。我自己也在探索中國(guó)傳統(tǒng)在詩(shī)歌中的復(fù)蘇，比如我在《玫瑰莊園》想探索中國(guó)古典詩(shī)歌在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的運(yùn)用，將古典詩(shī)歌中的對(duì)仗、互文用以作為現(xiàn)代漢詩(shī)的節(jié)奏，將中國(guó)傳統(tǒng)山水的一些手法運(yùn)用到詩(shī)歌上，在《玫瑰莊園》中，我采用了大量的對(duì)仗句式，甚至嵌入了大量的五言、七言詩(shī)句來(lái)尋找有中國(guó)意境、情感、傳統(tǒng)的節(jié)奏。當(dāng)一個(gè)個(gè)的物種，一個(gè)個(gè)的村莊在大地上消失時(shí)，當(dāng)我讀著萊斯·馬雷的《布拉迪拉鎮(zhèn)與塔里鎮(zhèn)的假日套曲》中寫(xiě)到，“穿越苦隆古魯河，穿過(guò)王萵河，穿過(guò)瓦藍(lán)巴河”。然后他又寫(xiě)到，森林在消失，村鎮(zhèn)在消失。我知道這幾乎成為人類(lèi)發(fā)展共同的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)的大地上，同樣可以看到一個(gè)個(gè)村莊被空心化，然后慢慢消失。
 
　　我覺(jué)得中國(guó)有一個(gè)字可能會(huì)為我們自身的文學(xué)與工業(yè)化、城市化的新時(shí)代找出一條途徑，“道”是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)，“道法自然”，它強(qiáng)調(diào)著萬(wàn)物平等、順應(yīng)自然，一切生命都是平等的，并非獨(dú)指人與人之間的生命，而指人與萬(wàn)物之間的平等，它強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物、自然之間如何平衡、和諧的生存與共處。
 
　　當(dāng)然人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越發(fā)展，我們面臨的不僅僅是人與自然之間共處的問(wèn)題，現(xiàn)在又有了人類(lèi)與機(jī)器、人與人類(lèi)自己創(chuàng)造之物如何共處，構(gòu)成了新的工業(yè)化、城市化的核心問(wèn)題。人類(lèi)如何面對(duì)自身創(chuàng)造出來(lái)的城市、機(jī)器？如何在詩(shī)歌中與其對(duì)話？隨著科技的日益發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造的不僅僅只是會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器，人類(lèi)還創(chuàng)造了能夠交流的人工智能，人類(lèi)如何與這些具有我們同樣思維的人工智能共處，構(gòu)成了我們急需解決的問(wèn)題。近些年，我一直有意識(shí)深入到機(jī)器之中，尋找人與機(jī)器之間詩(shī)意的表達(dá)，我在一首詩(shī)中寫(xiě)過(guò)“我用砂紙擦拭｜生銹的天空，我的雙手覆蓋苦澀的夜｜用一枚細(xì)小的恒溫器貯藏我們的愛(ài)”恒溫器是工業(yè)中常用的一個(gè)電子元件，它的恒溫特征與人類(lèi)日益消失的愛(ài)與冷漠之間構(gòu)成了一條很有意思的道路，如果我們的愛(ài)能夠讓恒溫器一樣保持著一種平衡與穩(wěn)定，那么世界會(huì)美好很多。探索工業(yè)器物與詩(shī)意表達(dá)之間的平衡成為我最近一部詩(shī)集表達(dá)的主題，我的靈感來(lái)自于中國(guó)的“道”。是它讓我到了與萬(wàn)物平衡相處的方式，讓我認(rèn)為無(wú)論是自然之物還是人類(lèi)自身創(chuàng)造之物都是平等而神圣的，我們需要熱愛(ài)自然之物也要熱愛(ài)自身創(chuàng)造之物。我們?nèi)绾闻c自然、機(jī)器、人工智能、世間萬(wàn)物如何共存相處，構(gòu)成人類(lèi)的新生態(tài)，也許中國(guó)的“道”能為我們找到一條很有意思的道路。
 
　　來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng)
　　作者：鄭小瓊　　
 
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