記得有句歌詞，是“東邊太陽，西邊雨”，描繪的是自然世界的兩種美麗景觀，其韻意當另說了。這里，我也說“東邊土地，西邊歌”，卻是涵指詩與土地的關系，與土地主宰者人的關系。近日，白麟新作《白麟的詩》（陽光出版社2019年11月）推出，便是這樣一種關系的又一產物。
 
　　本來，詩，其根就植于土地，附著著土地的靈氣，這叫接地氣；詩，其情皆源自人，詩情天合，這叫通人氣，而兩氣聚焦才謂之真文學。那么，判斷一個詩人或作家能否配位于文學之名和德，這“兩氣”的情感銜接彌合度是否自覺、嚴密、久長、持遠是一個重要的考量。因為無論世事怎樣的演變，或生逢貧寒，或幸遇大貴，或一舉盛名，或身落低谷，只要你是真詩人，真作家，且信仰并敬畏文學，這才夠得上德才配位、文品恒定的詩人和作家的桂冠。所以，詩、土地、情感，這個看似簡單，而又不易持之的文學三原色根性的絕配，往往阻隔了那些文學玩家，浪名蹭家的文壇撒歡，使之就不可能抵達文學的真實境地。
 
　　這就是詩、文學，一個并不多么高大上的行當，她需要的只是來自土地的真實、發自情感的真誠。這就足夠了。
 
　　那么，《白麟的詩》及其創作，又作何評說呢，我是有過細讀和品味的實感和觀察的。我之所以用“東邊土地，西邊歌”來形容白麟的詩，是因為他踏著太白山間的堅實土地，一路行吟而來，且把這詩、土地、情感三原色的創作做得如此出色、真切和完美，即出道帶著泥土的淳味，成長傍著泥土的脊梁，名就依然綻放著泥土的暗香，從未有過曲里拐彎，羞羞答答戀步名利欲場的文學痕跡。他，是屬于太白土地之子，行吟的是太白土地的一路勁歌。這就有了筆者對白麟詩歌“三級跳”成功路向的客觀評述。
 
　　那么算起來，白麟詩作已出版六部之多，在我的閱讀中，我以為《慢下來》（2009）、《附庸風雅》（2017）、《白麟的詩》（2019）三部集，構成了他詩歌創作“三級跳”的成功路向。作為詩人的創作三級跳，實際上是一種歌者自覺詩歌意識、詩歌理念、詩歌精神的不斷追求和攀升，是與土地、社會、人生彌合持移并不斷遞進的創作跳轉。而我發現，白麟的這種創作跳轉之中軸始終從未改變：即腳踏土地，關注現實，解讀人生，給人以情感的慰藉之快、釋然之安、啟迪之悟，這就是白麟的詩清澈見底的亮色。他并非像某些詩作給人以渾濁茫然，細碎無骨，不知所云，無所指引的閱讀尷尬。
 
　　觀察白麟2009年的詩集《慢下來》，可謂切中浮躁社會之時弊。當一些文化人以頭銜撈金，以權力斂財，以名氣聚物時，作為黨報記者的白麟，他沒有絲毫去蹭時尚的半點粉黛，依然以作品發聲，以文字提案，以清醒警示，大聲疾呼“慢下來！慢下來！\發育的城市\ 消融的冰川\ 以及迅速滅絕的物種\ 聽說還要提速\ 人也成了大棚植物\ 不經寒暑\ 心就長不實\ 多像這空心的城市。”詩中憂患伴隨著痛楚，痛楚中更見出情懷。這里，土地的兒子是決不允許美麗的家園被欲望之手去肢解。詩人惜愛土地，關注民生，療救社會病痛的文學指向，使他立在了詩歌創作堅實土地的第一高階。這，我謂之白麟詩歌路向的第一跳。
 
　　2017年，當讀者正在品味著白麟質樸的土地情詩時，他卻悄然地開始了令讀者始料未及的詩歌創作第二跳。這一跳，跳出了常人詩歌創作的巢臼，即以逆襲的創作路向，穿越吟唱起了先周古老文明土地、先民的情歌，推出了《附庸風雅——對話<詩經>》。可以說，第二跳顯示出詩者對詩歌美學思考之深層博厚的追求，詩歌靈感豐溢運用的藝術新探索。這里，尤其是筆者驚嘆的是，白麟詩學理念的狂羈，敢于新解《詩經》，注我意趣的可貴嘗試，大有巴赫金詩學狂想的沖動，福爾摩斯探險的詩學自我挑戰之霸氣。當你仔細揣摩，就會發現，詩人要尋找的正是那些遠去的古老文明歲月里的那人、那事與土地情緣的純真，那古老先民灑脫無忌，天性自然的生存方式，那古老土地郁郁蔥蔥生命的常青和自在，那天地人合一令今人羨慕的人生圖景——一幅幅天然的國度里的“老電影”。所以，白麟第二跳的美學誘致，要揭示的正是土地與詩、與人情感關愛、惜愛、至愛的原點；而原點的揭示，正是詩人以此來對應當下社會生態異化、人性扭曲、情感隔膜、欲望中天的現實悲圖。那《桃夭》之愛在簡單，《芣苡》之愛在貴氣，《麟之趾》之愛在理解，《燕燕》之愛在擔當，《君子陽陽》之愛在誠信，《采葛》之愛在精神，《有狐》之愛在向往，等等，真可謂令今人為之汗顏，為之反思和自懺。白麟第二跳的創作用意，詩者古今人倫的比對苦心，是否為眾多讀者所揣摩、所理解，讀出了他突兀陡然穿越周文明時代跳轉式的創作用意，我是無從得知的。但愿不被簡單地認為是古詩新注，詩藝翻新之花樣而已。
 
　　所以第二跳，白麟不僅依然傍著古老文明土地的脊梁，唱著故國歲月里土地與人恬靜的悠悠情歌，這是現實主義詩學情懷的又一持恒，同時更是歌者詩歌美學意識、詩歌美學藝境的跨步，一個新的高階。
 
　　2019年，從滄浪之水的先民田園里“返回”的白麟，沐浴了故國清明的藍天白云，水色瑩瑩的青苔風物，帶回了至貴的精神倫理文化良種，繼續以太白詩人的勤勞春種秋收，完成了第三跳之土地情歌新作《白麟的詩》。這部詩較之于第一跳的創作，其視域涉獵仍聚焦家鄉、土地、親人的現實抒寫，但其情感織入的凝重，視角到處的多元，以及詩學元素考究的細膩顯然有所超越。你能感覺到此時的文字，有著來自詩經故鄉情感纏綿水色韻味的典雅；有著詩興起處快門定格的風物放闊（北疆、陽關、青海、關山、西海固、嘉峪關、阿拉善、溫州、甘孜、漢江）等；更有著家鄉春草夏蟲、冬雪秋厡、父輩辛勞眷念的情感之重。這些畫面的描寫，層次有致，作為詩歌其必要的詩學元素的呈現是細膩的，突出了詩歌虛實相映，現實與意象較好結合的詩學要求（《雪的懷念》之最后的雪、憶初雪、雪花三個層面意蘊元素的展開）等。至此，白麟詩歌創作路向的第三跳，又復歸現實抒寫的場域。
 
　　如果說，一定要判斷出其詩人三級跳的詩學邏輯關系的話，我覺得，一跳為關注現實創作立志，二跳為對話傳統采擷精神，三跳為復歸現實再注志趣。當具備了如此敞亮清醒的寫作美學理念，作為詩人的白麟，立志與土地粘連，與民間同吟，贏得了現實主義“詩歌義工”之形象的名至實歸。
 
　　最后要說的是，從事文學本是一個清貧的行當，自古如此。因為辛勞所得遠不比娛樂圈動輒千萬，所以一些文學玩家自感玩不爆富，自然也就去了，一些文學蹭家也覺著累不當值，便也棄之。而白麟是虔誠的文學信徒，執著的文學斗士，決意陪伴文學一輩子。那么，在這個被海子認為的“文學黑洞”中，他的第四個高階應該如何走，從哪里走？作為稍遜年長的同道，是否有必要給出一些建議呢。
 
　　以我之見，詩歌是一種別于其他題材的特有的抒情文體，即為抒情，這個“情”便有大有小，有窄有闊，有深有淺，有貴有俗。詩人個者眼中的家鄉、風物、人倫的抒寫，雖一己之情抒發一己感受，即使再多么情真意切、多么精致，那仍然是“小眾”的范疇和圈子，無法走向和延伸至“大眾”的公共情感世界，并產生共鳴共感共悟的美學效果。那么問題來了，詩人究竟如何走出“小眾”，延展至“大眾”呢，選擇具有文化詩學含義的題材就首當為要了。這里試舉甘肅詩人隴上雪，創作了兩萬余行的長篇敘事詩《豐碑頌》，描寫了甘肅莊浪縣幾代人戰勝窮山惡水變良田的英雄壯舉，此作獲得了前所未有的“大眾”情感世界的共鳴共感共悟的美學效果。而寶雞為炎帝故里，周秦盛世，文化圣地，其文化詩學之素材可謂甚豐。如神農炎帝的生存智慧，周公制禮的人倫規范，張載為民立心的故事，等等這些先賢大德們的敘事聚焦；還有寶天鐵路、寶成線的先河創舉，扶眉戰役、西府游擊隊，等等紅色近代故事的敘事；還有剪紙、泥塑、面藝、木版年畫，等等民俗藝人敘事的挖掘。那么這些，據我觀察，寶雞詩人們似乎并未意識到，并沒有以其宏大的敘事詩的形式去挖掘、去聚焦、去反映，這就使得寶雞詩人雖多，但大都局限在“小眾”的狹小視域中我抒“我情”，我寫“我心”，于是便失了與“大眾”情感世界的對接、對話和詩學交流。我以為這是寶雞詩歌創作的普遍短板，值得思考。
 
　　那么，如果從這樣一個文化詩學入口，相信白麟以其良好的詩學悟性，潛在的駕馭詩歌藝術的修養，以及記者穿堂入室攝取事物本象的執著，必將會以具有文化詩學意義的敘事詩有所成就，完成他詩歌創作的第四跳，以抵達又一個新的創作高階。期待。

　　馮肖華：寶雞文理學院文學院教授、碩士生導師，著名評論家，柳青文學獎獲得者。現為西北大學現代文學文學院執行院長。
 
　　白麟：詩人、詞作家、文化策劃撰稿人，陜西太白人。出版《慢下來》《在夢里飛翔》《附庸風雅——對話<詩經>》等6部詩歌集，曾獲全國魯藜詩歌獎、陜西省柳青文學獎等。中國作家協會會員、中國音樂家協會會員，陜西省職工作協詩歌創作委員會主任。現居寶雞。