——讀北塔主編《馬丘比丘之外——中國(guó)詩(shī)歌代表團(tuán)拉美詩(shī)選》

　　

一

　　為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大文化復(fù)興，持續(xù)不斷、多向度、多側(cè)面地促進(jìn)中外文化交流，當(dāng)是題中之議。遍布全球各國(guó)各地的孔子學(xué)院已對(duì)中外文化的交流產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。幾年前我女兒女婿便受華東師大的派遣去法國(guó)留尼旺孔子學(xué)院工作了四年頻頻傳來(lái)許多吸攝人心的信息，但總覺(jué)有些隔膜。    
　　今讀學(xué)者型中年詩(shī)人北塔主編的《馬丘比丘之外——中國(guó)詩(shī)歌代表團(tuán)拉美詩(shī)選》，以北塔為首的十多位詩(shī)人組成的詩(shī)歌代表團(tuán)拉美之行抒寫(xiě)的采風(fēng)詩(shī)，再加上吉狄馬加、李魁賢等兩岸多位詩(shī)人關(guān)于拉丁美洲的詩(shī)作，集中編選成冊(cè)，其思想藝術(shù)震撼力，如同火山噴發(fā)般熾烈升騰，贈(zèng)予讀者異域風(fēng)物特色與歷史文明的審美體驗(yàn)，分外酣暢淋漓。
        就總體而言，上世紀(jì)八十年代以馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義給我國(guó)剛進(jìn)入撥亂反正的改革開(kāi)放時(shí)期文學(xué)事業(yè)的振興與發(fā)展產(chǎn)生了猛烈的沖擊波，至今記憶猶新。繼之而起的還有拉美另一文學(xué)大師阿斯圖里亞斯的《玉米人》。其實(shí)阿斯圖里亞斯較馬爾克斯出道更早。雖然拉美詩(shī)歌不曾具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)那樣爆炸性的世界影響，但智利詩(shī)人聶魯達(dá)早已在世界聞名。記得上世紀(jì)五十年代我在大學(xué)中文系讀書(shū)就曾捧讀過(guò)艾青的旅游拉美的詩(shī)篇《在智利的海岬上——給巴勃羅·聶魯達(dá)》膾炙人口，久讀不倦。
        惜乎拉美與中國(guó)的詩(shī)歌交流未能得以持續(xù)發(fā)展，當(dāng)今中年學(xué)者型詩(shī)人北塔矢志不渝地致力于中外詩(shī)歌交流，且創(chuàng)立了“一中二西詩(shī)學(xué)”的理論體系，身任世界詩(shī)人大會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、執(zhí)行委員兼中國(guó)辦事處主任等多個(gè)職務(wù)。像北塔這樣理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，年年月月忠實(shí)踐履，在當(dāng)代詩(shī)壇幾稀矣！其間他有一般普通詩(shī)人不曾具有的優(yōu)勢(shì)精通外語(yǔ)，從而賦予了他從事中外詩(shī)歌溝通交流的特別通行證。從他正當(dāng)盛年的氣質(zhì)風(fēng)韻、情采意緒作考量，堪稱(chēng)中外詩(shī)歌交流的形象大使。在短短幾個(gè)月里，我情有獨(dú)鐘，已為他撰寫(xiě)五篇詩(shī)評(píng)。
        北塔率詩(shī)歌代表團(tuán)橫渡大洋航程3萬(wàn)多公里，一旦抵達(dá)素昧平生的秘魯，詩(shī)情像火山爆噴，一氣呵成由12首構(gòu)成的有機(jī)詩(shī)組《馬丘比丘之外》，他是那么執(zhí)著而又深情地進(jìn)入了久遠(yuǎn)的歷史古跡馬丘比丘。他一如既往地對(duì)于石頭深情摯愛(ài)。在組詩(shī)第一首《烏魯班巴河谷里的石頭》里，詩(shī)人訴說(shuō)面對(duì)河谷里的石頭承載著“過(guò)于沉重的歷史無(wú)法動(dòng)彈”的憂傷，一種慘遭遺棄的死寂與悲感。未來(lái)的命運(yùn)更難有好的遇期，“如同木乃伊，只有與塵土合作/才能成為肥料，并護(hù)住植被。”它的潛臺(tái)詞是馬丘比丘原本是如同我國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城一樣的悠久歷史奇跡，然而當(dāng)今的命運(yùn)不僅沒(méi)有了昔日的輝煌，而且記載與傳遞的是訴說(shuō)不盡的憂傷與憤懣。宮殿已人去樓空，連跨入門(mén)內(nèi)也難得恩準(zhǔn)。太陽(yáng)神廟則“只有太陽(yáng)，沒(méi)有神。”詩(shī)人欲想膜拜卻毫無(wú)緣份，不滅的只有儲(chǔ)存于心中的對(duì)于神的信仰。
　　詩(shī)人虔誠(chéng)地禮贊烏魯班巴河是一條從未剪斷的臍帶，供養(yǎng)著印第安文明的堡壘。冥冥之中滋養(yǎng)著印第安文明的是山鷹之歌，代代傳唱，與世長(zhǎng)存。組詩(shī)憤怒地鞭撻了400年前西班牙入侵拉美的血腥與恐怖。“他們的鷹鉤鼻……強(qiáng)行插入了我們印加的大地。”詩(shī)人哀而不傷，怨而不悔。以一個(gè)正當(dāng)盛年的詩(shī)人兼學(xué)者的襟抱昂揚(yáng)著浩然正氣，為這衰敗的民族輸血供氧，“我的詩(shī)必須充滿氧氣，矯健/猶如參加汽車(chē)?yán)惖妮喬ァ！痹谒壑小皬U墟成了精神的沃野/聶魯達(dá)之后，馬丘比丘/依然召喚詩(shī)人用夢(mèng)去耕耘。”正如魯迅所吟唱：“血沃中原育青華。”
　　詩(shī)人沒(méi)忘記身為中國(guó)詩(shī)歌文化的使者，馳騁豐富的想象力，“它騎著大鳥(niǎo)，奇襲大半個(gè)/地球，追到了北京，逼迫一管/羽毛幫它排泄掉淚水的石頭。”這想象是奇特美麗而又詭異的，曲折而又藝術(shù)地表達(dá)了熱愛(ài)和平的美好愿景。
　　我很少閱讀北塔的散文詩(shī)，今讀他《秘魯散文詩(shī)兩組》，個(gè)中蘊(yùn)藏的思想藝術(shù)震撼力，無(wú)異于一場(chǎng)八級(jí)地震，《血祭月神廟》之9，詩(shī)人蘸著血與淚，顫抖著書(shū)寫(xiě)：“衣服被剝下，而且要完整無(wú)缺。……撕心裂肺的慘叫迅速消融于神圣使命的煙霧……那顆心在被主人的慘叫聲撕裂之前，必須被完整地挖出來(lái)，必須得立即獻(xiàn)上去，……”類(lèi)似這樣慘烈得目不忍視、耳不忍聞的文字描寫(xiě)，我只在清代一個(gè)叫彭遵泗的作品《蜀碧》中讀到過(guò)。北塔對(duì)于拉美歷史如何在鮮血淋漓的悲劇中演進(jìn)作了多么痛入骨髓的書(shū)寫(xiě)！我以為北塔今后的創(chuàng)作任其詩(shī)歌與散文張開(kāi)雙翼齊飛。
 

二

　　冰峰《看不清的秘魯》，在謳歌秘魯人善良、自由和散漫的同時(shí)，傷心地訴說(shuō)了一段悲慘的歷史，“在400年前/西班牙人忽然用100支火槍/打碎了你的生活/你沒(méi)有抵抗就舉手投降/讓生靈涂炭、血光迷漫的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)/變成了一次政權(quán)的交接。”詩(shī)人用樸實(shí)的話語(yǔ)講述了一場(chǎng)國(guó)破家亡的歷史悲劇。冰峰緊接在《馬丘比丘》一詩(shī)中，一旦深度介入秘魯血淚斑斑的歷史，憤怒地揭示馬丘比丘，“是踩著百姓的枯骨、血淚……登上高山/只是為了炫耀你的富足和高貴。”緊接直擊歷史的無(wú)情，“石頭在哭泣，在哀號(hào)”。冰峰以悲天憫人的情懷，“用深情的目光/仰望你  撫摸你 欣賞你。”詩(shī)人用以揭示的是泱泱大國(guó)的寬闊氣度與悲憫情懷。
　　女詩(shī)人陳亞美《南半球的春天》，同樣描寫(xiě)馬丘比丘，卻有著迥然不同的印象與感懷，“失落的印加城市/在四百年時(shí)光中/只有翱翔的山鷹目睹過(guò)/如果你也能有幸目睹/是不是也證明了你曾經(jīng)用盡力氣飛過(guò)。”女詩(shī)人陳亞美似乎進(jìn)入了佛的超升境界，目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，因廢墟而虛幻。細(xì)心研讀陳亞美的詩(shī)歌作品，我覺(jué)得她是頗具哲思理趣的才女，她那首《阿布沒(méi)有參加詩(shī)歌朗誦會(huì)·厭倦》，融情于理，在情理交融中藝術(shù)地將退后一步作了感性的詩(shī)意表達(dá)，“適時(shí)的退出/不要讓時(shí)間厭倦/不要等時(shí)光厭倦了時(shí)光/花朵厭倦了蜜蜂。”這看似普通的事理，詩(shī)人卻以生花妙筆作了多么合情入理的藝術(shù)表達(dá)。我以為這首詩(shī)可以譜成曲，請(qǐng)名歌手在中央5臺(tái)曼妙演唱，一定能贏得眾聲喝彩。陳亞美最后一首《在森林小火車(chē)上·北塔的煩惱》，這首為北塔歡聲叫好的詩(shī)，貴在這位女詩(shī)人的錦心繡口，有著敏銳的藝術(shù)直覺(jué)，慣于也善于從庸常的不值一提的生活瑣事洞見(jiàn)涵蘊(yùn)其間的妙趣與哲思，“兩餐之后/服務(wù)員收走桌布/更光滑的桌面/讓礦泉水瓶無(wú)法站立/北塔扶起水瓶/水瓶接著倒下。”由此詩(shī)人突發(fā)奇想，“有些事物是不是必須/彎下腰才能到達(dá)……”此中“彎下腰”，立片言而居要，乃一篇之警策。
 

三

　　彝族詩(shī)人吉狄馬加是耳熟能詳?shù)脑?shī)壇高手。妙在吉狄馬加能放下身段，從彝族與印第安文化在太陽(yáng)歷的認(rèn)知上找到了知音，進(jìn)而從民族文化的層面抒寫(xiě)冥冥之中相互契合的友情以至于親情，便也強(qiáng)化了詩(shī)歌的文化涵蘊(yùn)與藝術(shù)魅惑。“這時(shí)我想起你/南美的印第安人/我想起有一顆永恒的太陽(yáng)/幻化成母親的手掌/在十八個(gè)月里/撫摸孩子古銅色的臉龐。”這首詩(shī)的結(jié)尾伴隨著情感意緒的深化發(fā)展，詩(shī)人將東方的中國(guó)與萬(wàn)里之遙的拉美有機(jī)地連結(jié)在一起，從建造命運(yùn)共同體的廣博文化層面上深情訴說(shuō)：“因?yàn)樵跂|方/因?yàn)樵谥袊?guó)/那里有一支古老的民族/他們有著像你那樣輝煌的過(guò)去/有一顆永恒的太陽(yáng)/照樣幻化成母親的手掌/撫摸他們的孩子/撫摸那古銅色的臉龐。”在吉狄馬加筆下，印第安人與中國(guó)彝族同胞雖相隔千萬(wàn)里，卻有著同樣古銅色的皮膚，太陽(yáng)歷也有某種相似之處，從中挖掘出如天高水深的友情與親情。此詩(shī)便具有了廣博的文化涵蘊(yùn)。
　　彝族似乎也有過(guò)鷹圖騰，在《神鷹》一詩(shī)里，吉狄馬加滲血帶淚地禮贊印第安神鷹鼓動(dòng)堅(jiān)硬的翅膀帶著傷口在峽谷勇猛飛翔后，深情泣訴，“你見(jiàn)證過(guò)屠殺，陰謀和迫害/你是苦難中的記憶/那俯瞰只是一個(gè)種族的化身/至高無(wú)上的首領(lǐng)，印第安人的守護(hù)神/因?yàn)槟愕拇嬖冢诨鹧媾c黑暗深處/不幸多舛的命運(yùn)才會(huì)在瞬間消失！”詩(shī)人一往情深地謳歌神鷹翱翔于科爾卡峽谷原是印第安人英勇不屈的偉大民族精神的象征，也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)于拉丁美洲悠久燦爛文明的禮贊與致敬！
詩(shī)集中佳作甚多，囿于篇幅，恕不贅述。