青海80后土族女作家、李卓瑪的小說《血玉馬鞍•吐谷渾王國》，以大量史料及文獻為基礎，通過合乎邏輯的想象，演義了吐谷渾民族從遼東遷徙西北、并問鼎高原的350多年的興衰史，是一部可讀性較強的青海版的“戰爭與和平”、“陰謀與愛情”，小說采用現實主義英雄敘事與浪漫主義情愛抒寫相交融的藝術手法，展示了青海80后作家的實力與擔當。掩卷思之，筆者認為這部三卷本長篇小說至少有五方面的價值和意義。
 
　　填補了土族文學長篇歷史小說空白。翻閱《土族文學史》《青海新文學史論》，遍覽新世紀土族作家寫作，盡管成績斐然，也不乏精美的短制作，譬如“據鞍馳古道，立馬倚孤城”的土族女詩人李宜晴的詩詞，又如曾獲全國少數民族優秀小說獎、《民族文學》山丹獎、改編后獲民族題材電視劇駿馬獎的土族作家鮑義志的短片小說，但環顧前后左右誰也沒有敢對“吐谷渾”這段能凸顯民族苦難與榮光的歷史產生過持久的溫熱。因為生活的誘惑實在太多了，歷史小說的寫作難度實在太大了，它需小說作者不僅要成為歷史、民俗學者，譬如對各朝代大到政治、軍事、經濟的掌握，小到官制、服飾、建筑、民俗文化的了解；它還需小說作者要有打持久戰的準備，更何況吐谷渾的這段歷史，上演于錯綜復雜的魏晉南北朝時期、延續至民族大融合的隋唐盛世，千頭萬緒不好梳理，僅名姓可考的大汗就有22位，更不要說文臣武將、汗妃公主，弄不好，就會吃力不討好。然而，李卓瑪以舍我其誰的擔當，以巾幗不讓須眉的果敢，以十年磨一劍的堅韌，完成了這部百萬字、128回的鴻篇巨制，結束了土族文學沒有長篇歷史小說的歷史，完成了土族彩虹部落的尋根之旅，是一件值得慶賀的事。小說不僅有聲有色地刻畫了吐谷渾、素和玉、虹衣等可歌可泣的英雄人物，還對遷徙途中暴虐的沙塵暴、草原月下相思木聲中的愛情、長安城盛大的朝貢宴會、白蘭城兩軍對壘、列陣、旗語等進行了栩栩如生的書寫，我們從中可以真切地感受到李卓瑪為這本書所耗費的心血與功力。
 
　　再一次解構了代際文學“考察報告”。代際文學研究者認為“50后”作家常常以宏大的直面現實的姿態，來體現自己作為知識分子的精神立場；“60后”作家多以純粹的精神性敘事，來折射社會轉型期各種潛在沖突、來表達對個人存在的思考；“70后”作家則更多地依賴創作主體的感性經驗，更專注于對當下個體生活經驗的書寫。他們認為“80后”作家，既不刻意叩問沉重而深邃的歷史，也不熱衷追蹤幽深而復雜的人性，更無心邊緣性的平凡生活，只鐘情玄幻、架空、穿越、戲說等擁抱文化消費市場的寫作。這種以出生年代評論作家的說辭，隨著80后青春文學終結，隨著韓寒、蔣勛等異質性書寫的擴張被消解，現在李卓瑪又以縱橫捭闔的英雄敘事、細致入微的人性探秘進行了解構。譬如小說既寫了智勇雙全、忍辱負重、誠信仁和、淡薄權力的吐谷渾的英雄本色；也寫了慘無人道、好色成性、父子亂倫、權欲熏天的多情王慕容宣的墮落人格。尤其值得一提的是小說中男性人物大多愛江山更愛美人，吐谷渾就是因為錯配鴛鴦才兄弟反目背井離鄉的，鐵弗劉淳就是因為理智戰勝不了情感,最后導致部族和自己遭受滅頂之災的。李卓瑪的創作說明，出生年代雖然對創作有影響，但不是影響創作的唯一因素，生活的地域環境、發蒙時接觸的圖書對作者的影響會更大。

　　集中展示了各民族流變融合的情況。我們常說中華民族一家親，我們常說多民族、多神教、多元文化和諧共生是青海有別于其它地區的最大特色，我們一直遺憾我們沒有寫出多元共生的文學文本。讀了打有漢、藏、土三族烙印的李卓瑪的小說，我們會有更深入的感悟；讀了融入漢、藏、土三族文化的李卓瑪的小說，我們可以大膽的說，其實我們已經有過嘗試。先說小說的核心道具“血玉馬鞍”，玉馬鞍原本是慕容鮮卑檀石槐大汗用部族所獻黃白老玉（曾一度獻于司馬懿，后念其有功而賜還）磨制，由中原能工巧匠精制所成，其成名飾物“血玉”原本是一塊于闐美玉，系匈奴貴族落葬“銜玉”，是多民族心血共同凝聚的結晶。再說小說中人物，開篇驚艷女主角、被吐谷渾、弈洛環、宇文莫圭三位英雄愛戀追逐的牧羊女素和玉，父親是中原漢人、宮廷樂師，母親是鮮卑族崖月草原美女（后來殉情漢族父親），也就是說素和玉漢族和鮮卑族血統各占二分之一。吐谷渾部族落腳花什么草原后，為了部族的安寧曾俯首于拓跋悉鹿，并納悉鹿之女拓跋索雅為妃，吐谷渾汗唯一的公主慕容嫣兒先被匈奴鐵弗劉淳擄掠，后又與拓跋猗盧大婚。小說中大唐弘化公主遠嫁慕容諾曷缽汗，文成公主入藏又成了松贊干布的愛妃，諾曷缽汗的姑姑玉真公主，之前嫁給了松贊干布的兒子恭松恭贊，伏允前世子慕容尊王歸附吐蕃后又納吐蕃公主樨瑪倫為妃。小說備注正史記載唐王李世民有鮮卑族血統，唐朝又先后二十七次與少數民族政權和親，小說告訴我們漢族不僅是吐蕃的阿舅，還是吐谷渾等其他少數民族的阿舅，中華民族你中有我、我中有你是實情，“五十六個民族是一家”并非虛詞。另外，小說反映不管是鮮卑族政權、還是吐蕃政權，都崇尚漢文化，都提倡儒學，都受益于和親公主帶來的文明。小說用無法否認的歷史事實，再一次告訴我們在先進的文化面前，誰也不能顧盼自雄、也無法顧盼自雄。
 
　　再一次抗辯了紅顏禍水的傳統史觀。在中國傳統的男權社會里，為了給九五之尊國家治理的失敗找理由，常常拿“美女”做替罪羊，譬如殷商的妲己、西周的褒姒、唐朝的楊貴妃、明朝的陳圓圓。令人精神為之一振的是，李卓瑪小說中的女性形象不僅明事理、擔大義，且忠貞不渝，常常為家國香銷玉損，為愛人守貞赴死。吐谷渾慈善、仁和、高貴、典雅的王后賀真是這樣，深入虎穴、用美人計、盜取軍情的素和玉是這樣，為吐谷渾拼死保節的拓跋索雅也是樣，委曲求全與拓跋猗盧大婚的銀鈴公主更是如此。尤其值得一提的是，在江山風雨飄搖之時，為和平奔走、苦勸伏允汗不要一意孤行未果的汗后虹衣；被慕容宣奸污之后、終身未嫁的慕容泠兒，則簡直是德才兼備的女政治家，不僅對當時吐谷渾王國的內憂外患分析的頭頭是道，而且在臨死時也表現出“千古艱難唯一死，生即艱難死何懼？”的英雄氣概。小說在第115回“戈壁逃亡，伏允命斷大沙漠”中描寫到“等到第二天的太陽升起后，美麗的霞光染紅了整個沙漠。在素和昌帶著幾個死士拼死相救后，終于逃離唐軍戰俘營的泠兒在廢土城里找到了伏允和虹衣。虹衣胸口插著一柄彎刀，泠兒認得那把刀是‘虹’。兩人相偎而臥，身旁臥著父汗的青龍戟。他們的臉上沒有絲毫的痛苦，反而是云淡風輕的坦然”。小說在第126回白蘭城破之時，“以民為本”的泠兒與吐蕃大論祿東贊約定“絕不傷害百姓”，并敦促祿東贊發下毒誓后：“卻見泠兒手拿一柄鑲著無色寶石小彎刀，舉在脖子上，一步一步往后退，退到七八步開外站定。‘吐蕃大論，別忘了你的誓言。吐谷渾大公主的人頭，先奉上了！’說完毫不猶疑地劃向自己白皙的脖勁，頓時血流如注。”更讓人唏噓不已的是，讓草原雞犬不寧的劉淳在心上人慕容嫣兒的勸說下放棄了“弱肉強食”的生存法則；篡權失利的多情王慕容宣，面對心愛的臥底復仇女珠牡，最后“放下屠刀立地成佛”，不僅放棄了殺戮，而且用自己的脊背擋住了慕容諾砍來的長刀，“血,鮮紅的血，染紅了珠牡的眼睛”。李卓瑪的小說反復證明了歌德那句廣為流傳的詩：智慧之女性，引領我們朝前走。
 
　　再一次揭批了家天下的血腥與惡毒。有人說李卓瑪的小說在為土族而歌，有人說李卓瑪的小說在為土族代言，本人則不以為然。根據李卓瑪小說的敘述，吐谷渾大汗出走遼東草原，為的是草原的和平，為的是不與兄弟相殘，吐谷渾先祖堅信“每一個生命都是騰格里的恩賜，誰都沒有權利毀滅”，太陽鳥一定會找到一片讓部族棲息的樂土。而結果呢？為了治權尊榮，為了欲望利益，叔侄之間、兄弟之間、君臣之間、部落之間、國家之間的戰爭一直沒有停歇過，如果沒有法治，“血誓”是靠不住的，“血玉馬鞍”本身就昭示著一種血腥。遼東不是樂土、河套不是樂土、高原也不是樂土，“君不見青海頭，古來白骨無人收”，吐谷渾都城伏俟幾易其主，“興，百姓苦”，譬如興旺之日，夸呂大汗建造的可堪與秦陵地宮相比的“九層寶塔”墓；“亡，百姓苦”，譬如逃命之時，為了阻斷唐軍馬草，伏允汗命令部下焚燒了吐谷渾人賴以生存的鐵卜加草原。所以我們說李卓瑪的小說并非一味地歌頌，也有反思和批判。在“戈壁逃亡，伏允命斷大沙漠”中小說描寫到“每當這邊有一些人的馬匹因為吃力不住而掉落下去，就會被后面的人追上來圍攻，刀劍的交擊聲不覺于耳，箭矢也不斷地從身后飛射過來，擦過他們的肩膀、衣衫。伏允的青龍戟一直在滴血，虹衣不斷地聽到有人落馬的慘叫聲，不知道是他們的人，還是唐軍”，“幾千個吐谷渾人的尸體，就那樣暴露在晴天麗日下。這是生命中的第三次，虹衣這樣真切地感受到戰爭的殘酷，伏允奪位那一夜的滿城火光，變成了楊廣親征吐谷渾時的柴火光，如今又變成了火辣辣無處不在的日光。只是，血還是那樣鮮紅而又有熱度。不同的是敵我雙方。”令人不堪入目的是，素和貴丞相當初救被族人獻祭山神的香月時，殺了香月全族，并無辜殺死365個氐族人，平定慕容宣叛亂時，屠殺了包括宣王府所有和這次謀反有關的人，包括諾蘭奇小王爺，還有兩個小跟班，最后又把冰涼的劍刺向為自己賣命多年并識破他陰謀的香月。以至于剛執政的父王慕容順被刺殺后，十六歲的諾曷缽就問慕容泠兒“小姑姑，到底什么時候，我們才能擺脫這些陰謀和暗殺？”看了李卓瑪的小說，使我們對逐鹿草原、問鼎西北的英雄們并未突生肅然起敬之心，因為任誰如何妙筆生花，也無法改變血寫的歷史，誰也不想生活在那個讓女人常常成為政治籌碼（或和平使者）的年代，小說借諾曷缽汗的話說：大唐弘化公主的到來，為吐谷渾民族帶來了漢人先進的醫藥、種植、紡織等技術，這必將為我們吐谷渾民族創造史無前例的先進和和諧。這才是經歷戰亂之苦的百姓的迫切需要，才是吐谷渾民族無盡的福音。小說留給我們更多的是對家天下惡毒歷史的反思，小說促使我們更加熱愛和珍惜制度民主、民族團結的和諧社會。
 
　　當然，《血玉馬鞍•吐谷渾王國》并不是沒有瑕疵，最后提幾點小意見，供李卓瑪日后修訂時參考。第一、故事中“愛情”的篇章相比較寫“權謀”的篇章細膩精彩，女性形象因之塑造的比男性更成功一些，如果能克服性別因素的影響、強化“權謀”、經濟、民俗等的書寫，小說可能更恢宏、更驚心動魄一些；第二、感覺結尾收的急了一點，開篇第一回不包括歌謠有7個頁碼的篇幅，而最后一回包括歌謠只有2個頁碼的容量，建議精雕細刻最后一回，創作一個可堪與“虎頭”相媲美的“豹尾”；第三、小說明顯借鑒了中國傳統章回小說的體例，不妨將“中庸和正”的數字講究也一并傳承了，建議將128回改寫為120回；第四、自然小說沒有契子，或者以歌謠代契子和尾聲，就無需再添一個“尾聲”交待后事如何？小說究竟是小說，不需要史料的完整性。最后祝卓瑪在小說創作道路上能揚長避短，取得更加驕人的成績。 　　作者簡介：
　　郭守先，1969年生,青海樂都人，中國文藝評論家協會會員，青海省文藝評論家協會理事。歷任《青海稅報》編輯部主任、青海省作家協會委員、《高大陸》文化經濟季刊主編、海東市文藝評論家協會主席等。著有詩集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專著《劍膽詩魂》等。作品曾獲第四屆青海青年文學獎、第三屆全國專家博客筆會優秀獎、第二屆青海文藝評論獎等。