最近閱讀海勒根那的小說集《騎馬周游世界》，心頭浮現(xiàn)出一幅畫面：作者騎著一匹走馬在草原上游蕩，他目光沉郁，神情凝重，時而停頓下來巡視四周，而后陷入沉思。納入海勒根那視野的事物，以奇異的形態(tài)躍然筆下，為人所熟悉的草原景象變得陌生和神奇。這也許是海勒根那文學(xué)寫作的姿態(tài)。
 
　　海勒根那的新作《第三條河岸》《一樁事先張揚(yáng)的殺人案》在敘事上仿佛有點(diǎn)變化，少了些離奇夸張的色彩，增加了寫實(shí)成分，但他小說的寓言化藝術(shù)特征、沉潛的民族文化心理內(nèi)涵依然。
 
　　《一樁事先張揚(yáng)的殺人案》寫的是現(xiàn)實(shí)，《第三條河岸》寫的是歷史，他將這兩篇小說組合在一起發(fā)表頗有意味。《一樁事先張揚(yáng)的殺人案》表現(xiàn)了社會邊緣人丑陋的生活狀態(tài)及扭曲的人性，作者較多地投入想象營造了一個冰冷的世界，主人公努桑哈的殺人行為像一場荒誕劇，結(jié)局大翻轉(zhuǎn)，努桑哈死了，消除了牧區(qū)小鎮(zhèn)的一個不安因素。作者沒有停留在表層的揭露或批判，讀者可以從努桑哈的遺書以及多個細(xì)節(jié)中體味一個被社會遺棄的人靈魂深處的悲哀，他只配遭受人們的鄙視，卻無法讓人同情，嘲諷調(diào)侃的敘事口吻掩蓋不住故事中的悲劇意蘊(yùn)。小說結(jié)局留下懸疑，努桑哈死于他殺還是自殺，讀者去猜想。《第三條河岸》表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中人性的善良：日軍戰(zhàn)敗，牧馬人阿拉木斯和巴雅爾勇敢地站出來為日籍產(chǎn)科醫(yī)生求情，并救助了一個日軍遺孤將他撫養(yǎng)成地道的蒙古人。小說中的故事來自于生活真實(shí)，作者沒有簡單地重復(fù)敘述往事，他用藝術(shù)審美的方式發(fā)掘滲透在主人公骨子里的民族倫理道德遺傳基因，詩意地呈現(xiàn)善良人性的溫暖。兩篇小說在善與惡、美與丑、嚴(yán)肅與荒唐之間形成了巨大反差，拉開了現(xiàn)實(shí)與歷史的時間距離，情節(jié)的背后蘊(yùn)藏著世界和民族豐富復(fù)雜的命運(yùn)遭際。
 
　　海勒根那不斷回望和追索“北中國邊地那片森林和草原亙古不變的神秘與浩瀚”，他的思緒像草原上的風(fēng)一般飛向無邊無際的遠(yuǎn)方，小說的敘事不滿足于描摹客觀現(xiàn)實(shí)，而是變換著藝術(shù)手段著力進(jìn)入隱藏在客觀現(xiàn)實(shí)深處的神秘世界，尋找和確立主觀化的心靈坐標(biāo)。如果我理解得不錯的話，海勒根那小說敘事的心靈坐標(biāo)是他沉醉其中的民族情感，即對圣祖的崇敬，對草原的依戀，對大自然的虔誠，對族人命運(yùn)的關(guān)切。“第三條河岸”是“長生天的旨意”，體現(xiàn)著民族信仰，賦予阿拉木斯和巴雅爾善舉的力量來自成吉思汗的德行。海勒根那其他小說多次以不同方式引用《蒙古秘史》《江格爾》等蒙古族典籍中的人物和事件，作為人物行為的原動力，一再運(yùn)用“駿馬”“鴻雁”等原型意象烘托故事情境，作為蒙古族和其他少數(shù)民族的原始崇拜 “長生天”“薩滿”反復(fù)出現(xiàn)，象征著人的精神世界。強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊著古老的傳統(tǒng)文化，草原和森林自然生態(tài)與人文生態(tài)都在變化,突然離開馬背、放下獵槍的人們精神漂泊無依，父親魚游而去，叔叔帶領(lǐng)烏鴉群飛走了，哥哥變成一只頭羊帶領(lǐng)羊群去尋找草原,弟弟成為羊圈里最后的一只羊。《一樁事先張揚(yáng)的殺人案》對人物行為的描述雖然不那么詭譎奇異，本質(zhì)卻是相同的。海勒根那小說中各種荒誕、隱喻、象征以及寫實(shí)都滲透著濃厚的悲憫感傷情懷，深深的憂慮如煙如霧般彌漫：曾經(jīng)的民族自豪感是否還能找回？“那些貌似詭異抑或匪夷所思的情節(jié)并不是這些小說的目的，掩藏在魔幻、荒誕的外衣之下的，該是泥土般的質(zhì)樸生活、刀鋒般的現(xiàn)實(shí)主義，和對這個世界煞費(fèi)苦心的寓言、象征和隱喻”（海勒根那《騎馬周游世界》 ，作家出版社，2019年版，第304頁），海勒根那如是說。

　　民族文化潛移默化地植根在海勒根那小說的心靈空間，支撐著他感知世界、建構(gòu)小說敘述場域、藝術(shù)想象的思維方式。不否認(rèn)他的小說技法在一定程度上接受了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，但能夠巧妙地將借鑒來的方法手段融化在自己的作品中，變成具有個性色彩的、具有民族性的“有意味的形式”，如果沒有根性文化素質(zhì)是辦不到的，生硬的照搬模仿不會成就真正的小說家。蒙古族是擁有史詩的民族，《江格爾》《格薩爾》充滿了大膽奇特的想象，其中的英雄形象尤其是惡魔形象是魔幻思維的創(chuàng)造物，江格爾的家園“寶木巴”、格薩爾王的“嶺國”“天界”均具有明顯的象征意義，那些夸飾性、抒情性的語言顯現(xiàn)了民族心理特質(zhì)；蒙古族及其他北方少數(shù)民族信奉的“薩滿教”，作為民族原始思維所體現(xiàn)的萬物有靈、天人合一的世界觀，亦可稱為民族的心靈密碼。我認(rèn)為，魔幻化的藝術(shù)思維，夸張、象征、隱喻等藝術(shù)表現(xiàn)方式，其實(shí)是蒙古民族的“集體無意識”心理，在宗教信仰、英雄史詩、民間故事等文化形態(tài)中都有充分體現(xiàn)，凝結(jié)著這個民族千百年的智慧和精神。西方現(xiàn)代主義理論家為“魔幻”“象征”等文學(xué)創(chuàng)作方法冠上“主義”加以闡釋和界定后，成為風(fēng)靡世界的文學(xué)思潮，對我們的民族文學(xué)產(chǎn)生了“喚醒”作用，海勒根那的回應(yīng)很深刻，經(jīng)過了思考與創(chuàng)作實(shí)踐的過濾，他的“泥土般的質(zhì)樸生活、刀鋒般的現(xiàn)實(shí)主義”，是對潛伏在自己意識深處根性藝術(shù)審美心理的另一種表達(dá)。20世紀(jì)著名的美學(xué)家盧卡奇說：“現(xiàn)實(shí)主義不是風(fēng)格，而是一切真正偉大的文學(xué)的共同基礎(chǔ)”（ 《盧卡奇文學(xué)論文集》（二），中國社會科學(xué)出版社，1981年版，第495頁）。我很認(rèn)同這一論斷，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展成為普泛的文學(xué)精神時，超越了具體的手段、風(fēng)格、思潮等范疇，有了很大的涵蓋性，海勒根那在自己的文學(xué)探索過程中體悟到這個思想，他的文學(xué)視野很開闊，但植根在心靈深處的民族情感和審美意識卻是牢固的，他運(yùn)用自己民族天然的藝術(shù)思維方式在講述自己民族的故事。
 
　　海勒根那是個有大志向的小說家，他不滿足自己的作品囿于民族性疆域，他在追尋和探索走向世界的路徑，力圖讓更多的人接納他的作品，了解中國北部草原和森林民族的過往和現(xiàn)實(shí)，讓民族文化精神與整個人類命運(yùn)發(fā)生共鳴。這是一條艱辛又不可預(yù)知的追索，就像他小說中的許多人物掙脫了現(xiàn)實(shí)束縛，走去的遠(yuǎn)方卻是不確定的。民族的就是世界的，但從民族性走向世界性需要多方面的條件，除了獨(dú)特的民族文化色彩，除了能夠與多元復(fù)雜的文化及文學(xué)群體對話的資質(zhì)，語言溝通是個重要的條件，需要翻譯來打通相互認(rèn)知理解的渠道，機(jī)遇更是可遇而不可求。對于海勒根那來說唯一要做的就是一如既往地堅(jiān)持，繼續(xù)探索，不斷超越，進(jìn)一步提升作品的藝術(shù)品質(zhì)。我特別期待內(nèi)蒙古草原文壇沖出一匹黑馬馳騁世界文學(xué)疆場，這不僅需要作家個人的努力，也需要群體的合力推動。
 
　　刊于《草原》2020年第10期
 
　　作者簡介：
 
　　高明霞，筆名烏爾麗歌，蒙古族，畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)中文系，復(fù)旦大學(xué)助教研修班結(jié)業(yè)。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)任內(nèi)蒙古文藝?yán)碚撗芯繒L，全國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒硎拢袊乃囋u論家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古文聯(lián)“中國文藝評論基地”特聘專家，內(nèi)蒙古電影電視審查委員會委員，內(nèi)蒙古電影集團(tuán)影視劇專家評審委員會委員，國家藝術(shù)基金評審專家。
 
來源：草原
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